“全性起修，修即无修，故云如幻”。
什么叫“全性起修”？首先要懂得“性”是什么。“性”是自性。“全性起修”的是什么人？法身菩萨。也就是说大彻大悟，明心见性，他们的修行方法是“全性起修，修即无修”。什么人？在中国，有，实在讲也不少，最明显代表的人物就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。
惠能大师在黄梅住了八个月，《坛经》上说得很清楚，黄梅道场里面有讲堂，他没去过；甚至于讲堂在哪里他都不知道。有禅堂，他一枝香也没坐过。在黄梅住了八个月，五祖派他这个工作，就是我们现在讲的义工，那个时候他没有出家，他是居士身份，在碓房里面舂米破柴。他是樵夫，还是干他的本行，这就是“全性起修，修即无修”。谁知道？五祖知道，他自己知道，除五祖之外没有人知道。他修成功了，成功是什么？真的见性了，五祖晓得。五祖明心见性，有六通，有他心通，有宿命通，有六通，五祖知道，他自己知道，像神秀这些人都不知道。成功了就是真的见性了，五祖得传法了，传法当然不能召见他来传给他，那大家不服。所以五祖下令，叫大家每个人作一首偈来给他看，他看哪个人真正开悟，就把衣钵传给他，立他为第六代祖。这是民主，大家都有机会，像竞选一样。可是三天，都没有人作一首偈送给他看。神秀大师心里有数为什么别人不作偈，每个人都以为他是五祖的继承人。他在道场的确跟五祖时间久了，也有几十年了，接受五祖的教导；而且常常代座。来参访的人多了，五祖没有时间接见，神秀大师代表神秀大师升座说法，很有身份地位。惠能不认识字，一天经没有听过，禅堂一枝香没坐过，是这么一个情形。所以逼着神秀不能不作偈子，神秀作偈子是一点把握都没有。这首偈作出来了，不敢送给五祖，只好给它贴在外面墙上，五祖看到赞叹了，就承认是我作的；五祖是摇头，不行了，就不要说话了。抱着这样的一个心态。
这首偈大家都知道，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。五祖看到了，对它很赞叹，不错，大家依照这个修行有好处；至于见性不见性，老人一句话不提。所以这首偈也传开了，五祖问神秀，是不是你作的，神秀承认了。
这个偈子传开来之后，惠能在碓房听到了，有人念这首偈子，他就问别人，这偈子贴在什么地方，你们能不能带我去，我也要到偈子面前去礼拜，种一点福。有别人带他到偈子面前拜了三拜，告诉大家，他说我也有一首偈，我不会写字，你们哪个写的时候，帮我写一下，就有人感到很惊讶。实际他把神秀的偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这首偈子出来之后，每个人都非常惊讶；五祖听到了，赶紧赶过来，把偈子擦掉：没开悟没开悟，告诉大家。为什么？怕有人害他。
嫉妒障碍，从释迦摩尼佛那个时候就有。释迦佛在世，嫉妒障碍他的是谁？提婆达多。提婆达多始终就想把释迦摩尼佛害死，他很聪明，他做新佛，把释迦摩尼佛位子取而代之。你看看，佛陀在世，就有这样嫉妒障碍的人；佛灭后到惠能大师这个时候，差不多一千年了，哪能没有障碍！
五祖半夜三更召见惠能，召见又不敢明说。偈子擦完之后，告诉大家没事情、没见性，把这个平复了。老人就巡寮，巡寮就是整个寺院到处都看一看，叫巡寮。走到碓房，正好能大师在舂米，就问他：米熟了没有？他们这个话是禅机，别人听不懂，以为问米舂熟了没有，实际上问他：修行是不是真的见性了？“见性”叫舂熟了，熟了；没见性就不熟；他说早就熟了，“犹欠筛在”。有糠，没有筛干净，那个“筛”是什么？就是求五祖给他证明，就差这一道手续。五祖拿着拐杖，对他碓上敲三下就走了。别人没有一个人晓得，他自己心里有数，敲三下，叫他三更到方丈室去找他。三更他到方丈室，果然门掩的，没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，他不认识字，不需要经本，两个人像聊天一样，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，明心见性。摘自净土法门法师《净土大经科注》第495集 2013年10月30日讲于香港
日期:2013/11/2 10:47:00
如本法师：净土法门