业力的转变他都是在死亡到来的时候才算帐的，就像我们一般人说的，腊月三十算总帐。你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终的时候算帐。它平常都让你欠着欠着，到临终的时候，临命终的时候有两种情况，第一个你的生命有业力主导，叫做随业往生。第二个你的生命由思想来引导，叫随念往生。总而言之，当我们的业力储存到最后的时候，要释放的时候都是在临命终的时候。到临命终的时候，它由业力或思想去激发我们过去的种子，就使令来生得果报了。假设是善业被激发出来，它就成就天，人，阿修罗，安乐的果报；如果是罪业的因缘被激发出来，那么就畜生，恶鬼，地狱，就痛苦的果报。所以这个业到果报他是三个程式，就是第一个形成种子，第二个临命终时，第三个显现果报，这三块。
这个公式它有两种用法，这个要注意，因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观，它不像儒家思想的因果是一重因果，它是今生造业今生得果报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，你造善，你的家庭就兴旺，你造罪，你德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难，所以它的因果思想完全建立在今生。
佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。所以这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去，你如果写过去式的话，这个果报就今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。古人说的欲知前世因，今生受者是，如果我们很想知道我们前生做了什么事，你从你的身心世界去查，你就可以反推出来。比方说你今生衣食无缺，我们可以合理的推论你前生做了很多布施的业，你今生很庄严，我们可以推论，你前生遇到事情你会选择忍辱，而不会跟人家争执，比方说你今生身体很健康，我们可以推论你前生是比较慈悲包容的。所以你今生受的果报，你就可以推论你前生做了什么慈善的业力，他有一定对应的，一个对应一个等流性的。所以你这个公式如果把业是放在过去世，这个果报就是今生，这第一个。
如果你把这个业放在今生的业，那么这个果报就来世，就是欲知来世果，今生作者是。如果我们很想知道我们来生会是什么相貌，你看你今生当中你造的哪一个业的次数最多，而且你是深深好乐，数数现行，深深好乐，就是说我们的业，我们后面会讲到，有一个主流的，我们一生会造很多很多的事情，但是你的生命当中有一个主流的就是它占了一个强大势力的，这个业就会很容易表现出来，就是一个主流的业力。
这个地方就是说，佛教的因果思想它的复杂来自它是隔代受报，就是说，你今生受用的是你前生的业力，你来生受用的是你今生的业力。所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么他今生做那么多善事，他还那么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子他要先储存，它不能马上释放出来，它到临命终才释放。这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。
佛法修学概要——85
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日期:2013/10/16 17:07:00
唐仲容居士：佛教的因果观