千经万论，指归净土：法华经与净土宗

   日期:2013/10/19 9:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

千经万论，指归净土——法华经与净土宗
印光大师：千经万论，指归净土；闻即往生，位齐等觉
选自《印光大师文钞》：
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏，末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎！
印光大师文钞续编——法华经写本序
  
法华经写本序（民二十二年）
法华一经．义理宏深功德广大。开权显实．授声闻成佛之记．而散心念佛．及举手低头之善．亦作未来成佛之因。开迹显本．示如来寿量无边．而本地眷属．及大士利生妙用．亦得迹本彻底全彰。普令一切众生．同知永劫轮回之幻苦．本具佛性之真心。从兹上幕诸圣．下重己灵．信愿念佛．求生西方．以期永离五浊．速证无生．如药王本事品所明。畅如来出世之本怀．作九界众生之善导．其为利益．非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者．其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。凡读诵受持书写之人．必须净身口意．竭诚尽敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子读慈亲之遗嘱．敬恭寅畏．不敢怠忽．则无边利益．自可亲得矣。若或漫无敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之读儒书．绝无对越圣贤．不敢自安之想念．虽亦可以种未来得度之善根．其亵慢之罪．殊非浅鲜．固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔．敬写此经．欲后之读诵受持者．咸得真实利益．祈余略序其意．故书此以赠之。若不以吾言为谬．其所得之益．非语言文字所能形容也。
倓虚大师谈《法华经》与净土
诵法华经，临终生西
如莲法师，法名澄志（俗名张焕臣），吉林通阳县人。一九四七年任吉林佛教会会长。他持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外；并日诵《法华经》一遍，几十年如一日。一九四八年农历二月十六日，预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，向诸法侣告假。临终时，让大众打普佛，自己在念佛声中含笑往生净土。这都是因平常诵《法华经》的好处。 
    为什么专诵《法华经》能往生极乐世界呢？要知念佛一法，为最上乘法；《法华经》为如来最后极谈，亦为最上乘法。《弥陀经》，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，反复让人发愿往生，最后成佛。《法华经》共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和《弥陀经》一样，都是无问自说，为众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。 
    我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理，并没像其他诸经说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的完全是以现量心，观现量境。在经文里所说最明显的，如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经》第二十三，药王本事品云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这些意义都相同。其他在弥陀经里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和《法华经》的文字措辞有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以，一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！（倓虚大师《影尘回忆录》） 
   《阿弥陀经》是《法华经》的略说
　　《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的，里面是说西方极乐世界依正二报庄严，及念佛生西方的。它的意义，和《法华经》相同。因为《法华经》，也是对舍利弗尊者，无问而自说的。佛说过《无量义经》之后，便入于“无量义处三昧”，身心不动，放眉间白毫相光，照东方万八千土，现出种种瑞相，致使闻法大众，起种种疑难。经过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后，佛便从三昧安详而起，没用人请问，开口即对舍利弗尊者说：“诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。一切声闻、辟支佛，所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。”
　　我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理的话，并没象其他诸经说很多法相名词，让人悟理、修行等事。所说的完全是以现量心，观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的，对里面文义会通起来，一对照，就明白了。
　　《法华经》共七卷二十八品，前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说：“若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在《法华经》第二十三《药王本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。”意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严、说佛的寿命、说佛的光明，以及六方佛诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相、措词有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。（倓虚大师《念佛论》）
念佛法门最殊胜
　　过去的祖师们，如天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往因为根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病、走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗人力，决不会走错路的。所以说念佛法门最方便，最直捷。
　　修其他宗，都是仗自力，能断惑才能证真。说起来很容易，实际上没有相当功夫，不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生，到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量，和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空，由凡圣同居土，到方便有余土；由方便有余土，到实报庄严土；由实报庄严土，直到常寂光净土，得见佛的真身。这是说根性浅薄的话。如果是上乘根性，无论生到任何一个佛土里，都能圆见四土的。
　　念佛求往生的好处，只要生到西方极乐世界，就永远不再堕落，永久不再造业，自己可以慢慢加功进行去修行，直至成佛度众生为止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处，仍然要堕落。如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨，言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年，不见回来报讯。过三年后，世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：“你到天上见弥勒之后，无论如何，要回来报个讯。”世亲去后，过了三年才回来。无著问他：“你为什么过了这么多时才回来？”世亲说：“我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会功夫，在人间就过了三年。”无著又问他：“师子觉现在何处，为什么不回来报讯？”世亲说：“他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！”无著听说之后，生天很危险，于是重新发愿，不生天，愿生极乐（见智者大师《净土十疑论》引证）。请想，师子觉已是大乘菩萨位子，在天宫尚被五欲所缠，这是多么危险的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界，无论到任何一个天上去，待天福享尽之后，仍然要堕落，去随业轮回受报。象《楞严经》上所说的无闻比丘，就是一个很好的例证。可是念佛人求生净土就没有这种危险。有这么两句话：“饶你修到非非想，不如西方归去来。”这是说即使生到四空天的非非想天，寿尽福满，仍然要堕落，不如生到西方极乐世界，在九品莲华台之中，纵然生到下下品，也已经出离轮回，可以慢慢证到上上品，比生到非非想天也强得多。  （倓虚大师《念佛论》）
《法华经》与净土法门的关系
净土法门法师
《法华经》上有对于求生西方极乐世界，直至往生的开示，在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白地告诉我们说：“如果佛灭度之后，后五百岁中（指末法时期，我们现在这个时代呀！五百年，也就是佛灭度二千五百年以后），若有女人闻是经典，如教修行，于此命终，即往安乐世界（安乐世界就是西方极乐世界），阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。”
《法华经》现代又有惊人的发现，《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的，英国人从梵文《法华经》译成英文，在《普门品》里面有三句七首偈是我们中文没有的，这三句七首偈通通讲西方极乐世界。民国初年，吕碧城居士根据英文版的《法华经》把漏掉的这部分经文译成中文。过去，李炳南居士在台中讲《法华经》，把这一段加进去了。原文三句是：“无尽意菩萨，问佛所说，心中信悦，而说偈曰”。后面有七首偈：
第一首是：“彼如是慈悲，一时当成佛”。“彼”，指观世音菩萨。观世音菩萨这样的大慈悲，将来一定会成佛。“为世除忧患”，为世界众生消除忧患。“我心实悦服”。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。
第二首是：“诸王彼为尊，功德富于矿，历劫勤修行，证道最无上。”这是赞叹西方教主阿弥陀佛的功德第一。
第三首偈：“辅翼阿弥陀，侍立其左右，慧力能总持，禅定成无漏。”这是赞叹观世音菩萨的定慧等持。
第四首偈：“至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处。”这是赞叹观世音菩萨常住西方极乐世界。
第五首跟四十八愿的愿文完全相应：“彼国无女人(是第二十二愿)，惟有诸佛子，从莲花化生，皆坐净莲池。”人生净土是莲华化生，与第二十四愿完全相应。
第六首：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。”
第七首：“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速归依。”
    这七首偈统统是赞扬净土，说明观世音菩萨的居处及来历，尤见完善，皆为莲宗有力的证明，不亚于华严普贤行愿品。藕益大师说，净土法门是“华严奥藏，法华秘髓”。这八个字我们现在才真正懂得了它的意思，才认识了净土法门无比的殊胜！（净土法门法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲解）
法华经实为净土经，普门品盛赞阿弥陀
《法华经·普门品》，英国克尔恩氏据梵文翻成英文，篇末诸偈，赞扬弥陀净土，为莲宗有力之证，不亚于《华严经·普贤行愿品》。
“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依！”
李炳南居士讲《华严经》前开示
 
　　戊申（1968年）之春，师开讲《华严》，语众曰：世尊说法四十九年，《华严》成其始，《法华》成其终，二经皆指归净土。《华严普贤行愿品》，以十大愿王导归极乐，学者多能知之。《法华经观世音普门品》，亦有偈赞弥陀。英国学者克尔恩氏，依梵本译成英文之实法莲华经，复由中国吕碧城居士译为华文，篇末多偈七首，皆赞扬弥陀之功德，其最后二偈云：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速依倚。”吕居士曾谓为莲宗有力之证，不亚于华严之普贤行愿品。故知释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。而华严义理，汪洋冲融，广大悉备，非有大因缘，尤不可得而闻也。台中同修今得而闻之，实由二十余年听经之功德而然，甚愿珍重，求其毕听，得其指归，心开意解，往生也，成佛也，皆利赖之！       （雪庐老人净土选集·述学语录） 
如来自始至终皆重净土
　　－－雪公华严讲前开示
　　乃　济
　　1968年的春天，雪公开讲《华严经》之前，曾对大众说过，在《法华经·普门品》里也有偈颂称赞弥陀净土。英国学者克尔恩氏，依照梵文经本翻译成了英文译本《妙法莲华经》，之后又有中国的吕碧城居士再依英译本，翻译成华文本。
　　克尔恩氏所译《普门品》的经文最后部分，多了七首偈颂，是古来华文本所没有的。这七首的偈子，吕居士认为是证明净土法门重要性的有力证据，其地位不亚于《华严经·普贤行愿品》。七首偈颂的最末两首说：
　　“至尊阿弥陀，宝座莲华上，
　　花中放光明，照耀最无量。
　　赞彼功德藏，三界无能比，
　　彼为宇宙师，我辈速依倚。”
　　雪公说，由此事可知，释迦牟尼佛一生当中，说法四十九年，讲经三百余会，自菩提树下初成道讲《华严经》，到临入涅盘之前讲《法华经》，从头到尾，都注重净土法门。而《华严》的义理，像深邃的海洋，能冲洗、融和事物，而且宽广巨大，无所不备，如果没有特殊的因缘，实在是无法得以听闻！
　　同修们能够听闻到《华严》的深广，实在是由于二十几年来听经闻法的功德而成就。希望能珍惜这样的机会，持续地听完讲席，得到《华严》的意旨与归向，可以心思开明、解意无谬。
　　如此一来，不论是往生也好、成佛也好，都能利益之，都能仰赖之。
　　（见《李炳南老居士全集·雪庐述学语录》）
　　《普门品》中英译文之比较
　　吕碧城
　　《法华经》英译有三种：
　　（一）《实法莲华》（Lotus of the TrueLaw），但此经用梵文之品（Saddharma）
　　Pundarika 为“东方圣书”之一部分（SacredBooks of the East，Volume xxi.）一八八四年。克尔恩氏（H.Kern）由梵文译出。发行处，克拉兰顿书局（The Clarendon Press. Oxford，England.）
　　（二）《妙法莲华》（The Lotus of theWonderful Law）素锡勒氏（W.E.Soothill）由中国之《法华经》译出，简略不完。
　　（三）贝勒氏（S.Beal）所编之中国群经（Catena of the Chinese Scriptures）赅有《普门品》。
　　以上所述三种，予认克尔恩氏所译较为可据，以其直接译自梵文，非辗转重译者可比也。其《普门品》与吾国所译者略有不同，凡诸菩萨之名，皆用梵文原名，而不译其意义。如观世音为Avalokitesvara，无尽意为Skshayamati，持地为Dharanindhara 等。
　　当予未读英译之前，每诵《普门品》至“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，辄加疑揣。以为既已成佛，何尚待观音之度？而以何身得度之“以”字，犹如《梵网经菩萨戒》之第三十六条“宁以此身投炽然猛火”、“终不以此破戒之身，受檀越礼拜”云云。若按此例，则《普门品》中之“以”字，表明观音为能度，佛为所度，于理未当，谅系译者用笔略欠明析之故。今读克尔恩氏所译之《普门品》云“应被佛所感化者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，较为妥洽。
　　吾国译者于无尽意菩萨献璎珞之事，谓观音不肯接受，由佛劝告，始肯受之。而克氏所译乃由无尽意再请，观音即肯受之，并无佛从旁劝告之说，未知是否克氏译笔之脱略。其余虽两译互有差异，无关重要，兹不具述。
　　惟“偈言”则大有不同，且证明中国译之“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”之偈，其第三句似属错误。盖克氏所译者，为“其焰炽如火”与上二句及下一句皆相联合，而“能伏灾风火”则与上下文不接洽也。
　　中国译者，每偈四句，每句五字，共计二十六偈。克氏译者则皆散文，共三十三偈，计多七偈。且于第十九偈以下，有无尽意菩萨之答词，谓闻佛说之偈而欣悦。自第二十偈“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。”以至第三十三偈，皆无尽意赞叹之作。吾国译者至“福聚海无量，是故应顶礼”而止。克氏之译，则由此加以第二十七以至三十三偈，以下即“持地菩萨即从座起”以至“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”与华文译本相同。
　　吾人由于未阅梵文原本之前，于此华英文两种译品，孰为优胜，殊不敢率尔判断。且克氏于第十九偈以下，谓为“无尽意菩萨所说”，于此加以括弧，且注曰：“为后人加注于卷边者”，然则是否无尽意参入之词，抑全是佛说，尚难断定。而全篇结处，有“佛说是《普门品》时”之句，则认诸偈一律皆佛所说，较有根据耳。
　　夫以中英文字之迥异，而两国各译此经，竟能大体符合，异曲同工，亦可谓难矣。惟可惜者，吾华为佛教先进国，竟无梵文之传习，而让诸欧洲，今彼都通巴利Pali 或梵文Sanskrit者颇不乏人，此吾国学子，负笈锡兰，为不可缓欤！
　　篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善；且为莲宗有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。至若鉴定增辑，续入经文，则有待于精娴梵籀之法家。自维谫陋，不敢以芜笔率玷莲牒也。
　　（中英文虽然差别很大，但是克尔恩与鸠摩罗什所译的《普门品》竟然大体符合，异曲同工，确实难能可贵。）
　　华英合璧《普门品》
　　藏　密
　　世尊说《阿弥陀经》时，以喜悦之心畅佛本怀。因为净土持名念佛，是十方诸佛共同护念的法门，在成佛大业上，持名一法最为直捷、稳当、简易、方便，所以千经万论无不处处指归。印光祖师说：“一代时教，皆念佛法门之注脚也。”世尊说法四十九年，最早的《华严经·普贤行愿品》，最末的《法华经·普门品》，明白点出：“往生极乐净土”是成佛的直通车。
　　几年前，台中莲社讲经老师曾感叹：“雪公讲《华严》之初，提到世尊成佛时说的《华严经》，最后导归净土，而世尊最后说的《法华经》，也是指归净土。吕碧城居士从英译版翻成华文的《普门品》，比现行版本多了七首偈子，明明白白要人求生弥陀净土。可惜在雪公《述学语录》，只见到两首偈子，其他五首至今未见。若能一睹吕居士所译原书，七偈全现，那该多好啊！”
　　因为这番感慨，驱动了一连串的搜寻，终于寻获了吕碧城居士华英合璧的《法华经·普门品》。最先从台湾各大学图书馆的“佛教联合书目”搜寻，结果未见此书踪影。再向台湾各佛学院、佛学研究所的图书馆探询，也是一无所获。省内搜寻失败，转而试试省外的图书馆，如香港东莲觉苑图书馆、美国亚洲佛教书目、日本国会图书馆，都是毫无所悉。想想，吕碧城居士是在大陆译印成书的，不妨直接从大陆图书馆着手，如上海几所大型的图书馆，还是令人大失所望。最后在北京图书馆的书目，惊鸿一瞥发现了此书的目录，赶忙请人就近询问，方知“1949 年前的藏书，目前不在服务范围。”过后几天，透过网络进入北京图书馆，连此书目录也消失了。事已至此，算是走到底了，只得停顿下来。
　　天津有位学佛虔诚的汤灏居士，了解到此事，便请他在北京的亲友到北京图书馆一睹究竟。原来，前一阵子，北京图书馆全面整理馆藏，图书馆前身的“北平图书馆”馆藏，全都压在新书下方，以致无法提供服务，现在已陆续将旧书转成数位光盘，吕居士所译的《法华经·普门品》很幸运地也以影像档保存下来。
　　汤居士遂即将影像档用网络传来，全书共十七页，包括书名页、版权页，一览无遗。雪公提及的七首偈子，果然出现在书中的十五、十六页：
　　“彼如是慈悲，一时当成佛；
　　为世除忧患，我心实悦服。
　　诸王彼为尊，功德富于矿；
　　历劫勤修行，证道最无上。
　　辅翼阿弥陀，侍立其左右；
　　慧力能总持，禅定成无漏。
　　至尊阿弥陀，西方有净土；
　　阿弥抚众生，是彼常居处。
　　彼国无女人，惟有诸佛子；
　　身从幻化生，皆坐净莲蒂。
　　至尊阿弥陀，宝座莲华上；
　　花中放光明，照耀最无量。
　　赞彼功德藏，三界无能比；
　　彼为宇宙师，我辈速依倚。”
　　（译者按：首句“彼”指观世音菩萨）
　　 七首偈颂的后五首，当是《法华经》指归净土的有力证据，可是在现今流传鸠摩罗什大师所译的版本，何以见不到？据《普门品》英译本出版者的按语说：“或什师当时所据梵本不同。”吕居士是依英国人克尔恩氏的《实法莲华》译成中文，克尔恩氏则是直译自梵本，可信度极高。吕居士译出这七首偈，她也高兴地说：“篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善，且为莲宗最有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。”
　　华英合璧《妙法莲华经·普门品》，出版于1933年，由上海佛学书局印行。此后，此书再现于世，诚如雪公说的：“释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。”净土行人得闻此偈，更应深自庆幸：“顺佛所说，我走对路了。”
　　（谛闲大师在北京讲经时，吕碧城请求开示并皈依三宝。有一次偶然读到《印光大师嘉言录》，顿发正信，持戒念佛。）