|
|
||||||||
|
|
|
定弘法师：印祖开示往生要道暨净土修学座谈会 |
||
|
|
||
日期:2013/11/26 9:29:00
尊敬的黄警官，尊敬的诸位同修大德，大家午安！很感谢黄警官和诸位这样盛情的欢迎，定弘很抱歉，因为下飞机提行李时间耽搁了，让大家久等了，真是很不好意思。这次定弘第一次来到讲堂参学，就已经被这里的真诚恭敬的氛围摄受,大家能够在这里修学是莫大的福报，我们也很感恩黄警官这样的护持。 正如刚才黄警官所介绍的，定弘蒙恩师上人净公老和尚的慈命，到这边埔里正觉精舍跟上果下清律师学戒，预计要学三到五年，才能够打好修学的基础。这五年学戒当中，定弘也是想著一切的经教都放下，专学戒律，因为这是佛陀当年制定的这样的原则，说五夏以内要专精戒律，如果比丘五夏（就是五个结夏安居之间，就是五年），五年之内如果没有好好学戒律，就学经教，佛就会喝斥，是不允许的。所以戒律是修学的基础，戒为无上菩提本，我们要修证菩提，这个是根本。所以净空老和尚慈悲，安排让我跟果清律师来学戒，我就听话，放下讲习，放下经教，一心一意的先把这个基础打好。所以本来是不想再出来讲课的，黄警官盛情邀请了好多次，结果盛情难却，我跟他讲，说我们就座谈一下，也不要正式的讲课，他也就满口答应。结果没想到来了之后见这么多的同修，当然心中也是非常的欢喜，能够跟这么多同修结缘。所以今天也不算什么正式讲课，就简单的谈谈一些修学的心得体会，跟大家聊一聊。 我们今天谈的话题是印光大师的一段精辟的开示。这段开示大家可能都耳熟能详了，每一位同修可能都已经拿到阿弥陀佛的小画像，背面就是印祖的这个开示。这个开示，最好大家都能背下来，这个很短，但可以说是印光大师一生所修学精髓的一个开示，可以说也总结了我们末法时代修行人如何修证菩提、如何能往生净土的最精辟的一段开导。 我们就简单的来讲一讲。如果真能把这段话完全落实，你往生是决定有把握的，持戒、念佛都在其中。因为戒律的精神，定弘总结的，第一个是少欲知足。人如果能够少欲，他自然就能够持戒，换句话来讲，戒律也就是让我们能够断贪瞋痴这些烦恼，对治我们的贪欲、我们的瞋恚习气、我们的愚痴，使我们能够把这些见思烦恼放下，这样才能够出三界。戒律跟世间的礼有一点不同，虽然都是一种规矩，但是礼的规矩是帮助我们修身，同时能够促进人与人之间的和谐，而它的目标不是出三界的，它是世法；而戒律的目标是让我们对治见思烦恼，而能够出离三界，所以这是一个出世法，是解脱道。所以少欲知足就非常的重要。第二个方面，戒律的精神是一心敬慎。我们能够在戒法上很留心、很谨慎，一心一意的持好，不管你是受了五戒，还是菩萨戒，或者甚至是出家人受了比丘戒，你受什么样的戒法，就好好的去持，一心一意的、一丝不苟的把这个戒法都能够落实、都能够做到，这样恭恭敬敬的依佛的教诲去做，久而久之养成习惯，你那个敬慎的心就出来，一切都能恭敬，举手投足都会想到有没有违犯佛陀的教诲。当你恭敬谨慎到一定的程度，心就能得定了。所以持戒最后它的结果是能得定，因戒得定，因定开慧，所以戒律要愈精细愈好。 所有的戒法，比丘二百五十条戒，也都跟五戒是相应的，都是五戒的展开，大家在家居士能够把五戒持得很好，实际上你就总持了佛陀给我们所制定的戒法。因为你得定了，得定就叫定共戒，那你就绝对不会犯戒，念佛人就能得三昧，所以持戒是很殊胜的。印祖在这里没有直接给我们讲持戒，但实际上你从他这开示当中可以看到，都是教我们认真的持戒，在生活中、待人处事接物中，都是这样的一心敬慎。我们就闲言少叙，我们来看这一段文。 【无论在家在庵。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。】 先看到这里。这段话讲的是我们日常的修持。我相信在座的各位都是念阿弥陀佛要求生西方的，对不对？要求生西方，不是说我只念阿弥陀佛就行，日常的修持是非常的重要，因为如果我们日常没有注重修持，念佛是不相应的。古德有讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，心散乱往往都是因为日常没有注重修持，所以心是放逸的，通过我们这种修持的话，可以把我们的心能够收回来。 《大势至菩萨念佛圆通章》里面跟我们讲，念佛怎么念？「都摄六根，净念相继」。印祖所说的这种修持，都是教我们都摄六根。我们眼耳鼻舌身意这六根接触外面的六尘境界，一接触的时候我们要觉悟，不能随顺烦恼习气，要随顺佛陀的教诲，这样就能够从恶回归到善；再加上当我们起妄念的时候又能够立刻觉照，用阿弥陀佛去替换这个妄念，这就是从迷回归到悟。这都是都摄六根，这样你的净念相继才是有保证的。所以印祖这里讲的开示，无论在家人还是出家人，四众同修都是一样的。 首先第一个，『必须上敬下和』，对上要恭敬，对下要和睦。这个上包括范围是很广的，在家里有父母、长辈、老人，这都属於上，包括兄长、比我们辈分高的、年龄高的这些人都是属於上；在公司行号、机关团体里头，我们的长官这也是属於上；在佛门道场里面，如果是出家人，下座的比丘要尊重上座的比丘，也就是戒腊高的人就是上。佛门的伦理跟世间的伦理其实道理是一样的，只不过它是按戒的腊数。像我们在正觉精舍，对佛门伦理都是很注重的，戒腊低的人受戒时间短，必须要尊敬戒腊高的，他不是按实际年龄，按戒腊。 所以我们是属於下座，出家才两年，受戒也还不到两年，见到高腊的比丘都要顶礼，都要礼敬，排的座位也好，走路的次序也好，都是要长幼有序，腊高者在前，腊低者在后。这样的话，真的有这种伦理的规矩，自然人心就会比较安定，他就没有争的念头。吃饭就按顺序，戒腊高的人就先排，他们拿完饭菜我们再开始拿，每一样的事情都是按这样的次序来排。实际上跟《弟子规》讲的「长者先，幼者后」完全一样。这样的做法结果就是和谐，所以在正觉精舍很难得，五、六十位比丘在一起，我到现在已经半年了，还没有看过有什么吵架、口角，都没有，这是非常难得的。因为现在佛门道场，正如我们净公老恩师有时候常常提的，两个比丘在一起都有可能会吵架，在正觉精舍这么多的比丘在一起都没有，就是佛门伦理大家都很注重，另外很注重戒法，很注重规矩，真的是修六和敬。 我们在家居士团体也是一样，能够修六和敬、重视伦理。在家人一般是看年龄，年长者我们要尊敬，或者是他学佛的资历很高，甚至可以做我们的老师，我们也对他尊敬。这样的话和敬的心态出来，你这个心就很调柔，三昧它的前方便（基础）一定是调柔的。如果我们心很刚强，个人主见很强，个性很强，不能够柔顺，跟人家相处都不能和谐，那你是绝对不可能得三昧。所以你看一个人能不能得三昧，你去观察他，一定是很调柔、心也很寂静，这种人就是得三昧的样子。 所以「上敬下和」这是非常重要，佛门道场如果都能够修六和敬，这个道场就是正法道场，它就是世间一切团体的榜样。僧团，从广义上讲有四个人在一起修六和敬，这个团体就叫僧团。真的把六和敬全部做到，这个团体就能够住持正法。所以古德讲法赖僧传，佛法要依靠僧的这个团体来传，所以我们在佛门团体里面就要尽这一分义务，一定要和敬，和为贵。假如说伤了和气，那你再有道理都变成没道理，就是你只执著你自己的道理，而最后结果伤了这个和，实际上就是没有道理。所以放下自己的主见，随顺别人，随顺团体，这样的话你自然就有功德。 上敬下和，对下和对上，对上是恭敬，对下是和睦，实际上都一味的，都是这样的和敬的心。然后自己的修持上，『忍人所不能忍，行人所不能行』。菩萨六度里面，布施、持戒上面是忍辱，忍辱的功德远超於布施和持戒。菩萨六度是一层一层往上提升，最开始是布施，布施就是放下，一般人很难说一下子身心世界全都放下，那是很难的，那我们就从一点点身外物放下开始。 像我自己是个钝根，我就是这样一点点的从外放到内，一开始就尽量的多布施，自己有多余的钱财，拿去做法宝、拿去护持三宝，哪怕是不多的，我们能够尽我们所能，然后为团体服务，这是内财布施、外财内财。布施到习惯了就很欢喜的，愈施愈欢喜，不会觉得好像舍不得，那种吝啬的习气慢慢一点点就化除掉。最后把自己整个人都要布施出来，把你的工作也要放下，全身心的投入到圣贤教育工作当中，跟老和尚学习。老和尚也是希望我们走出家弘法利生的道路，也是要听话，就是不要有自己的意见，把自己的意见也布施出去。你看，世界就是身外物，还有你的身，还有你的心，你的心就是你那些妄想、你的执著，全部都布施掉，然后你就能够走上这条路。 出家，老和尚是鼓励我们出家要走弘法利生的路子。我在出家那天，我是两年前二０一一年国历七月十五号在香港圆明寺出家，是净公老和尚给我介绍他的一位三十五年的老朋友，上畅下怀老和尚，让他来给我剃度。剃度的那一天，净公老和尚也亲自到现场来观礼、来加持，畅公就请净公老和尚上座给大家，也特别是给我这种出家的弟子开示，老和尚讲的几句话，我现在一直都记著。他说我们出家的使命就是要把佛陀教育从宗教回归到教育，让大家真正认识佛教，要把佛陀教育发扬光大；而且不仅佛陀教育要恢复到教育，所有的宗教都要恢复到教育。所以走这条路，就一定要把自己的身心世界种种的执著都要放下，你不放下你不可能走得成功。 所以出家两年就不遗余力的去讲经，也下定决心讲《无量寿经》。结果今年年初的时候，忽然又有了一个大转折，我们净公老和尚一下子说让我去学戒，不能讲经了。这个时候看你能不能放下。其实人生都是很多的历炼，我们觉得正是在讲经讲得得心应手、如鱼得水的时候，那时候也是不容易放下，结果一下子急转弯。这些都是老和尚给我们的锻炼。反正一句话，就是要听话，不要有自己的意思，老和尚叫我们做什么我们就做什么。所以叫我们讲经我们就出来讲经，叫我们不讲经就不讲经，叫我们去学戒就去学戒，叫出家就出家，叫学戒就学戒，一切都要随顺师长的教诲，随顺师长就是随顺佛陀。 因为佛法是师道，我们虽然现在见不到佛陀，但是我们有师长在，师长就代表佛陀给我们教诲，所以我们尊师重道就是尊重佛陀。这是佛在经上讲得很明确的，像《阿难问事佛吉凶经》里讲的，说弟子视师当如同视佛，不能够对老师有任何一种逆反的心，一定是完全的随顺，这样就对。当然自己要修忍，忍住什么？忍住自己个人的分别执著，忍住自己个人的知见，没有我执了，一定要随顺，这样你的布施才有可能叫圆满。你要是忍不住，你个人执著太严重，实际上你那个布施是不圆满的。所以有布施、有持戒，最后要忍辱，才能把你布施持戒的功德保得住，一切都要忍，「忍人所不能忍」。 在我们待人处事接物当中，往往都会遇到一些逆境、一些恶缘，这个时候也要忍耐。在这个时候忍，你的业障就会消掉；如果你不能忍，在逆境恶缘里你会起瞋恚心，那你的业障就消不了，反而会增长业障。所以这个时候马上要想起经典的教诲，想到自己是要往生西方的人，诸佛菩萨都能够看到我们的心，为什么一个求生西方的人，还要跟这个虚幻的世界过不去，还要跟种种人事物对立，还会起瞋恚心，诸佛菩萨看到了不都笑话你吗？所以自己想到这一点，就要把它放下，让自己的心愈来愈柔和、调柔，这就非常的好。 「行人所不能行」，人家可能都不愿意干的活，自己要去干。定弘刚刚到正觉精舍，也是对自己一个锻炼，因为过去没有干过的活，现在也要干。刚到道场里面，正觉精舍是一个很正统的传统丛林，所以刚进去的新戒比丘都要多干活，它那边是五腊以下的人主要承担劳务工作，到五腊以上就会比较的轻松一点。那边大概三分之二的人都是五腊以上，所以这半年以来，基本上五个月都是干很多的勤务。早上四点钟上早课，上了一半大概四点半就要下殿，就到大寮，大寮就是厨房。然后洗菜，大概是四、五个人要洗五、六十个人的菜，洗菜择菜，而且要很细致的，每一个菜都要三易水，都要洗得干干净净的。有些不好的菜要细细的挑出来，挑不好的话都会被呵斥，你挑不好让比丘吃了之后闹肚子的话，那你都有罪过，所以都要很认真、很耐烦的去做这些事情。基本上早上从四点半一干就干到六点钟，就是择菜洗菜。 因为现在定弘也没有吃早餐，别人吃早餐的时候我就去洗碗，洗碗一直洗到大概差不多七点，然后去扫地。我是负责大殿周围的走廊，先要扫，然后再拖，差不多也是干一个小时。干到八点钟，然后就开始早上的上课，我们统一有课程，一个半小时。到九点半下课，马上又要到大寮去干活，就是负责切水果、分菜等等，一直到十点半打板，用午斋。用完午斋之后，又洗碗，锅碗瓢盆很多，都要洗，差不多洗到十二点半，甚至有时直到一点钟，然后才可以松一口气。所以从早上四点来钟一直到中午一点钟，基本上都是在紧张忙碌当中度过。一点钟回到寮房已经很累了，只好倒下睡一个小时，再起来才有自己学习的时间。不一会又到六点钟，准备上晚课，上完晚课就是八点多，八点多之后就敲钟打板准备睡觉了。所以一天都是这样很紧张的过。这是定弘以前没有体验过的。他们跟我讲说，大陆过去文化大革命期间，知识分子都上山下乡，他说你现在也上山下乡，因为正觉精舍正好依山而建，埔里是山城，我们也上山下乡了，这也是一种很好的体验。 正觉精舍三多，第一个是供养多。因为那边持戒精严，所以周围的居士都非常的护持，菜、这些供品都很多，当然菜多就要洗菜也要多。我们有的同修很难得，专门种有机的菜送过来，所以说我们也很感恩的。除了供养多以外，还有蚊子多，特别是听说台中的特产叫黑金刚，你们有知道吗？黑金刚比蚊子厉害好几倍，它是你赶都赶不走的，而且一来一大群扑在你的肉上，蚊子只是单个行动，它们是一群行动。然后它咬了你，痒的程度比蚊子要厉害好几倍，赶又不走，它宁愿死都不走。忍蚊子是可以忍，蚊子叮在肉上，我们都可以说供养；黑金刚一开始我真的受不了，但是没有办法。有个法师跟我讲，他说出家人要做大丈夫，就要忍人所不能忍，凡是什么痛、痒、热、寒、苦、累，你都得忍。所以最后咬著牙忍，当它咬的时候就作念头，我要用我的大悲血来供养你们，希望结个善缘，将来我往生之后再来度你，这样想反而就没那么痒了。要是你要赶它，它来个回马枪，那是很厉害。 第三个就是蚂蚁多，在精舍的蚂蚁，在春天的时候蚂蚁繁殖期，真的是没见过，很吓人。早上一起来，见到寮房自己屋里的地上，密密麻麻的都是蚂蚁，外面更是多，拿扫把扫都扫不干净。所以师父上人跟我讲，你可以跟它们沟通。我说怎么沟？拼命沟通都好像不灵。然后师父说，这是它们来分享你们的功德，我说那只有忍。所以这都是以前没有体验过的，忍人所不能忍，这是都要忍的，实际上这些都是修行。 既然我们走出家的路，师父常讲，我们也要以戒为师、以苦为师。这个苦并不一定说好像皮肉很痛那种病苦，不一定是那种苦，就是你能够通过持戒受到这种生活的磨练。像日中一食，一开始我也不敢下决心，我就有时候看到我们三分之二的这些法师们都日中一食，我就请教他，你怎么能够日中一食？他回答我很简单，他说你不怕死就行，不能想那么多。结果我想，是，我们还怕什么死？死了就去西方，那好。所以也就学著日中一食了。 那是从二月十五佛陀涅盘日开始，刚好是我们师父上人生日，我那时就发心。因为佛陀当年嘱咐比丘，要「以戒为师，以苦为师」。当时迦叶尊者已经年纪很老了，仍然坚持头陀行，十二个头陀行里面就有日中一食。佛还劝导迦叶尊者，说你现在年纪老了，不必要这样坚持苦行，你可以跟一般比丘一样，只要过午不食就可以了。结果迦叶尊者就说，我不能够随顺佛陀，我一样还是要坚持头陀行。结果佛陀很赞叹迦叶，就对众比丘说，我这个佛法就是因为有像迦叶尊者这样的苦行，所以能够得以长久住世。当时我看了这段话也是很感动，在佛陀涅盘日就发心日中一食了。刚好是师父生日，也希望以这个微薄的功德，来回向我们老人家长久住世。 这些所谓的苦行，一般人好像觉得挺苦，其实当你真正这样做下去，特别做成习惯了之后，其实你不会觉得苦，而且你会觉得是一种解脱。少欲知足真的是一种解脱，因为当你没有什么欲望的时候，你就自然没有那种求人的心。所谓「事能知足心常乐，人到无求品自高」，你的人品就是要慢慢的去积累，你什么都不求，那你自然就会高尚起来。所以忍人所不能忍，行人所不能行。 像我们果清律师持戒精严，三十多年日中一食、手不捉金，这是很不容易办到的。手不捉金银这个戒律在我们精舍也是只有大概六、七位比丘发心来持，一般的比丘他是用《根本有部律》，就是金钱可以说净，也是可以持的。但是《四分律》，就是戒律有五部律，有《四分律》、《五分律》、《僧只律》、《根本有部律》等等，《四分律》就比较严格。我们果清律师就按照《四分律》来持，所以他手是不碰金钱的。我们也问过一些法师，说假如真的有用钱的时候那怎么办？跟著他的侍者就跟我讲过他一个故事，说有一次果清律师出门，结果没有人护持的时候，本来去一个地方要搭巴士，没有钱买票，因为身无分文，怎么办？老人家就坐在那个车站那里等，他也不攀缘，一直等，从早上等到下午，一直等到有人发心供养他车票。 你看他有这样的恒心和毅力，这就是忍人所不能忍、行人所不能行。我们一般不理解的人还觉得，这好像太迂腐了，其实不然，他这种就是真正尊重佛陀的戒法。能够这样的去精严的持戒，能够以苦为师不怕吃苦，这是诸佛如来所赞叹的，而正法就是这样能够得以承传。如果我们说这些戒律都无所谓，只要是杀盗淫妄重戒不要犯就好，其他轻戒就可以不守了，久而久之，我们对戒法的尊重心就没有，然后愈来愈松弛，到最后可能杀盗淫妄都干起来了。往往都是轻戒老是不守就会影响、会威胁到重戒。 所以果清律师他要求我们持戒要轻重等持。轻戒都丝毫不犯，你怎么可能犯到重戒？因为轻戒是保护重戒的。譬如像淫戒，比丘戒第一大波罗夷戒就是大淫戒，大淫戒之前就会有很多的比较轻的戒，像僧残就比较低一等。僧残就是跟女人在一起讲这种淫欲的话，你这个都不犯，那你就不会犯到波罗夷罪。波罗夷罪就是叫断头罪，就已经没有比丘的资格，戒体都已经被破坏了，僧残罪犯了还可以忏悔。僧残戒之前又有波逸提戒，就是你不能跟女子在同一个房间里面单独相处，虽然你没有染污的心，但是你也不要这样做，你不能这么做的话，那你自然重戒更不可能犯。再往前推的话，甚至你打电话都不要去打，跟女子通话都不通，这样的话你对最微细的突吉罗罪都没有了，自然重戒你肯定是完美无缺。当然小小的戒，如果是因为为弘法利生的事情可以去开许，但是为了尊重声闻戒，我们回来还是要忏悔。譬如说我们正在谈著重要的事情，跟女子通了电话，晚上都要去忏悔，甚至跟自己的母亲通电话，按照戒法都是要忏悔的。你看这样精严的去持戒，那你对戒法的尊重度就很高，绝对不会去犯那么重的戒，所以轻重等持是很重要的。 底下说『代人之劳，成人之美』，这一点是培养自己随喜功德、恒顺众生、广修供养这样的心态，这些心态都是跟菩提心相应的。在《无量寿经》二十四品里面，三辈往生都要求我们「发菩提心，一向专念」。所以发菩提心是往生净土的必要条件，而且是第一必要条件。如果你只是一向专念阿弥陀佛，但是没有发菩提心，你也往生不了。所以发菩提心比一向专念更为重要，大家不可以忽略这一点，以为我念佛就行了。但是你的心不相应，念佛也不行，只是修一点口善而已，得一点将来人天的福报而已，不是往生净土的资粮，往生净土发菩提心很重要。 发菩提心了就有菩提心的相状，你检查检查自己有没有发菩提心，这里就可以检查：你能不能代人之劳，你能不能成人之美；见到众生有需要你帮助的，你能不能伸出援手；见到人家的好事，你能不能够去助一把力，你能够随喜功德，哪怕是自己没有能力帮助，你能够赞叹。你看黄警官能护持这样的讲堂，我虽然没有办法能够护持，我在旁边赞叹赞叹，成人之美。虽然不能代人之劳，至少你有随喜的心，这个随喜的心就是善心。 我们凡夫，真的，如果没有好好的学佛，没有能够观察自己的心理，你就会感觉到，你自己无意之中会犯很多的恶业，而且这个恶业是遍布法界。什么意思？就不光是你在台北这个地方造恶业，实际上如果你飞到美国，你那个心也会带到美国，一样去造业，而且你要是晚上作梦，梦到你到月球上，你也是带著这个心到月球上造业。所以那个恶心是遍布法界的，因为整个法界是你的心变现的，你那个恶心遍布。 我们凡人往往就会犯什么恶业？嫉妒的恶业。那个嫉妒的心都是因为深度的我执产生的。我跟人那种对立，见到人有好事不能够随喜，反而会生嫉妒。一开始是不以为然，觉得这没什么；然后再加强一点，心里就很不高兴，看到人家做好事心里就觉得有瞋心、有反感，这都是嫉妒心；甚至会毁谤，造口业，那又加一层；甚至你还去障碍他，这是身业也造作，身口意都造作这种嫉妒，那将来果报都是在地狱。所以我们修行人要舍离嫉妒之心，嫉妒是很可怕的恶业。连世间人都讲，嫉妒心是心灵的肿瘤，你要是不好好的去控制它，它愈长愈大，最后变成绝症，你就没救了。 所以要成人之美，要随喜功德，要养成这个随喜心，见人家有点滴的善事，都发一个随喜的心，让我们的善心遍布法界。二十四小时，乃至晚上作梦，我们都是发随喜的心，这样你的功德就很大。随喜的功德跟他真正去做这个功德是一样的、平等的，那何乐而不为？你都不用去做，你就跟他平等功德，只要发随喜的心就行了。因为理上讲，人我是不二，他做就是我做，只要我随喜，那他的功德不等於是我的功德吗？你要是嫉妒他，他多大功德你就多大罪业，何苦来！所以常常要帮助人，代人之劳，成人之美。 底下『静坐常思己过』，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎於言而敏於行。代人之劳这个时候敏於行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才能够相继，所以平常要安静。静坐当然也包括静立，站立的时候也是一样，走的时候也是这样。都要怎么样？常思己过。当我们常常观照自己的过失，你的六根就会收摄；如果常常看到人家的过错，你的六根都是放逸在外面，这个跟你念佛三昧是完全相反的。所以常思己过就是帮你收心。世间的圣贤都是讲收心的学问。你看孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已矣」。你放出去的心，放在五欲六尘上放逸的那个心，你把它收回来，你把它收回来这就是实学。不在乎你读的经典多少，而在乎你真正能不能有收心的功夫，所以常思己过就是收心。 君子慎独，在一个人独处的时候，他都很密切的留意自己的起心动念，看看我这个念头是与善相应，还是与恶相应。什么是恶？自私自利就是恶，贪瞋痴慢就是恶。那善反之，大公无私是善，能够寂静调柔这就是善。常常都审察自己的念头，用这样切实的功夫来观照自己起心动念，哪有什么工夫去谈论人家的过错？『闲谈不论人非』，他自然就不会搞这些讲是是非非的事情。凡是讲是非的人，都是那个心很放逸，他本身那个心就是恶心。所以古德讲，「来说是非者，必是是非人」，这个人都不是善人。因为什么？他心是往外跑，攀缘五欲六尘，深度的分别执著。所以遇到这种人，就不要跟他谈，你就守默，他跟你讲半天是是非非，你就是阿弥陀佛，讲完之后他问你，你听见没有？你还是阿弥陀佛，下次他就一气之下不找你讲，不找你讲就正好。「闲谈不论人非」，这真是切实的功夫，当我们能够这样做的话，你的心才会得定。 所以从不论人非，到最后不见人非，连见都不见。不是说我真的不知道，没有感觉人家有过错，不是的。你感觉到了，但是你不放在心上，问起，你自己知道清清楚楚，他是对是错你很清楚，但是你绝不放在心上。正如你走在马路上，你看到一个人随地吐痰，你知道这个人是错的，但走过你就忘掉了，你根本都没有放在心上，你绝对不会挽起袖子跟他骂，说「你怎么能随地吐痰？我拉你去那里学一学《弟子规》，你好好学学传统文化，怎么可以这样！」你不会这样，对不对？你就看到之后知道是错的，我们不要学他，走过就忘了。人家再问起你，那个人长什么样，那个人是什么时候见到的？你也可能不记得了。但是当下你很清楚，知道那是对还是错，可是你不放在心上，这叫不见人非。 所以六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」。你真正是修道的人，你不去看人家的过失，你只是把眼睛收回来看你自己的过失，自己的过失忏悔都忏不完，你还管别人，哪有这个闲工夫？所以不论人非到不见人非，这样你的心就愈来愈清净。那用功怎么用？底下就告诉我们了，念佛。印祖告诉我们： 【行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。】 这就是用真实的功夫，真干。我们想往生西方，你不下这个功夫是不行，你不肯下这个功夫，说明你没有真诚心。有的同修说，「阿弥陀佛很慈悲，蕅益大师也讲，有信有愿就能往生。我信了，我也愿意去，极乐世界这么好为什么不去？我也愿意去。行就是乃至十念都可以，何必要这样辛苦念佛？」他说这个话有没有道理？他讲这个话，怕他用心用错了。祖师讲的没错，蕅益大师说，往生与否，全由信愿之有无。你真信切愿求生净土，你决定能往生，乃至十念都可以往生。阿弥陀佛也是发这样的愿，你看第十八愿讲得很清楚，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向…乃至十念，若不生者，不取正觉」。这个乃至十念就是阿弥陀佛、阿弥陀佛…十句阿弥陀佛。到你临命终时，只要有十句阿弥陀佛，你就决定得生。但是念佛这个心，一定是至心信乐，那个信乐前面有至心两个字，什么叫至心？至诚心，我真诚到极处，这个心叫至心，它里头没有夹杂。没有夹杂什么？怀疑、间断、投机取巧。你说既然十念法就可以了，我现在不用念佛，到临终再念就行了，投机取巧，那个心就不真诚。 真诚的人是什么？除非我不知道，我现在知道了，要求生西方，我就拼命的念下去。我不是等临终才十念，我现前就是十念十念的至心信乐，每一个十念就如同临终那样的十念那么至诚，一直这样念下去，念到临命终，你肯定那个十念就是至心信乐的十念。我现在不好好的念，期待著在临终刚好最后十念那一小段是至心。你那是买彩票，你怎么能够保证刚刚好最后一张就投中？这是投机取巧，这个就往往是不能往生，因为没有至心。所以真正至心的人，就像印祖这里讲的，要「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」，要练这个功夫。 有同修说，我现在不行，别说从朝至暮、从暮至朝，我就念个一百句佛号都老是间断，妄想就夹杂进来了。没错，初学都是这样的，但是你不要气馁，你不要退心。这就是我们有深厚的妄想习气，打妄想打习惯了，念佛很生疏。念佛你想拼命的念都念不成片，打妄想你根本不用使劲，它自然就出来，甚至妄想成片。所以修行修什么？生处转熟，熟处转生。原来很生疏的，譬如念佛很生疏，老念都念不成片，老中断，要念到熟、念到不间断；原来打妄想打得很熟，连作梦都是妄想不断，现在让它生疏，慢慢的不打妄想，这就是真干。 一开始你就从十句开始，我就保证十句佛号不间断，这个咱们应该有信心，对不对？十句佛号不间断，你稍微用点心还是可以做到的；那就好，从这开始，然后再来个十句，二十句不间断，这个稍微再努力一下，也是应该能做到的，二十句成片，功夫成片二十句；然后再慢慢延长，一百句我也功夫成片，你的功夫就增长了；慢慢一千句也功夫成片，你就不错了；继续努力，每天这样的加强加强，到最后你能够一万句佛号都不间断，功夫就很不错了！你有这个功夫，基本上大的烦恼你可以降伏住，小的烦恼可能有时候会出来，习气，但是你也很快能觉醒。到你十万句佛号都成片，那你就几乎是三昧了，晚上睡觉都在念佛，二十四小时都能接上。这就是印祖这里讲的，「从朝至暮，从暮至朝」，这是讲二十四小时功夫成片的样子，念佛三昧最低的一层功夫。有这个功夫决定可以往生，你有往生的把握。 如果你这个功夫没有，你只能够努力。但是你心里没底，到临命终时候，只能够希望众缘和合，阿弥陀佛肯定会来接你，希望那个时候自己心不要颠倒，但是你自己还是有点没把握。可是你不要动摇信心，一定要相信，最后阿弥陀佛是来接你的。有没有把握是你功夫问题，信心一定要具足。信心具足，愿望恳切，阿弥陀佛肯定会来，没有理由不来，这是阿弥陀佛发的愿。我们自己希望求我们心安，我们就要练这个功夫成片。所以一句佛号不令间断。 那么往往间断的原因是什么？大家自己要常常观照，我念著念著的时候，忽然起了什么念头，你自己要觉察，这个念头往往就是平常你没放下的念头。譬如说念著念著，想著我孙子放学没有？那就是你没把孙子放下，这个你要马上觉醒，可能到我临终的时候，念著念著，孙子想起来了，这个时候就障碍你往生。所以平常你没放下的念头，你要好好的放下，往往在你念佛的时候你就会观照出来。所以妄想有时候也并不是坏事，它帮助你观察出来你有什么没放下，这就是烦恼即菩提。你没有这个烦恼，你就不能证得菩提，因为有你这个妄想出来了，你就知道你要放下它，你就对治。念著念著，觉得明年的生意该怎么做？你这开始又思考了，对金钱没放下，这些都是要把它放下。不外乎就是身外的这些东西，财色名食睡，放下；还有心里头对亲情的执著、恩怨、是非，这些统统要放下。 有时候像我们也常常遇到，念著念著就想到，将来我弘法要怎么个做法，这属不属於妄念？一样也是妄念。那些也不能想，假如在临终时候你想那些，又回来了，你回来弘法，你不去极乐世界了，那也是很可怕的。即使你回来做了大法师又怎么样？还是六道轮回。我们以前可能就是这样经历过的，所以不能再搞了，一定要放下。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，你讲经说法弘法利生，那是供养，法供养。供养恒沙的圣人这么大的福德，不如你一心一意求生净土。 所以往生西方，那是绝对的、第一的、排他的，什么其他的，比起往生净土来讲都是次要的，都是要放下。更何况我们稍微学一点般若就知道，这个世界就是梦幻泡影，一切法是空，哪有什么真实的东西？都是你念念相续的妄心变现的这些虚幻境界，就像作梦一样，梦里都有这些景象。梦里今天我们在一起，在孝廉讲堂一起研讨佛法，你可别把这个当真，假的，这是作梦。你要是以为真有个定弘法师来到孝廉讲堂，真有个孝廉讲堂，我真来了，那你就是执著，被眼前境界迷惑了。古德讲，「大作梦中佛事，建立水月道场」，这些是梦。要不要做？好事是要做，但是你不能执著它，因为都是梦幻泡影，所以都要放下。到往生西方的时候，这些全部都要舍离，放下了整个娑婆世界，极乐世界就现前。 所以在念佛的时候都是这样的细密观照念头，用自己的般若智慧去放下眼前这一切，然后让你的心能够专注。放不下，最难的那就是情执，尤其是我们女众同修，因为女子比较重感情，普遍来讲比男子相对注重感情。当然世间讲有情有义也不是坏事，但是你要是执著那个情感，那就是变成了障碍你的道业。对治情执最有效的方法就是般若智慧。你看文殊师利菩萨宝剑在手，一剑慧剑斩情丝，用般若的慧剑，智慧的宝剑，把你的情执斩断。当你真正了达这个世间都是梦幻泡影，一切都是一场幻梦，没有实法可得，一切人都是假的，一切都是梦，一切物、一切事全是梦幻，你自然情执就淡了。所以常常薰习般若，对你放下是有好处的。 念佛的方法，这里介绍『或小声念，或默念，除念佛外，不起别念』。念佛不用很大声，大声容易伤气，共修的时候偶尔一小段时间大声点念，庄严道场，这是可以。但是你总是大声念，念没几天恐怕你就得要吃补药了。平常要小声，养一下气，甚至是金刚持，金刚持是嘴在动，自己耳朵能听到自己念，但是别人听不到，小声念，很微细的念。或者是默念，默念是嘴都不动，心里的佛号那个声相在动，虽然是嘴没有动，没有声音，可是你的心还是听到你的声相，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个声相还是有，所以你摄耳谛听，就用你的耳朵听你的心声。 印光大师教我们十念法，这个大家都了解，以十句为单位，一般我们用三三四的节奏，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，十句，三三四。其实你不用去数，有的人要数手指，阿弥陀佛、阿弥陀佛，数了半天自己也数乱了，不如用这个节奏，节奏感很强，你也不会乱。有的人用五句、五句这么念就容易错，念著念著，这是上面五句还是下面五句？就忘了。三三四是不会忘，它的节奏感非常强，你不用太刻意去数，它自然就是十句十句。 平常就金刚持，定弘自己的感受，金刚持的效果是最好的。因为默念有时候我们的心力不足，就很容易被妄想拖走，因为默念要很强的心力才可以。但是我们金刚持，因为嘴在动，它会带动那个心，那个心就不用太费力，这是真的是比较容易念，所以平常你就可以这样念。 我也鼓励同修拿一个计数器，这个计数器就是你自己有手指计数器，捏在手上，我念十句就摁一下、念十句就摁一下。印光大师说，可以不用数珠，就是不用计数，固然是很好，就只念十念，但是定弘感觉到就只念这十念，如果没有一个定课，有时候也是散漫。蕅益大师主张我们初学的人每天要有定课，他说或三万或五万、或八万或十万，毕此一生都不改变，如果你不往生西方，三世诸佛都成妄语。换句话说，你肯定往生西方，诸佛给你做保证。他开出最低的数字是三万，当然三万对我们现在人来讲也是有一点难度，比较有福报的人有时间可以念三万。 我给大家按照黄念祖老居士开出的数字，一万，每天念一万，一般来讲稍微努力一点是可以做到。一万句佛号你用一般中等念佛速度，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个多小时不到两小时，一万佛号就能念完。怎么念？你也不用固定拿出每天两小时，这个一般可能也有点难度，你就平常拿在手上那个计数器，只要有时间就摁，我摁个十下就是一百句。吃饭，我现在拿著碗我也摁，阿弥陀佛、阿弥陀佛。「穿衣吃饭，行住坐卧」，都是要念佛，我就这手托著钵，手指套著计数器，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一边吃，心里就念阿弥陀佛，都摁计数。只要有时间就摁，一万佛号很容易摁下来，一天不会很难。像刚才我们坐车，从机场到这里四十多分钟，就摁了好多下，就有好几千了，所以很容易就摁完，坐飞机一个多小时就好几千。所以要平常用这个功夫，限一个定课，不要让自己懒散放逸。只要终此一生，你一万佛号不改变，按黄念祖老居士说法，你也是一样能往生。因为你有这种毅力、有这种恒心，你的至心就出来了。至心信乐，你不拿出实际行动，说我就有至心？不是口说的，要用实际行动来表现。蕅益大师开的三万是比较高的标准，能做到固然更好，做不到，最低也是一万，一万你要是不肯做，你确实往生就估计没什么把握，这是说老实话。 所以平常要多念，念习惯了你这个佛号就容易成片，有止息妄念的功力。到最后『除念佛外，不起别念』，这个功夫就已经是成片，它能够压你的烦恼习气。念头都不起了，你怎么还会有贪瞋痴，对吧？贪瞋痴就是你的恶念，我一切念头都没有，只有佛号，你这个贪瞋痴就不会有了。换过来讲，假如你现在还有贪瞋痴，说明你的功夫没有成片，这就是检验标准。你说我昨天还跟人发了脾气，不行，差得太远！好好念佛，让自己念佛的功夫提升。『若或妄念一起，当下就要叫它消灭』，要快，毫不犹豫、斩钉截铁，不能姑息纵容你的妄念。特别是情执这些念头，这一起来它就一个念一个念拉著没完，你整个人就缠缚在当中，这时候就需要慧剑斩情丝，喀就把它斩断，把它消灭掉。因为那些都是与生死轮回相应，我们不随顺生死，我们随顺涅盘，我们随顺菩提、随顺净土。 【常生惭愧心。及生忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。】 这一点是非常重要。如果一个人稍微有一点修持就有傲慢心，这个是假的。连孔子老人家都讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。这人就不行，不用看了，假的，即使他有周公之才，那都是假的。为什么？他有骄慢。周公你看多谦虚，吃著饭的时候，人家来了，立刻放下饭碗去接待，把自己口里的饭都吐出来，然后接待完了又回来吃。吃著吃著又来一个人，又吐出来又接待，「一饭三吐哺」，吐三次去接待。「一沐三握发」，洗著澡的时候有人来找，怎么办？头还湿，赶快（古人头发长）把头发卷起来去接待，回来继续洗。洗著洗著又来人了，又得卷起来，一沐，一次沐浴三握发，你看人家多谦虚。周公这大德都是这样的谦卑，所以反之傲慢是什么问题？傲慢就是因为愚痴，浅智才有傲慢心；「学问深时意气平」，学问深的人一定是很谦虚，都是觉得自己功夫很浅、学问很浅，很惭愧，真的不足以为人师，都是这样的。假如我们有一点点自以为是，这时候立刻就要深责自己那个傲慢心，痛自改革，这种心往往就是让我们著魔的。 人为什么会著魔？大部分都是增上慢，觉得自己了不起，我见到佛，我见到光，我怎么样怎么样了，完全都是著了相。所以蕅益大师讲，「内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过…劣智慢心，痛自改革」。傲慢都是因为智慧浅薄才会出来，要痛自改革，『常生惭愧心』。你看印光大师何等人物，大势至菩萨再来的人，三、四十年在经论上面用功夫，通宗通教，他自己称「常惭愧僧」，一天到晚都常惭愧。而惭愧才是善心，无惭无愧这种人基本上没救了。要常生忏悔心，因为人都有罪业。 像我们现在在正觉精舍，每天晚上都有忏悔，因为每天都犯戒，二百五十条戒，天天都有犯。大罪虽然没有犯过，小罪还是常常有，小罪你要是不忏悔，累积起来那个罪业就不得了。在比丘戒里面最微小的戒是突吉罗的罪，犯了一个小戒就是一个突吉罗。一个突吉罗的果报是多少？在地狱里面九百万年。什么是突吉罗？不小心踩到生草了，踩到小草比丘犯一个小突吉罗罪；跟女人碰了身体这是一个突吉罗罪。在出来的时候不经意都会犯，一定要忏悔，不忏悔将来地狱里面有得你受。所以要常生忏悔心。 当然居士没有受这个戒，就没有这么重的罪，大家不要害怕，做比丘的比较高标准、严要求。但是我们自己也是要常忏悔，五戒十善我们天天对照，可能粗的罪没有，细微的罪可能会有。譬如说可能我们不会犯邪淫，但男生见到女生心里起心动念了，这就是与邪淫心相应，要忏掉；看到一个东西，虽然没有去偷拿，没有偷盗，但是你有一种贪取的心，那个念头起来了，那都要忏悔。所以都是有轻重不同、粗细不同。如果你细的这些罪业都能够忏悔掉，那你重罪是不会犯。细微处就是心地，能够在心念上防范罪恶，这就是修持。 有修持也觉得自己功夫很浅，不敢自夸。自己确确实实不行，比起古大德怎么样？你念佛纵然是一支香念得一个妄念都没有，你有没有真正得三昧？真正得三昧，都能够出现神通，一入定的话，你几天可以不出定。我们这功夫还是很浅，对吧？再加上对教理的研究也不够深入，没有开圆解，即使开了圆解，也没有了生死。开悟了，教下讲大开圆解，那都是讲我们知见同佛而已，但你真正的断烦恼的功夫，可能跟到了生死的地步还差得很远。所以你看禅宗里都有开了悟的人他都要轮回，因为他没有了生死，对吧？ 所以这些不同的层次，当你学得愈深，你会感觉到自己前面的路愈远，你会愈来愈谦卑，这样的人就是有真正修行的人，不会自夸的。『矜夸』就是自己夸耀自己，感觉到自己很不错，绝对不可以，这一点在修行上我们一定是要好好的防范。因为修行人最怕就是增上慢，我慢之魔一著上，那是很麻烦的事情。 【只管自家。不管人家。】 什么意思？就是我只管修我自己，不要去修别人。戒律不是用来修别人，是修自己的。你不能说我持戒，我看人家破戒，看到家里人，你怎么还吃肉？你吃肉将来要还债的，今天吃它半斤，下辈子还它八两。你去骂人，这就错误了。所以也有些同修有时候写信来跟我讲，说家里人个个都好像业障深重，怎么办？我说不是他们业障深重，是你自己业障深重。老看人家业障深重，就是你自己业障深重。为什么？看人家过，那是你最大的过。所以不能管人家有没有犯戒、有没有造恶，自己修好自己。你自己修好了就能感化别人，人家如果有善根，他自己会改；人家没有善根，你也给他种善根。因为人家看到你的样子也就会有这个印象，这印象落在他的阿赖耶识里就是善根的种子，它将来会成熟，你不急於一时来度他，你好好把自己修好了就行，自度就是度他。这是印祖这里讲的意思，「只管自家，不管人家」。不是说人家有难不去帮助、不管人，不是那个意思，那时候要代人之劳、成人之美，你要帮助人。人家有需要立刻帮助，人家有缺点你不要放在心上，管好自己就行。 特别是道场里头，同修之间，我们互相见到好的，有优点我们赞叹、我们学习；人家有缺点我们不讲，大家都沉默，那个犯错的人他也就不好意思了，你用沉默，此时无声胜有声。譬如说他很放肆的时候，你就在那沉默，很谦卑的，他就不好意思了，这就帮助他反省。这个时候如果你指责他，他就会跟你对立，他就没有办法改他的过错，反而加重他的过错。所以一定是要用身教管自己，做好样子。 【只看好样子。不看坏样子。】 看人家，人家有好样子，我们就学。不管他是不是平常造恶多端，只要他有一个优点我们就学他那个优点，哪怕他是满身罪业，但是他总有好的地方，我们就看他好的、学他好的，甚至称赞他的好的。对他的那个过错，我们绝口不提，不放在心上。这样自己又自利，你不受他的污染，你只学他的好处。同时你对他也是一种很好的教育，他会生惭愧心，他受你的感化。所以不要看他坏样子，只看好样子。 【看一切人皆是菩萨。唯我一人实是凡夫。】 这一点就是更殊胜的心态了，不仅是看人家都是好样子，要看人家都是菩萨。你看人都是菩萨的时候，恭喜你，你也成菩萨了。为什么？因为整个法界都是你的心变现的，你是个菩萨心，你变现的一切人都是菩萨，一切境界都是菩萨境界；你要是个恶心，你变现的境界全是恶人。所以你看这个人又坏、那个人又不是，跟境界对立，实际上全是你的恶心所变现的，你跟你自己恶心变现的境界在搞对立，这是愚痴。 所以把这个心态转过来，我看人都是菩萨。好人这是菩萨示现，坏人也是菩萨示现，他示现不好的因果，他杀生他身体就不好，你看这是印证了佛讲的因果。他能够无畏布施，不杀生了，就能够健康长寿，反之就会疾病，就会短命，这都给我示现，教我断恶修善。这是印祖告诉我们，看一切人都是菩萨。那个来赞叹我的固然是菩萨，那来骂我的也是菩萨，消我的业障。我的业障正苦恼没处消，难得有位大菩萨来帮我消业障，感恩都来不及，怎么还可以跟他反骂，对吧？你反骂就是叫做不识好歹、恩将仇报。你看这心多么好！你这瞋恚心就不会起来了。 我们师父净公上人教我们更殊胜，看一切人都是阿弥陀佛，唯有自己是凡夫。当你看一切人都是阿弥陀佛的时候，其实你也就是阿弥陀佛了，因为心境是一如的，那个境界就是心变现的，你有这个佛的心就有佛的境界。你怎么知道你有佛心？你看有没有佛境界。你如果看每个人都是阿弥陀佛，就知道那个心已转成佛心了。 《阿弥陀经》上有一句话，说极乐世界那些鸟都会说法，对不对？但是你不要认为那个鸟是真有什么三恶道，那不是畜生，那是谁？「阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」，是不是这样？你看鸟都是这样。当然除了鸟，树、花、风，全是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，这你就是极乐世界的人。我现在问你，你在这个娑婆世界是不是这样？你看那鸟、那花、那个风，你也要把它观想成阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。所以听到风声，台风来了，怎么听到都是阿弥陀佛，鸟儿叫也是阿弥陀佛。好了，这时候有人来骂你了，你能不能听到那个骂你的声音也是阿弥陀佛？那个骂你的人是谁？阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。真的每个境界都是这样，你要是用这种心态来对待你从早到晚的境界，恭喜你，你就是念佛三昧，你就没有离开过阿弥陀佛。 所以一定要去历事炼心，尤其是在顺逆境界上，都是要起这种观念，这就是觉悟。三皈依讲，皈依佛觉而不迷，这就是觉而不迷。你一看好吃的东西，赶紧多吃点，贪心起来了，这是迷而不觉。这时候立刻起来阿弥陀佛，那是阿弥陀佛变化所作，就像极乐世界一样，吃的东西都不需要吃，对不对？就像《无量寿经》上讲的，百味饮食在前面，实际上什么？「实无食者，但见色闻香，以意为食」。极乐世界都是这样，身住在禅定当中，你念佛三昧，哪还用吃饭？现在还没到三昧，不得已，身体会瘦弱，勉强拿东西吃，顶一顶身体而已，不可以有贪美味的心，这觉而不迷。遇到逆的境界，人家来骂我的时候，这是阿弥陀佛消我业障来了，业障多消一点，将来往生品位高一点。一切善恶境界、顺逆境界，全是阿弥陀佛变化所作，都是来度我的。所以最后这里讲： 【汝果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界。】 你看印祖给我们下了保证书，这一张小纸上面就是保证书，极乐世界的护照发给大家了，你要真能依之修行，把这一小段话做到，『决定可生西方极乐世界』。如果你不往生，三世诸佛都成妄语，印光大师，大势至菩萨也成了妄语，那是不可能的，一定你能往生，就怕你不肯做。 所以我们学了印祖这段话，要把它奉为无上的至宝，最好每天都要念，背下来。这个很短，一分钟就把它念完了，但是这是无上醍醐，印祖给我们的精华开示。这就是戒律，这就是念佛的要领，我们天天都拿它来检点自己，改过自新，认真的依教奉行，那就恭喜你，你就不是娑婆界内人，这时候你就极乐世界莲花开敷，当来阿弥陀佛必定拿著莲花来接引你往生西方。今天第一阶段时间到了。谢谢大家。 黄警官：现在我们在座同修都想向师父您请教，提出了许多问题，请师父慈悲开示。第一个问题：您是如何适应持戒精严道场的这种生活？第二个，您是如何放下对父母，特别是对母亲的这种亲情？ 定弘法师：这是黄警官给我们这样的一个考试题，定弘在这边不是以老师的身分自居，师父上人教我们，在座各位是老师，我们在台上的是学生，老师要给学生出考题了，看看答得怎么样。 刚才黄警官提的第一个问题，就说自己如何适应持戒精严道场的这种生活？像日中一食，还有这么多的勤务。刚开始确实定弘去那里有一段要适应的时期，因为毕竟自己有之前养成的一些习气，可能并不是很耐劳，可能忍力并不是很好，去到那里一下子完全跟以前生活都不一样，那是有一段自己感觉到辛苦。但是实际上最重要的还是我们的心态，因为只要人有一个向道的心，这是佛陀对我们的教诲，这种生活是一个比丘应该过的生活，我们就应该好好的去过。因为我们现在的身分就是以比丘的身分出现，那么就应该尽我们做比丘的本分，不能够再有别的妄想。所以就应该拿出佛陀当年要求我们的标准，自己尽量的严格的要求自己。 实际上佛陀给我们制定的戒法，是每一个人都可以做得到的，如果做不到，佛是不可能制这个戒，制戒那不等於让我们太委屈了吗？肯定是做得到，佛陀才会制，既然是如此，我们就应该好好的做。所以我也没有太多的去想，因为想太多往往就不敢做了，不要想那么多，拿起来就做。像日中一食，就不要考虑太多，说以后身体没有营养怎么办，倒下去了怎么办？你想那么多就不敢了，所以我很感恩那位法师跟我讲，他说你不怕死就行，就这么简单。你问问自己怕不怕死，我们念佛求生西方还怕死吗？所以不怕死，不怕死就做。所以持戒吃苦，只要你能够把这个身放下，把你的命都能放下，这样的毅力，你什么事情都能办得到。 佛陀强调，宁愿舍身都要护戒，身命是可以舍，戒不可以舍，为什么？因为戒是护我们的慧命。慧命长存，身命那是很短暂，身体这几十年就死了，将来还会有个身体，我们念佛求生净土，这个身死了，将来就到西方，所以这个身都是假的，根本不要去执著它。有这样的念头、这样的心态，对持戒也就不会很难，难都是难在对身有执著，那反之，用持戒来对治这个身见也是一个很好的事情。 当然日中一食，我这里不是鼓励大家要这么做，特别是在家人，毕竟一天有很多的劳务。师父上人也曾讲，一个人他吃多少饭、吸收多少营养，都是补充能量，你要是能量消耗得多要补充得多，你要是能量消耗很多你补充不够，那身体就会出毛病。所以在家人没有持八关斋戒的时候，你就不必要去自己太刻意的在过午不食乃至日中一食上去委屈自己，随顺，特别你有家人，你有你的工作，你不要硬来。 戒律，我们著重在五戒，佛给在家人制定的戒律是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你这五条戒律能够持得很好，那你就是非常合格的在家居士，优婆塞、优婆夷，这是佛赞叹的。你在受八关斋戒的时候，你能够加持过午不食固然是很好，那是一天一夜的事情，也是你在家里很清闲，你有这个时间可以专注的来修学，这时候持八关斋戒，那当然我们是很赞叹、很鼓励。这是第一个问题。 刚才黄警官讲这第二个问题是，对俗家母亲放下情执的问题。刚开始出家也是有一个心理挣扎的，毕竟我跟母亲的缘分是很深，且不谈前世的因缘，就这一世生我、养我、陪伴我，一直到三十多岁，三十九岁出家，现在出家两年，这个深厚的恩德，还有恩情，确实很难割舍。出家一开始自己也没有什么概念，因为从来没出过家，这是第一次，所以这个心态的扭转也是有一段挣扎过程。因为出家就没有家了，你看菩萨戒里面讲，出家对国王不用礼拜，对父母也不礼拜，一切鬼神都不用礼拜，好像就觉得这是不是把恩情都忘掉了？其实不然。因为出家他是真正的报恩，我们走这条无为法的道路，解脱道，如果真能够出三界，那宿世的父母，不光是今生，生生世世的父母都能够得到至少生天的果报，他的福德是很大的。甚至如果他求生西方，你这个福德也都可以加持他能够往生。 佛曾经也讲过，有人问他出家的功德有多大，佛就说，假如我这一生从生到死，除了吃饭以外，其他时间不停的在讲出家的功德，一辈子都讲不完。换句话说，这个出家功德是不可思议的，连佛都讲不完。所以我们如果真正出家的话，发起这个道心，那父母，乃至生生世世父母，自己的祖先乃至六亲眷属，乃至一切护持我们的人，他们都会得到这个功德的加持，这就是真正的报恩。这个比起你自己守候在他身旁、承欢膝下，其实对他的利益要大得多。因为你对他的这种孝养固然是很值得赞叹，这是世间的孝，可是你只能最多让他这一生得到一些欢欣，得到一些利养，可是他来生怎么办，生生世世结果如何？这个你就不能够保证。 所以出家走这条路，那是一条不寻常的路子，真正孝养父母，这条是行大孝。所以我们在出家的那个时候，做出家仪轨，这仪轨上面有四句偈，其中两句就讲，「弃恩入无为，真实报恩者」，你能够舍弃这种俗世的恩情，能够入无为之道，能够出家，你才是真正的报恩。我们自己相信，我们如果真正好好的修行，随顺佛陀的教诲，肯定有护法善神、龙天，包括一切善心人士，都会护持我们的家人。确实，我今年年初有回俗家看看我的母亲老菩萨，看她的状态非常的好，很乐观、很豁达、很健康，每天有自己忙的事情。我问她，你会不会想我？她说她也没想我，一天到晚都很多事情做。 因为差不多每天都会有人来看望她，她住在云南大理，那个地方风和日丽、山清水秀、气候宜人，老法师讲那是养老最佳的选择。她福报很大的，住在那里养老，自己有一个独栋的小别墅，有个小花园。她身体倒挺健康，每天早上三点钟就起来，做完早课，自己做完早餐，天亮了出来小花园淋花，自己到小池塘提水上来淋花，这是她的运动。然后就出去散步，每天大概散步一个多小时，然后回来听经教。然后做午饭，中午午休，午休完了下午有时候有客人来拜访一下，有时她自己又继续听经，或者出去爬爬山。因为那里有苍山、有洱海，风花雪月都在大理。确实，我看她是一个快乐幸福的老人，所以自己也很安心，真的是佛菩萨护佑。 真的，你好好的修学，佛菩萨来供养你的父母，比你自己供养要好十倍、百倍，所以让定弘也是很欣慰。自己如果不好好修行，走了这条路，又没有任何成就，就等於辜负了父母养育之恩，辜负了师长的培养、法乳深恩，那自己就成为罪人。所以定弘每天早上起来，都自己要念一念：定弘，莫忘父母养育深恩，莫忘师长法乳深恩，当精进办道以报恩；要念佛法衰残、众生迷苦，莫忘出家弘护正法之初衷；念自身罪业深重，若不决志求生西方，饿鬼畜生尚难求。这是印祖大师当年也是这样警策自己。每天早上我们出家人都有六念法，念完之后我就加上这三念，念父母师长之恩，念自己出家之志，念自己罪业深重，一定要求生西方，这都是警策自己。 当然情执也是要一点一点来化掉。古来就有禅宗那些大德，出了家之后再没有回过家，甚至跟自己的父母都没有来往，好像我们看他是很绝情，但实际上他真正就是把情执全部放下，完全是用自己的功德来加持父母。当然现在我还没有做到这么样的斩钉截铁，常常有时候还打个电话回去问候一下，但是一点点的化掉。当然打电话也不是说因为自己情执，有时候也是让老人家解脱一点忧虑，因为老人家毕竟是一个人过日子，比较孤独。可能也是我自己多虑而已，因为每次打电话，看到她好像没什么忧虑，所以可能也是自己的忧虑，多虑而已。所以情执要慢慢的放下，真正要见一切男子是我父、一切女人是我母，这是佛要求菩萨要存的这个观念，要平等的去敬爱、去孝顺一切的众生，不是我只孝顺某个父母，要孝顺一切的父母，这样才符合佛的教诲。 黄警官：第三个问题就是，人生最可贵的，那就是闻到佛陀的妙法，那就是走上圣贤的道路。基本上我们一般同修都有此感慨，听到得太晚了！那么学佛真正要能够转迷为悟、转凡成圣，最关键的是什么？同学们都非常敬慕定弘法师您的大智大慧，恭请师父为我们解答。 定弘法师：定弘也非常的惭愧，自己其实根性是下根人，并不是很利的，学习、学法这方面，比起祖师大德那是差得远之远矣。跟师父净公上人这二十年学经教还是一事无成，学佛上没有什么成就，所以黄警官您也是过奖了。自己就感觉到对经教的学习，其实那个心态是很重要的。印祖说，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。你的心愈恭敬，你得到的法益就愈深，很多的经教里头的义理，包括里面的名词、警句，你不用刻意的去记，它自然就会记，不用特别的去思惟，它自然就会理解，所以恭敬心是很重要。往往我们如果没有恭敬心，你用死记硬背的方式也是不可以，那就变成世间的学术、知识。所以我们读经也好，听经闻法也好，我就不赞成刻意的去背或者是记忆那些名相，那些就是你听懂了就能够记住。听懂和听不懂跟你的诚敬心是相关的，你有诚敬心就能听懂，听不懂是因为没有诚敬，那就继续努力的去听，多听。古人讲「读书千遍，其义自见」，你真正把一本经书读上一千遍，你的诚敬心就出来了，你没有诚敬心你不可能读一千遍的，对不对？ 像《无量寿经》，我们师父净公上人最近讲经都跟我们讲，要把这部经一天读三十遍。这是要读很快的，因为一般如果一小时才读一遍，你是读不到三十遍的。那是什么？像有的人读经读得像顺口溜一样，半个小时就能读下来，一天可以读十五个小时，所以三十遍是这么读法。我们可以比照十五个小时，假如我一小时读一遍，我就读十五遍，你要拿出这种决心，你就是诚敬。师父讲得很清楚，你能这样读十年，你绝对开悟，不开悟，那师父上人就打妄语了，肯定开悟。但是能这么做的人是很不简单的，你想想十年如一日，这么一天十五个小时读经，那你说你不开悟都很难。心得定了，定久了就开悟。当然一定要随缘，像有的人他可能有弘法利生的缘，利益众生的缘，可能没有办法一天读十五遍，这个也是自己要做选择的。 像我这次回香港，刚好是结夏安居圆满，有些假期，我回香港看望老人家，住了几天，老人家讲经就讲到这段。我听了之后很欢喜，师父讲完经，我跟师父说，师父，我学戒五年之后，我就闭关十年，每天读十五个小时经，希望能开悟。结果师父说，不行，将来我们在斯里兰卡要办佛教大学，你要去。然后我说，那我开悟不是没指望了？师父讲，众生重要，佛教重要。我一想，是，你要自己开悟，不要护持正法、众生，那也是自私自利，实际上你可能也开不了悟。所以各人的缘分是不一样的，要随缘。假如你没有这样的弘法利生的机缘，你就在家里老实的十五个小时一天干下去；假如你有，当然你也不要拒绝，因为这个事也是难得的机遇。当然在弘法利生当中要小心谨慎，要好好的持戒，要练习定慧。在做的时候不要执著，要把它真看作是水月道场、梦中佛事，不要把它著实，这样作而无作、无作而作，那你才有可能开悟。所以跟大家先分享到这。 黄警官：感谢师父的开示，这个发言非常的精彩，而且非常的殊胜。我记得在大陆九华山，金地藏菩萨还住世的时候，因为当时金地藏菩萨成道，韩国很多的僧众就到九华山去依止金地藏菩萨金乔觉，金乔觉菩萨，当时米粮不够，米粮不够就磨石粉，石的粉，白色的，当饭来吃，当时真的不够，他们被称作是「南方枯槁众」。可是他们大众跟金地藏菩萨讲，我们宁可身体饿，我们要法食，我们不愿意饮食。今天我们大家也是这样的渴求法食。今天的问题，大家都问得很多，而且这里面的内容很精彩，一共有十八条问题，师父可能要把握时间，不然会讲不完。师父叫我念，师父来答。第一个，这个同学有三个问题，他第一个小问题是，受菩萨戒可以经营事业吗？第二个，受戒以后可以盖农舍吗？第三个，受戒以后可以种菜吗？因为第二条盖农舍跟第三个种菜，会有小动物，会伤害到众生。因为台湾现在很流行盖农舍，到宜兰、到花莲、到山上，尤其是学佛的更喜欢这样的。这三条问题麻烦请师父答覆。阿弥陀佛！ 定弘法师：都是可以的。菩萨戒是心地戒，譬如说不杀生这条戒，它注重在心地，犯杀戒通常是有几个缘，就是几个条件才成杀这条戒的犯戒。第一个就是杀心，你有杀心，又有杀的事，你才成犯杀戒，所以没有杀心的话这是不构成犯戒，特别是菩萨戒，全都是心地上的戒。所以我们在经营事业上，或者是经营农业、种菜等等，我们自己要有个慈悲心，就像师父讲经的时候有讲到，你能不能够发个心辟出一小块地，专门给小虫子做餐厅？立一个牌子，昭告天下小虫，让愿意来吃菜的，请到这个餐厅吃，不要到别的地方乱吃，写封信恭恭敬敬的跟佛菩萨、跟龙天善神做一个祈祷，然后去田里头做一下念佛、洒净，然后给虫子们皈依，请它们在这里好好享用，你用至诚的心是可以感通的。 最怕你心不诚。不诚是怎么回事？你心里有怀疑，你怀疑这到底是行还是不行，试试看，行固然好，不行就算了，这样的念头就是怀疑心。怀疑，你的诚心就破坏了，往往就没有感应。所以你用至诚，相信只要你这样做，你很如法，你尽了心，结果一定是好，一定是能成就的，不要有怀疑，这样的话你就一定可以做到的。这些小虫子它会很配合的，在理上讲，一切众生跟我是一体，跟我的心是相通的，我的心起心动念它会有感觉。你这样的慈悲善待它，它怎么会恶意来对待你？所以你这样努力的去做，这样你的菩萨戒没有问题的。 黄警官：谢谢师父。接下来第二个，这位同学也发问了三个小题，第一个，如何发菩提心？第二个小题是，忏悔是不贰过，如果再犯，是否犯了欺骗罪？第三个，叙利亚的化武丧生的百姓，收容中心被安乐死的小动物，如何去看这些生灵？ 定弘法师：如何发菩提心，其实祖师大德讲了很多。我曾经讲解过一篇省庵大师《劝发菩提心文》，讲解过好几次，好像讲过三次，这个不妨可以参考。省庵大师是净宗第十一祖，他写的《劝发菩提心文》真的是非常的精彩，很让人感动，看了之后真的不发菩提心都挺难。他上面讲的是有十种因缘会发菩提心，就是怎么发，这十种因缘，每个人根性、缘分不同，但是都可以发出来。 譬如说有的人见到众生苦发起菩提心，我要救度一切众生；有的人欲报父母恩，孝心，孝心是菩提心之本，由孝心而生菩提心，地藏王菩萨就是这样的，你看婆罗门女为了救度母亲发起这个孝心，最后她就发起我要救度一切众生的菩提心；有的人念师长恩，发起菩提心，报恩心重；有的人见到正法衰残，发起护法的心，护持正法不惜身命，发起这种菩提心，等等十种因缘不同。你看了之后，自己按照这个上面去观想，慢慢的你菩提心就能发起来。当然菩提心要发得真、发得正、发得圆满，发得不要偏邪、不要虚伪。 往往障碍菩提心的是什么？世间的五欲六尘、名闻利养，人家的恭敬赞叹。刚开始发好像是个真心，但是发了之后没多久，你可能变成佛门的大德，人家来恭敬你的时候，你菩提心就开始变了，那个时候往往都是一个关口要过，所以修行很重要。发了菩提心是要持菩萨戒，菩萨戒就是护养你的菩提心，你能真正按照菩萨戒这样如法的去做，你的菩提心是能保护得很好。所以菩萨戒那是佛戒，帮助你成佛的，你念阿弥陀佛求生净土，如果你能够持好菩萨戒，那是不得了的。当然你没有能够圆持菩萨戒，而能够发起菩提心，只要是真的，阿弥陀佛也会接引你。如果能去受菩萨戒固然是很殊胜，没有的话，能够平常多听经教，认真的学习，护持菩提心，这样也是很好的。这是刚才第一个问题。 黄警官：第二个问题是说，忏悔是不贰过，如果再犯是否犯欺骗罪？ 定弘法师：也不能这么说。以前我也有这么个困惑，在十多年前，我那时还在澳洲昆士兰大学教书，经常到图文巴亲近师父上人。有一次跟师父同桌吃饭，吃完饭我就请教师父，我说师父，弟子常常犯过错，很想改，每次都在佛菩萨面前忏悔，忏了之后没多久还犯，犯了又忏，忏了之后又犯。忏的时候是很真心的，不是说骗佛菩萨，很真心想改，但是就是习气。结果忏到最后自己都怀疑，到底自己是不是真干，还是在欺骗佛菩萨？我就向师父请教这个问题，我也是很诚恳的，因为这确实是我的一个大的困惑。师父沉默了半晌，然后跟我讲说，你这样就是真干。 我听了之后也很感动，眼泪都掉下来。为什么？我们这凡夫业障习气都很深重，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，那个深重的毛病习气可能是多生多世养成积累的，怎么可能说我一下子就能断掉？所以忏了之后再犯，犯了之后还要忏。你看普贤菩萨怎么忏悔业障？尽无量劫，虚空有尽，忏悔无穷，念念相续，无有间断、无有疲厌，是这样忏法的。普贤行愿忏悔业障是尽虚空，「虚空界尽，众生界尽…我此忏悔无有穷尽」。你这忏了两天自己就退心了，那你跟普贤菩萨差距差很远，人家是无有疲厌，没有疲厌的，不会疲倦、不会厌倦，犯了再忏，一直忏到最后不犯为止。只要你用真心，你最后还是能忏得干净的。 有的人说，我实在业障深重，忏到最后临终都忏不完，我还能不能往生？这也是个大问题，我告诉你，你要真正有这样的真诚，忏到临终还忏不完的，带业往生。真的，阿弥陀佛很慈悲，他知道你是忏不完的。不仅你忏不完，普贤菩萨自己都承认他忏不完，他说，如果我无量劫来的罪业有体相的话，尽虚空界都不能够容纳、不能够容受。人家普贤菩萨是等觉菩萨，你算老几，你能忏得完吗？你忏不完。不要紧，也不要气馁，带业往生，到极乐世界继续忏，忏到你成佛就忏完了。 黄警官：第三个问题，叙利亚现在在打仗，用化武杀害的百姓，收容中心被安乐死的小动物，如何看待这些生命？ 定弘法师：这些生命当然是无辜的，我们能够给他们念佛回向就很好。谈到安乐死，有人会问，给动物安乐死，或者甚至给人安乐死，算不算杀生？这个就要看被你安乐死的那个人或者畜生同不同意被你安乐死。假如他愿意让你用安乐死，你随顺他，这样的话还情有可原；但是这个事情如果他自己不同意，或者是最后你给他下安眠药，或者怎么样的时候他后悔，这个就构成杀生。所以这个事我们佛门不主张。 最好的方法是怎么样？给他念佛。譬如说你遇到癌症的病人，他很痛苦，他想到安乐死，你这时要安慰他，跟他讲阿弥陀佛的大愿，跟他讲极乐世界，劝他念佛。你让他念佛，他真正有这种诚心念佛的时候，佛光，你看十二光里头就有一种叫安乐光，照触在人身上他就安乐。佛光什么时候照触在身上？你念佛的时候，佛光就照在你身上，你就得安乐，你就得解脱，要相信这点。所以与其要安乐死，安乐死他死了之后就六道轮回，那你不如劝他念佛，真正帮他了脱。 黄警官：谢谢师父！刚才师父讲，说他学戒五年以后要去闭关十年，他要开悟，老法师说不行，要到斯里兰卡佛教大学，这个考题马上就来了。请问师父真如本性，请师父以最简单的、易懂的方便法释解。这个真的是考师父，阿弥陀佛。 定弘法师：谢谢这个考题。真如本性人皆有之，每个众生都有，它实际上是什么？就是我们讲的真心、自性。自性到底是什么样子的？什么样子都不是，它没有任何的相，它不能够用你的六根接触得到，你眼见不到、耳听不到、鼻子嗅不到、舌尝不到、身触摸不到，连你的意都想不到，眼耳鼻舌身意你没有办法接触得到，缘不到，但是它又真实的存在。 打个比方来讲，好像这个磁场，磁场近似的说法，它眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到，就是你看了好像没有，可是它存不存在？存在。而且它有作用，这个作用真是大用无方。你看，你要是把一个线圈通上电放在这个磁场里面，它就能够转动，这就是电动机的原理；你要是把线圈，譬如用风的能量或水的能量让它转动起来，它就会发电，它就有电流出来，这就是发电机的原理。电怎么产生？就是这么产生的，有磁场，有个线圈，它就有电流出来。这电就大用无方，你看这电灯、电视、所有的电器设备，现在社会没有电是根本没办法过日子，而它的原理就是磁场在那里作用，大用无方。我用这个比喻大家就可以好懂。真如本性比那个磁场还要大用无方，它虽然也是眼看不见、手摸不著，但是它真实的存在，它真的有这个作用，它的作用是什么？变现整个法界，虚空法界全都是真如本性所变现出来的，我们现在所见的一切境界全是真如本性。 那个相的体就是真如，就好像那个线圈发的电，那个电的体就是因为磁场，有磁场才会有电，没有磁场就没有电。那不可能说我看不见的东西就没有，不是，它有，它有作用。所以佛教我们证这个真如本性，就是证明它确实是存在，而我们所见所闻一切境界，没有离开这个真如本性，没有离开这个磁场。当我们证得真如本性的时候，你所得到的受用就如同十方诸佛，大用无方，尽虚空遍法界都是你的道场，应以何身得度，你就现何身而为说法，遍入一切众生的心想，而随顺一切众生的心，现种种境界，做种种佛事，度化一切众生，大用无方，真如本性是这么一个道理。 什么东西障碍真如本性，使我们见不到它，没有办法证得？佛讲得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，这《华严经》上讲的。所以障碍我们真如本性的就是妄想和执著，讲得简单，就是个妄念，执著也是个妄想。因为我们有这个妄念，所以迷在妄念所现的相当中，而忘了那个相的体是真如，凡夫迷在相上，所以见不到性。 当我们能够听经闻法觉悟了，如理去观察这个世界，佛教我们看这世间如梦幻泡影，一切法都是什么出来的？妄念变现的。这个妄念就好像那个磁场里面发了电，就有了电的相，灯光是个相。灯光你要寻找它怎么出来的？电产生的。电怎么来？磁场产生的。磁场就是真如，它的体是真如，我们所有的物质世界、精神世界，都离不开这个真如本性，真如本性遍一切处。我们现在看的这个相，全是妄念通过真如的作用而产生的相，没有这个真如就没有这个相，妄念不是说单独存在的，它离不开真如本性存在。 但是我们如果迷在这个妄念所现的相，就不能体会那个真如。所以佛教我们如理观察，看眼前的相，去体会那个体，然后慢慢的把那个妄念息灭，妄念息灭之后，那个体就能现前。妄念没有了，还有没有相？只要众生有念头，还是有相。因为众生的念它也现相，这个相也是念念刹那刹那在生灭，所以现出的相也是刹那刹那在生灭。可是你自己很清楚，你没有妄念，你是随众生的心念现种种的相，现相的时候你也不起任何妄念，这就叫度众生。 跟众生在一起和光同尘，你就用你清净的磁场，慢慢去感化他那躁动的磁场，最后也帮助他放下妄念、证得真如，回归一真法界。一真法界里，佛与众生是平等无二，这是常寂光里头是本来无一物，有念就有物，无念时无一物。这个道理，师父净公上人讲经里面也反覆的提到。常常的薰习，现在主要是我们没有如理的去观察，没有去作如是观，所以可能就会迷惑。慢慢的作如是观，你这种印象愈来愈深刻，你对这个眼前的世界就会愈来愈淡薄，愈来愈容易放下，就好像一个醒的人去看梦里的境界一样，慢慢你就能够放下。这样的观察对我们往生西方是很有好处，可以帮助我们放下。 黄警官：感谢师父，我们热烈掌声，师父这么精辟的说法，真是太殊胜、太不思议了！今天有来听这一段，统统赚到、统统得到了。第三个问题，请问师父，如果能信愿持名，断恶修善，愿意捐大体，但是因为功夫不够，临终起了瞋恨心，怕痛不能忍，能不能往生？捐大体能够试吗？ 定弘法师：捐大体就是捐器官，是吗？（黄警官：是，捐器官。）捐器官，世间人都认为是好事，佛门当然也认为是好事，这也是布施。可是也要斟酌斟酌自己有没有这样的定力，因为临终的时候割自己的器官，那时候可能不打麻药，那个时候你可能会很痛，因为你那个阿赖耶识还没离开，对身体如果有执著，你会起瞋恚，这个瞋恚确实就会障碍你往生，所以自己一定要小心。 如果有功夫不要紧，这功夫也不用很高，一般念到三昧的时候，至少功夫成片的时候。《无量寿经》，不是我们现在会集本，五种原译本里面有一个译本就讲到，说我们念佛念到功夫成片的时候，阿弥陀佛一定会来你梦中示现，等於说给你做安慰，甚至会告诉你什么时候往生，甚至有时候在定中你就能见到佛了。所以很多预知时至的，不是说自己出神通，说自己能预知未来，不一定有那么高的功夫，有那么高的功夫通常是证果之后；你不需要证果，你念到功夫成片，阿弥陀佛就会来安慰你，甚至告诉你，你什么时候要准备往生，你就预知时至。那个时候当然你就不怕，你就告诉他，譬如说你十点钟往生，你叫他十二点钟来都可以，那时候你就有把握，这当然就很殊胜。 话又说回来，我们提出这样一个问题，说害怕我临终的时候有烦恼，不一定说捐器官的问题，譬如说你见到冤亲债主，你生起了贪爱或者瞋恚，这个时候怎么办，会不会又影响往生？很多人都提出这个问题。这个问题就是因为我们信心不足，如果信心足你不会有这个问题。所以障碍你往生的不是那个冤亲债主，而是你自己信心不足。蕅益大师讲得好，得生与否，全由信愿之有无。你能不能往生，看你是不是信心具足、愿心具足。如果你信心不足，那就不能往生，即使你念佛念到功夫成片，但是你这个怀疑没放下，你顶多到边地疑城，这是了不起的成就了。而且要功夫成片、续念不绝，「然犹续念不绝」，才能够到边地疑城，你要没有功夫成片这个功夫，你还到不了边地疑城，你就到六道去了。所以有疑，这个疑根要把它断除。 佛在经里面讲得那么清楚，说只要「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」，你必定往生。现在问题是你会不会有怀疑，你有怀疑就没有至心信乐，你信里头夹杂著疑，那信就不纯，我果然是一点怀疑都没有，我现在就一心一意求往生，这愿也是很恳切，对这个娑婆世界我真的能放下，恨不得现在阿弥陀佛就来接我，我就走了。阿弥陀佛现在来，大家走不走？走？还是有点犹豫，这就不行！你看冷不丁一问你，你好像就没准备。假如阿弥陀佛来你走不走？（听众：走！）大声点。（听众：走！）对，这样斩钉截铁。平常都要这样训练自己，常常问，现在如果阿弥陀佛来接我，能不能马上放下？正想发火的时候，马上就问自己，阿弥陀佛现在来，我还继续发火吗，还是要跟阿弥陀佛走，不再发火了？你看，你这个问题就很管用，一问自己，你这些烦恼就可以放下了。那孙子我很疼他，阿弥陀佛现在来，你疼孙子还是去跟阿弥陀佛走？要跟阿弥陀佛走，你看疼爱就能放下。这是愿心要恳切。你平常时刻都是这样训练自己，到临终你就有保证。平常我都全部放下了，到临终自然就放下，就很自在，甚至预知时至、自在往生，站著走、坐著走都可以的，就自在往生。 所以这个跟你的功夫，关系不是那么大。你说念佛我一天念个十万八万，甚至念到铜墙铁壁一般，风吹不入、雨打不湿，那个功夫是不错，但是里头信愿不具足，有疑根，有一点放不下，那就是成为往生的障碍。什么是真正的功夫？信愿具足是真正的功夫。我们在心地上去检查，我会不会怀疑，我现在念著念著，临终冤亲债主来了怎么办，他把我拖到六道里怎么办？你有这个怀疑，证明你信不足。我真正相信、真正发愿去，阿弥陀佛一定来，阿弥陀佛的力量还不如那个冤亲债主的力量大吗？ 印光大师讲得非常好，说我们众生无始劫来的业力，再重就好像一片小雪花从天上飘落下来，阿弥陀佛的愿力就好像一个大熔炉，烧钢铁的大熔炉，那小雪花飘到大熔炉一下就化掉了，根本微不足道。所以阿弥陀佛大愿船，可以让我们什么业都带走，那是微不足道的业，所以我们有什么害怕的？要全身心靠倒阿弥陀佛、奔向阿弥陀佛，阿弥陀佛一定护我们往生。 冤亲债主拿阿弥陀佛没办法，我们的业力再重，也重不过阿弥陀佛的愿力，只要我们一心向往，里头不要有怀疑、不要有夹杂，你一定能往生。不要害怕，对自己要有这种坚强的信心，这信心无论什么境界都不动摇。自己要生惭愧心，我自己是业重凡夫，我功夫是不行，但是我靠阿弥陀佛就行。靠自己当然不行，靠自己你别说你不行，阿罗汉都不行。阿罗汉断了见思烦恼，他不能入一真法界，极乐世界是一真法界，他不行，靠自力是不可能的。靠他力，靠阿弥陀佛的愿力什么都可能，五逆十恶的罪业都障碍不了你往生。但是你有怀疑就障碍你往生，你不肯去那就障碍你往生。所以说白了，你只要信心十足、不怀疑，想去就去，怕就怕你不想去，怕你怀疑。 所以这个时候你自己要拍著胸脯说，这样我就一定能往生了，你要坚定的信心，但是功夫要炼。念佛为什么？念佛是为了报佛恩，要把自己至诚的心表现出来。你说我现在信了还愿了就行，一开始第一念是真的，到后来慢慢就散了，散了自己就骗自己，那个信愿其实就不真。你要用念佛来维护你的信愿，你愈来愈精进，说明你信愿在增长，你愈来愈松懈，你自己信愿就在往下掉，所以自己要努力、要精进。 有的人问，我如果真的相信、真的发愿去，万一真的在临终时病倒，不省人事，甚至变成植物人了，这还能往生吗？你看又提出问题了，又是怀疑，这样的话，可能就不能往生。为什么？因为他有怀疑，他认为自己的业力还是比佛的愿力重，真的到那个时候，阿弥陀佛的愿力都拿他没办法，他必定是变成植物人，这个样子他就往生不了。不是因为业力重往生不了，是因为他的疑障碍了阿弥陀佛的愿，他就不能跟佛感应道交。 所以往生净土，这个他力法门最关键的是信愿，信愿是搭上你跟阿弥陀佛的桥梁。业力没有关系，业力只要你忏悔，不要再犯就行了。不要说你杀著生吃著肉念佛还能往生，这个不可以，临终时候还想著杀生吃肉就不能往生的。现前业是带不了，旧业都能带，哪怕我上一个小时还杀著生，这个小时想不行了，我一定要放下，我念佛往生，你要是真心这么做，都是能往生。唐朝张善和一生宰牛为业，他临终都能往生，不就是这样？所以那个业力不可能大於佛的愿力，而障碍佛愿力的就是你自己怀疑，所以疑是最可怕的事情。 《无量寿经》里用两品的经文，四十品、四十一品著重说明不能够怀疑，整部经文里面反覆强调。所以这个法门是易行道，却是难信的道，你只要能相信，你只要不怀疑，万修万人去。你要直下承当，我是可以往生的，对自己、对佛要有充分的信心，不能有丝毫疑惑，不能说我万一怎么样，没有那个万一。你不用有疑虑，在佛那边没有万一，万修万人去，万里没有一个漏，要这样坚定。百分之百往生，万分之万往生，亿分之亿往生，一亿人修行一亿人往生，这个净土法门殊胜。不知这样讲大家能不能听明白？所以要坚定信心，毫不要有疑惑。 黄警官：其实现在就是莲池海会，阿弥陀佛在说法，各位都是海会的菩萨。接下来这个问题是，这位同学问，第一个，人往生后，灵魂脱离肉体后，五蕴还有知觉吗？第二个，一直念《地藏经》，往生的时候，地藏菩萨来接引，可以跟他走吗？ 定弘法师：第一个是，五蕴在往生之后还有没有知觉？没有。往生之后你神识都离开了，它五蕴都是依你的识而产生的，所以五蕴本来就是空的。「观自在菩萨…照见五蕴皆空」，他知道它本来是空的，不是说因为我修行才把它修空，不是，本来就空。是你自己执著它有，好像就不空，当你一下觉悟它就空了，那个识没有了不就空了？它依识而建立的，而识本来也是空的，本来没有，就是你的妄念、妄识。本来是什么？清净本然的自性，那里头本来无一念，本来没有识，所以本来没有五蕴，本来五蕴皆空。我们往生之后，你就能够相似的证得，因为你的识已经脱离你的肉体，你抛离了这个娑婆世界，那么你的五蕴色受想行识，就随著这个娑婆世界、随著你的色身就一起皆空。你回到西方极乐世界之后，极乐世界是法性土，那不是识变现的境界，是真心本性所现的境界，是阿弥陀佛愿力所变现的境界，那是一真法界。所以那里大家都是用真心，没有妄识，所以那个时候当然就是五蕴皆空。这是第一个问题。 第二问题是地藏菩萨来了，（黄警官：一直诵《地藏经》）如果见了地藏菩萨要不要跟他走？这个就是看你自己的愿，你是想往生西方还是往生东方，到哪里？你要求生西方净土，一定是阿弥陀佛带著观音、势至、清净大海众菩萨来接你，可能地藏菩萨也在座，也会跟著来，但是阿弥陀佛一定会来。因为西方的教主是阿弥陀佛，地藏菩萨是很有礼貌，他不会占著阿弥陀佛的位置，不会不让阿弥陀佛来，他自己来，不可能的。 所以你求生西方，必定是阿弥陀佛带著众菩萨来接你。假如说你求生西方见到地藏菩萨，那个就不对了，跟你的本愿不相应，你本愿是求生西方的，就应该是阿弥陀佛来。即使你念《地藏经》，你只要回向求生西方，也是阿弥陀佛来。可能是什么？你见到地藏菩萨，那是地藏菩萨在加持你，这个时候你也不要生什么欢喜心，也不必跟他走，你最好继续念阿弥陀佛，一直念到见到阿弥陀佛来，你再跟阿弥陀佛走，这就对了。相信那个时候你也不需要怀疑，因为你平常受持《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨一定护念你，他也一定是护念你求生西方。因为你的愿是求生西方，这个愿是符合佛的教导，十方诸佛都赞叹，所以地藏菩萨一定是护持。 所以你绝对不可能说见到地藏菩萨还会迷惑，还跟他误走了。那个也不可能是魔变现的，因为你平常受持《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨护念，魔也不能扰你，那个时候你自然是很清楚的，你就很清楚地藏菩萨在护念我，我就继续安心念佛，念到最后见佛求生就往生了。所以不必有什么疑惑。 黄警官：谢谢师父！今天的因缘非常的殊胜，千载难逢，师父难得，今天真的给我们这么多的时间，那么我们一定要法喜充满，满载而归。接下来请问师父一个问题，就是这位同学常常耳闻，就是可能在耳朵旁边会听到，问他一个问题是，「普贤何在？」问他四个字，普贤何在。末学常常就是会听到这个声音。请师父开示。 定弘法师：普贤何在，在哪里的意思，他总听到这四个字，是吧？（黄警官：对。）如果修净土的人听到这一类的声音，最好是不予理会，因为这种可能是一种好的感应，但是你不要去著相，著相就不是好感应，就变成魔来骚扰你。所以一切相都是虚妄的，眼见的相，见花了、见光了，虚妄，耳闻的相也是虚妄，就是於一切不要动心，好好的继续念佛，这样就好。甚至你见到了西方莲池海会，也不需要动心。你看莲宗初祖慧远大师，一生见极乐世界见了三次，他都没有跟人说，如如不动，何等的定力！见如不见，我就老实念佛，感应自然的，好现象，不必动心，也不必狂喜，继续老实念，你将来所证的品位就很高。 黄警官：谢谢师父。接下来这位同学问说，请问师父，你在《母慈子孝》这本书中有提到，尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心息灭。请问师父如何做到尽量让自己在单调中求单调、让躁动的心息灭，如何做到？ 定弘法师：当时我也没有什么境界，都是很浅的，二十多岁的一个小年轻人，到美国去留学，学佛也不太深入。当时就是有这样的一个志愿，希望满父母的心愿，好好的把书读好，有一点成就能够报父母恩，大概有这么一点点孝心，就心甘情愿的去发奋读书，所以也没有什么很深的这种境界。从这里可以看到，如果一个人有志愿，他就什么事都能做到，使自己的心安定下来，这是持戒修定。我们念佛也是这样，要求三昧，愿心就很重要，你是真正要求往生，真正希望出离，你自然就会能做得到。凡是做不到，就是你愿心不恳切，你还贪恋娑婆，你有放不下。所以修行人尽量的要生活单调，少应酬。常常出去应酬，识的人很多，经常出去party、饮茶、聊天、社交、娱乐，那个久了之后，印光大师讲容易失心，把你的心都失掉了，我们一般话讲，把你的魂都丢了，自己都忘乎所以了，这是很可怕的。所以一定要收，减少那些不必要的应酬，心要安住，身尽量的也要安住，这样身心都能够清净才能跟三昧相应。 黄警官：谢谢师父。接下来这位同学问说，急需要三百部《地藏经》回向给业报现前的人的累劫冤亲债主。如果请人助念凑三百部的《地藏经》，效果如何？ 定弘法师：请人念不如自己念。自己念心恳切，功德就大，请人念，你请那个人有没有你的心那么恳切？未必。你自己的亲人，你为他念那你是很恳切的。你看婆罗门女为她母亲念，她没请人念，她就自己念，一个人念，因为至心恳切就念到一心不乱，就能够把她的母亲，乃至跟她母亲在一起的地狱众生全都超度到天上去，就有这么大的功德，而且自己都作菩萨了。所以自己心要恳切、要真诚，不求人，有人来一起助念固然是好，但是没有，我自己都要扛起来，这样的真诚就一定能够感应。 黄警官：他的问题里面还有第二个小题就是说，协助念经，就是帮人家念《地藏经》，可否做多向的回向？就是回向很多对象，而不是专为某事或者某人来回向，效果如何？可否更换六字阿弥陀佛的洪名？ 定弘法师：回向是可以做多向回向，但是如果你是专回向，其实因为你心力专注那个效果是更好。就像地藏菩萨当时婆罗门女为她母亲念佛，她就一个念头，希望把她母亲救出来，她没有再回向别的，这样她心思不散乱，专一，功德就很大。当然除了专一以外，你要再加上别的也是可以，不是不可以，这些就是看自己了。 改成念阿弥陀佛好不好？当然是很好。一切功德里头，念佛功德是最大的，但是这个念佛一定是至诚恳切的念，就看你自己念经恳切还是念佛恳切、念经没有妄想还是念佛没有妄想，你自己去观察，自己去检点。哪个法门让你没有妄想，那个法门功德就大，对你功德大，这是你跟它相应。所以各人根性是不一样的，不能千篇一律。 黄警官：谢谢师父。接下来这位同学问说，她的先生跟儿子都有遗传性的疾病，就是僵直性的脊椎炎，另外儿子又有学习上的障碍，现在不知要如何帮助他们。六年前她跟她的儿子已经发愿吃素，已经回向了。就是怎么去度她先生跟她儿子？ 定弘法师：对，吃素念佛这是很好的方法，凡是疾病，多半都是因为前世今生造作杀业导致的，能够吃素、念佛乃至放生，这都是很有帮助的。放生，现在来讲可能有时候不太方便，如果是大规模的放生，往往都会有很多的问题出现，这我们不敢说赞叹。放生最好的方法是，随缘在菜市场买到的就放，决定能放活，他不是跟你订的，或是专为你抓的，这样是最好。 平常好好的修持，就是忏悔消业障。忏悔法门有很多种，各人的根性不同。像净土里面的忏悔就是用念佛，念佛如果至诚恳切的话，你一句佛号都能够消八十亿劫生死重罪，就有这么大的威力，就怕你的心不是至诚的。所以像这种有病患，如果能够好好的拜佛念佛，是可以扭转的。 我多年前认识一位患癌症的病人，他是四十多岁，一位在云南省省政府工作的公务员，结果因为患癌症就被迫停职，在家里休养，而且医生说他已经没救了。他自己是念佛人，回家里自己就每天拜佛。拜佛的时候一开始拜不下去，身体很虚弱，一天只能拜十几拜，但是他很有毅力，咬著牙慢慢拜，愈拜愈多，拜到最后一天能拜一千八百拜。他说拜到最后身体出的汗都是臭的、黑的，整个拜佛垫子都染得黑的，味道很难闻，就是把毒都排出来了。结果拜了半年，到医院一检查，癌细胞都没有了，恢复了，现在都很好。所以你只要用至诚恳切的心去消那个业障，没有消不了的业障。 黄警官：接下来这个问题，请问师父，如果家人真的要吃肉的话，我要如何如理如法做？要为吃的肉（就是做菜的肉）做三皈依吗？如何做？请问师父。 定弘法师：可以给那个众生做三皈依，念佛。对家人慢慢的劝导，要察言观色，像《弟子规》上讲的，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。你不能够太强硬，要柔风细雨慢慢的来感化，有时候用情动之，有时候以理晓之，有时候以幽默化之。像师父净公上人讲过简丰文居士有这么一个故事，他早期学佛的时候吃素，跟一些商业上的朋友吃饭，人家都点大鱼大肉。他怎么度这些人？他说，大家请等等，先别动筷子，我做点法事。然后嘴中念念有词，就阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，说我要超度这些众生，这些众生被我们杀了，跟我们结怨，我们要把它超度了我们才能吃它的肉，否则它跟我们没完的。念了好长一段时间之后，「好了，都超度了，大家现在可以动筷子了」，结果没人敢动筷子。所以这也是用幽默的方式，当然也是真诚的，也是一个很好、很有趣的方法。慢慢的感化，千万别对立，别说「你杀生，你将来要还债，你罪业深重」，行了，你这一搞对立，人家永远不能够再听你的话。一定是要慢慢的来感化。 黄警官：谢谢师父。请问师父，人家说学佛很快乐，可是我很消极，觉得满身罪恶感，每天一早起来，脑子里都有死的念头，究竟是何因？请师父开示。 定弘法师：学佛的心态应该是有惭愧心、有忏悔心，但是不要消极，不要退心，用心要很正。惭愧、忏悔这样是好的，像印祖说的常生惭愧心及忏悔心，这是对的。但是不代表说我惭愧，我就没有资格往生，不去了，那你错了。愈是惭愧愈要求生西方，因为你不求生西方，你往哪里去？你真正是愧对佛恩。佛，你看「如母忆子」，生生世世在那护念我们，这生又让我们遇到净土法门。你看《无量寿经》讲得很清楚，遇到净土法门都是经过十方佛加持的，因为有十方诸佛的威力才让我们得到此微妙法门，我们得到了还要自暴自弃，那就深负佛恩。所以我们有惭愧心，更要努力、要上进，而不是消极，这样的心态就正确。 其实每个人都有罪业，哪个人没罪业？普贤菩萨都说有罪业，你说哪个人没罪业？普贤菩萨说，他的罪业若有形相，就是有体积，哪怕再小，尽虚空界都不能容受，何况我们？谈起罪业那是没得比的，也不要去比，个个都是罪业深重的凡夫，罪业不深重你不来这个娑婆世界，对不对？你不会来五浊恶世。怎么办？现在就出离，而凭佛的愿力个个都能出离，这就是佛对我们的大恩大德。我们念佛、我们弘法，都是为了报这个佛恩。当然是报不尽的，一直到成佛才报尽佛恩，我们现在就是尽我们的心而已。但是往生西方是坚定不移。 黄警官：谢谢师父。接下来这个同学问第二问题，说末学自从念《地藏经》一年多，常常会梦见往生的父母以及往生的朋友。请师父开示。 定弘法师：这都是感应，因为你有学佛，你的功德就加持你的这些过世的父母亲人，他们就蒙受利益，他来有可能是报答你、感谢你，也有可能有求於你。因为你现在学佛了，你能帮助他们，他们就来；你不能帮助他们，来了也没用，所以他来，证明你可以帮助他。这时候你就要好好的修持，你可以发愿，做功德回向给他们，做功德最殊胜的莫过於在家里读《无量寿经》、念阿弥陀佛。譬如说你在家里打个佛七，这个佛七在家里一个人打就行，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，止语念佛，不接电话、不应酬、不看电视、不看报纸，封上自己的嘴，封上门，闭关七天在家里这样来念佛，清清净净的念，甚至在家里持八关斋戒更殊胜，持戒念佛。 八关斋戒，弘一大师和蕅益大师都有佛前自受八关斋戒的仪轨，很简单的，十五分钟这仪式就做完了，不用请戒师，自己在家都可以受。你就坚持这八条，除了五戒以外，再加上不著香花鬘、不香油涂身，就是不要打扮，不要涂脂抹粉；第二个就是不歌舞倡伎，不往观听，就是不要搞娱乐节目，不唱歌、不跳舞，不看电视，清清净净的；还有不坐卧高广大床，你不要再去享受，睡个单人床。如果这七天不睡觉是更好，实在是念佛累了就坐一会儿，休息休息起来再念。勇猛精进，若一日、若二日、若三日乃至七日，一心不乱，你跟婆罗门女一样，你母亲、你生生世世的父母就得到超度，而你自己也作菩萨了。 最后第九，第九是不非时食，要过午不食，一般我们讲十二点，过十二点不吃。一般午时每天不一样，大概是十一点四十五到十二点十五分之间，你十一点四十五分之前吃完，一般就不会过午。台湾时间是这样的，当然要参考天文日历就更精确了，但是也不必要，你十一点钟吃饭一般都不会超过。所以你就过午不食，这样的话到第二天明相再出来，就天亮，伸手见到手相、指纹了，这个时候你才可以进食，这叫不非时食。非食就是过了午到第二天明相出之前，这都叫非食，不应该吃的时候。 持八关斋戒加上念佛，精进的念佛，那个功德是无量无边的。或者一天你除念佛外，诵《无量寿经》，一天诵十五部，甚至三十部，那也是了不得，跟念佛是一样。诵《无量寿经》就是念佛，因为是忆佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个超度的效果比任何的法事都要殊胜，但是自己就要肯吃这个苦，肯去用功。 黄警官：谢谢师父。接下这位同学问说，恳请师父开示，若学人想学大陆那位已往生、老法师常提到的黄忠昌居士，克期取证，用三到五年来一心念佛求生净土。若有好因缘有人来护持，若定弘法师有这样的因缘，师父您会怎么做功课？ 定弘法师：这是很大的福报。你看我跟师父上人请示，我能不能十年闭关，老人家都不允许我，我的福报还不够，缘分不同。你要是有这个缘分，我恭喜你，这我很随喜你，你能够闭关三年有人来护持，你功夫不会亚於黄忠昌，只要你真肯干。闭关最重要是止语，不讲话。人能不讲话三年，功夫就已经出来了，很殊胜。 自己的功课定好，每天要很紧凑，不能太松懈，不能说闭关我在家里睡大觉，睡了三年，你将来往生哪里？可能往生那个龟壳、贝壳里头去了。所以自己要很精进，睡眠尽量减少，吃也可以减少，因为在家里运动不多，不用消耗体力精力，你吃得少点，最好是晚餐断掉，持戒念佛。然后每天你可以听经，因为教理也是很需要的。听就专听《无量寿经》，像我们师父最近讲的《净土大经科注》，播经机在家里就够了，一天我听个四小时甚至八个小时。然后八个小时念佛，念佛包括拜佛，看自己体力，一天能够拜个三百拜很好，甚至拜一千拜。一千拜大概要多少时间？三个半小时。一天一千拜，三年如一日，你这三年下来就真的是三昧。你要用功，往生就有把握了，无量劫来没有办妥的事情现在就办妥，就了生死，你想太值得了。 黄警官：谢谢师父。接下来这位同学问说，请问代人之劳，须视自己的年龄、体力跟时间，还是来者不拒？请问师父。 定弘法师：代人之劳，这是要随缘、随力、随分，不用太勉强。你能够帮助得了的才帮助，帮助不了的，我们就生一个善好的心给他祝福，这样也就可以，不需要硬来。有的事情实在做不了，也是可以婉言谢绝的，这个就是看缘分。 黄警官：谢谢师父。接下来这位同学问说，往生后可以海葬或者树葬吗？ 定弘法师：都可以，那个就无所谓，抛下的这个躯壳都是假的，爱怎么弄就怎么弄，他愿意海葬给鱼吃也行，土葬给蚯蚓吃也行，火葬也行。你看蕅益大师要求门人，他说我死了之后把我的身体的骨灰跟面粉和在一起，扔到大海里给鱼吃，跟这些众生也结西方的缘。你看无所谓的，这些都不用太多的操心，你就爱怎么样就怎么样，都是可以的。 黄警官：接下来这位同学问说，在家播放播经机跟法界众生结缘，有需要注意什么吗？还有第二个问题是，五欲中的睡欲十分严重，有何方法戒除？ 定弘法师：放播经机给众生听很好，最好有一个祈请，就好像你请客人来吃饭似的。你说我这边有法宴，大家可以来享用，那你得请人家来，请人家来大家就敢来，你不请人家不好意思来。所以你就可以祈请，在佛前上香祈祷，说我现在开始给大家播经，大家欢喜来都可以来听，同生西方。做一个这样祈请，这样就很好。众生来了，你这样召请，他真的就会来，所以你在家里你也不要太放肆，就好像家里有客人你也不能太放肆，是吧？不能够自己在家里看不好的电视，或者是太随便，这都不可以，就好像真的客人来了一样。这样也有助於帮助你修行，慎独你就能做到。 刚才讲的睡眠，睡眠我也是经过好长一段时间才稍微克服一点，是很不容易。财色名食睡五欲，好像一条比一条要难，睡放到最后，这是最难突破。吃还能放下，一天吃一顿好像还可以，你说睡眠一天少过四小时就不行了。这个我自己体会，就是要慢慢的来，不要太刻意。一开始我也是很刻意的去修自己，那时也是很苦，强迫自己，晚上十点钟睡觉，翌晨二点钟一定要起来。闹著闹钟，一个闹钟不够用，我是用手机，我两个手机都闹，一个是二点，一个是二点零五分。手机它有个功能，就是它叫了一次你按它一下，它可以又让你小睡十分钟，然后又响。我通常就按一下小睡，结果二点零五分那边又响了，又按个小睡，二点十分这边又响了，又再小睡，结果搞了好半天，到三点钟才能起来。这个就是你特别硬来，它身体需要睡眠，硬来结果起来身体还不好。因为你那一小时基本上就是在紧张的度过，跟那个闹钟在闹，紧张一小时，又不是睡眠，又没有起来，所以挺冤枉。倒不如你就干脆把那一小时稳稳当当的睡完了算了，我自己感觉是这样。 所以回头来思考，怎么才能减少睡眠？也不是硬撑的。人为什么需要睡眠？因为人平常打妄想很多，耗神，耗神就要通过睡眠把你的精神补足。你要是打妄想打得多，你睡眠不够，精神就不足；精神不足的时候又会容易打妄想，这人就混混沌沌像作梦似的。所以一天睡眠不足，头晕脑胀，实际上他没有清净心，都是像在梦境一样的度过，这样是没有什么用处。这个睡眠要充足，充足的时候精神就够。所以平常的用功很重要，平常要放下妄想，减少忧虑、减少牵挂，心要清净，自然你的睡眠就少，它是自然的，不是刻意的。所以定弘就是自己一点点体会，要在你的平常用功。定弘到了正觉精舍就感觉到睡眠是减少了，也不是刻意，它就会自自然然。因为精舍确实很清净，每天生活十分的规律，到哪个时间点就得干什么事情，没什么妄想可打的，然后一天也就很累了，马上倒下就睡著，基本上头一挨枕头，两分钟就进入梦乡。睡也睡得很安稳，那边又非常静，所以睡眠品质会很高，效率会很高。睡眠保证了，第二天早上起来就很精神。 另外就是，平常睡眠前也不要做太激烈的运动，不要喝太多的水，喝水晚上起来小便的话，就等於也是个干扰。所以要保证晚上睡眠的品质，哪怕时间很短，但是它品质高，你就不用睡那么长时间。用功要在平常放下妄想。 黄警官：谢谢师父。接下来这个问题说，请问有定时间读经跟念佛号做回向，如果没有如期完成，可否后补，是否犯妄语罪？ 定弘法师：可以后补的。有时候也确实有特殊的情况不允许你完成功课，那你就跟佛菩萨祷告一下，说今天惭愧弟子没完成功课，明日再补，佛菩萨肯定可以听许你的。当然不能老这样，老这样就好像有点过意不去。也不能叫妄语，因为你已经尽到心，实是因为客观条件不允许你，你的身体体力不够，你也不能完成那么多功课。所以我建议大家，一开始定功课不要定太多，日常定课最好是少一点，自己没有压力，多做了就多赚，少做了心里也没有觉得很愧疚，这样的心就很和平。 像我们精舍有一位老比丘，六十多岁，他出家有将近三十年，念佛也是很精进，一天到晚拿著念珠。他是日中一食，差不多是树下一宿，什么意思？他是在我们门口的小木屋，没有床，是坐的，坐在那里就是几十年，都是这样坐著，晚上不倒单的。因为小木屋门外就是树，他打开门的，晚上也不关门睡觉，不关门就这么打坐，所以我称他也是树下一宿。所以很难得，修持很精进，一天到晚拿著念珠，很少说话，衣服穿的是很破旧，补丁一层一层的，真的是百衲衣。他的衣服我问他，您这补了几十年了吧？他说是，是他师父往生不要了他捡来的，补到现在几十年了。所以这样的一种修持，很令人感动。 我就问他，我说你一天有没有定课？他说有是有，不过很惭愧，定得很少。我就追问他，你多少？他说，不好意思说。我说，你说一说，让我觉悟。他说我就是念佛号，念一百零八珠，念两串，十念法，一串大约是一千声，念两串就二千声，大概不到半小时，这是他的定课，其他没有了。我一听，真的有点惊奇，我说，你平常那么精进，为什么你定课只有这么二千佛号？他就跟我讲，他说我们定得多，也未必能够保证天天能做得到，我定这个课，是保证天天能做到。我们要相信阿弥陀佛，你定的课乃至一天十句佛号都能往生，不是在你念得多念得少，是在你的心是不是真诚，对这个世界是不是能放得下。像他这样，我看他是真放下了，你看什么都没有，他整个所有的东西就是那几件衣服，而且都是破得不能再破了，这样的修持，他真的是没什么牵挂了。二十多年，自从正觉精舍建好之后，他就没有离开过正觉精舍的门，不出门几十年了，这么修持的。 人家是真正看破放下，丝毫没有任何牵挂。一天他就示现定课二千佛号，人家念佛确实没有妄想。所以我们定课也不必说太贪多，贪多了嚼不烂。有些人一开始很精进，《无量寿经》我一天念十部，佛号念十万，顶多一天，第二天就不行了。那个是不行的，还不如人家老老实实，不贪多，不求速，认认真真、老老实实，这样的好。 黄警官：接下来这位同学问说，老法师在讲经时提到，他老人家生死都放下了，但是对传统文化能否延续传递下去是有忧虑的。在台湾的佛弟子应如何发心随分尽力，不使传统文化在我们手中断了？请法师开示。 定弘法师：你有这样的心，这就是发菩萨心，护持正法。老人家也是示现，在不忧虑的境界中示现忧虑，忧而不忧，不忧而忧。他示现这个忧是什么？促发我们的菩提心，他老人家都是示现。我们自己见到老人家这样，我们也要跟老人家同忧、同一志愿，要舍自己的身来护持正法，宁愿牺牲自己的品位，也要护持如来的正法、护持传统文化，老人家这是给我们做这样的示现。所以老人家为什么不一天念个十小时佛，而一天能讲四个小时经？当然讲四小时经至少四小时备课，他为什么不拿这时间自己念佛求往生，来讲经说法？这都是不忍圣教衰、不忍众生苦，菩萨的慈悲。 我们要跟师长同一个志愿。自己如果有能力，譬如说你还年轻，你能够对於传统文化有修学的兴趣、好乐，那么你认真的学，从扎根做起，把三个根扎好，好好的持戒，好好的研究经典，一门深入，将来真正能说能行，成为当代的圣贤，这就是护持正法。以此功德回向往生，你乃至十念也都能往生。 当然，如果说我现在年纪比较大了，过去可能在经典或者是传统文化上也没有怎么用过功，现在再帮也帮不了什么，或者是体力也不行了，我在道场也没办法服务了，怎么办？你在家老实念佛，回向传统文化将来复兴，也是尽你的一分心力，这是一样的，是很好的。 所以鼓励年轻的同修都要发大誓愿，先不要求自己安乐，包括自己得涅盘的安乐也要放下，就像我这两天问师父，我能不能十年闭关念佛，师父不让。确实，这些东西都要放下。因为你有这么样的缘，我们这个缘也是十分难得，你看有师长这么样的培养、这样的造就，如果我们说自己跑去念佛，那真的有点辜负师长培养之恩。所以我们必须是要走弘法利生的道路，这是义不容辞的，哪怕牺牲自己的品位（不要牺牲往生就行了，牺牲品位），低一点都没有关系，但是你发的是真的心，菩提心，你是决定能往生，要有信心。 将来，师父净公上人非常看好的两个地方，一个是马来西亚汉学院，希望它将来复兴传统文化、国学；第二个斯里兰卡，现在已经动土了，开始建佛教大学。我们师父上人给他们很大力的支持，人力、财力、物力都要支持他们，希望在那里把佛教复兴起来，还把所有的宗教团结起来，复兴宗教的教育。难得那边斯里兰卡，上自总统，下至黎民百姓，都信仰佛法。这个是独一无二的佛教国家，佛陀当年就曾经去过三次，世尊三次去过那里加持，所以那里也是圣地。 《楞伽经》就是在那里讲的，楞伽就是兰卡，楞伽，斯里兰卡那个「兰卡」就是楞伽，在兰卡讲的经，《楞伽经》。所以师父准备印《楞伽经》给那边人流通，纪念佛陀在那里弘法。如果是真的佛教大学建好了，师父让我也要过去，当然希望志同道合的同修们将来也过去，我们要集中人力，一心把佛陀教育事业办起来，如果是一个人、两个人的力量是远远不够。所以师父净公上人说，这个佛教大学建好之后，他要去那边一年，把《大经科注》重新讲一遍，用讲经来加持那里。住一年，我相信很多人就去那里住了，他就是希望大家过去，一起支持，共襄盛举。这样就是支持佛陀正法，所以用这样的一种功德来求生西方，你也是决定可以往生。 黄警官：谢谢师父。我们剩下最后两个问题。接下来第二个问题，为何闻法念佛会有周身舒畅的感觉，也感觉心里十分的平静？末学是个初学佛的人，请师父开示。 定弘法师：这是因为佛光加持你。你看佛光十二种光，有清净光、欢喜光、安稳光、解脱光等等。它就是你得到佛光加持之后，你自然有这种感受，心地清净，法喜充满。你看大家在这边，听说是两点半就来了，现在快七点半了，将近五个小时，我看好像大家都不累，我自己也不累，这是什么？佛光加持。佛光加持，就是你自己就很欢喜。我们研讨净土、研讨佛法、念阿弥陀佛的时候，真的佛光就加持我们。所以平常要多念佛，你永远都活在佛光注照当中，你会得到平安喜乐。 黄警官：接下来这位同学，这是最后一个，他有四个小问题。第一个，他的问题是，《地藏经．地狱名号品》里面提到各地狱的名号，众生处地狱之中，自己知道自己在地狱中吗？如果知道，当要想伺机脱离？若麻木不知，当如何解脱？如讥毁他人供养菩萨，一般要在阿鼻地狱中受罪，「过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生」等等，是否这样一步一步的受报？这是他第一个问题。 定弘法师：对，地狱众生他的一个大的特点就是愚痴，所以在地狱里面受苦不能够回头。譬如说淫欲心重的人，见到那个铜柱，烧得火红的铜柱，他因为业力的缘故，就把铜柱看成是美女，所以就往上抱，一抱的时候身体烧得燋烂，阴风一吹他又醒了，结果又把刚才的事忘了，又看到是美女，又抱。如是一日之中万死万生，他都不能够回头。这很可怜，愚痴到极处，这是因为业力，业障障住他的智慧，所以他就回头不了，所以他才一直无量劫都是没有一刻回头，一直长劫的这样受苦。甚至业重的人，这个世界的阿鼻地狱都破了、都坏了，又转向他方，他方又坏，又转向他方，这样如是反覆的轮转。最后业尽了，他才起一念觉悟，我不能再抱那个美女了，这一念起来之后，他才能出地狱，否则他的业是消不了。 不要说地狱众生，就看我们现前的众生，有一些淫欲心重的人，他明知道纵欲会伤害身体。就像以前彭鑫博士，大家知道吗？他在讲论坛的时候讲过他的一个病人，他是中医大夫，他的一个病人三十多岁而已，一个企业家，纵欲，养了很多情妇，结果每天都过著纵欲的生活，不多久身体不行了。来把脉，彭大夫告诉他说，你一定要杜绝房事至少一年，你身体才有可能恢复，否则就会中风。因为什么？中风是脑上的病，它是通肾的，髓都是肾精产生的，所以肾精伤了，它就会伤脑、伤髓，所以就会有中风的现象。结果那个企业家说，这个我办不到，他还是继续的做。结果不到一年，他真的就中风了，很可惜。虽然事业做得不错，但是一中风，那就一落千丈，每天也不能讲话，嘴角都歪斜，家里请个工人，拿轮椅推著他出来晒晒太阳，很痛苦，三十多岁，你看这一生就毁了。三十多岁就中风，以前都很少听说，这是因为什么？过度的纵欲。而他不能回头，他知不知道这样不好？他知道这样不好，但是就回不了头，业力，业障太重。我们可想而知，地狱众生不也是这样？这种人，他不能回头的人，不等於就是地狱的众生？现在的人还有些余福未尽，余福尽了，将来就要到地狱去受抱铜柱的报应。 所以，如是我们自己警觉到造恶业这是很可怕，你就是造了之后，它这个业就会牵著你继续造、继续造，这个恶习的种子会不断的增长，阿赖耶识里恶业薰习那个恶种子，恶种子又变成更强的业力，又继续薰习恶种子，如是辗转的增上，你的恶的报应就会永无止息。所以是很可怕，要赶快回头、赶快觉悟。 黄警官：接下来他的第二个问题是，光目女发的广大誓愿，一如《地藏经》中所云，「光目闻已，啼泪号泣，而白空界，愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪」，其中啼泪号泣，是否是真诚恭敬心所发？我等众生发不出真诚心，往往是不知世事无常、苦痛，以为日子还很长。问题是，一般人都觉得待在现在的时空也不错，劝人发出真诚心恐怕极难，请师父开示。 定弘法师：对，像婆罗门女这样的真诚恭敬，她是到了至诚的地步，一般的人发不出来，所以没有像她这样的感应，只要你真的发出来了，这个感应个个都会有。所以孝心很重要，我们对父母平常就要培养真诚的孝心，不能说我到时候再真诚，真诚不起来，它这不是一夕一朝可以养成，平常要做这个功夫，把《弟子规》在平常要落实。只要有这个真诚的孝心，发起菩提心这是很自然的现象，就像婆罗门女一样，她这个心是孝到了极点，到最后经佛一点化，她就能够发起广大菩提心。这是地藏菩萨给我们最大的一种启示，佛门的《孝经》，地藏菩萨就给我们做出来了。 菩提心，根就在这个孝心，所以三福里面第一福就教我们孝养父母，这是很重要的。你在家里面好好的侍奉父母，你的心虽然对的对象只有两个人，但是把这个真诚养成了，只要一发广大心，我面对十方法界所有众生都用这个真诚，那就是菩提心，那你就作菩萨，而且就是作了地藏菩萨。 黄警官：谢谢师父。第三问题是，末学以凡夫俗情的测度，一般的人看学佛者，每天青菜豆腐、豆腐青菜，实在太无聊，往生以后去极乐世界也是青菜豆腐，还不如娑婆好，好好玩、好好吃，肯定不输给极乐世界，如此这般该如何是好？ 定弘法师：这个问题可能也是示现出来，这是有一部分人不了解佛法的真谛、不了解事实的真相，他就有这些问题。我们学佛目的是为了第一求解脱，第二求成佛。解脱就是讲我们离开六道。六道的因是什么？为什么我们会来六道？佛告诉我们，因为有贪爱，因为有爱欲。这个爱欲包括财、色、名、食、睡，所谓五欲，你就会感应来六道。如果爱欲心重，你的生命层次就低，甚至到三恶道。像刚才讲的地狱众生，那个爱欲心是很重很重，重到他自己没办法控制，完全就是业力支配他，所以他受无量劫的痛苦。爱欲心轻的人他的生命层次就高。天道的爱欲心是很轻微的，你看男女之间的爱欲，天道，愈往上层的天，爱欲心就愈淡。你看忉利天以上，夜摩天，男女之间这个爱欲，碰到了身体就完成了；再往上，兜率天都不用碰到，互相的微笑，就没有了，所以他愈往上愈淡；到最后，超离欲界了，到色界的时候，爱欲心就完全没有了，就伏住，烦恼伏住了。所以三界六道里面，爱欲愈大愈重他就愈苦，爱欲愈轻就愈快乐。所以爱是苦本，欲是苦本。 我们了解这个道理就要学习少欲知足。少欲知足是解脱道，是离苦得乐之道，佛把这个道理给我们讲清楚了，所以我们说学佛不是搞青菜豆腐，自己苦自己，不是那个，这是真正的解脱。你少欲知足，你解脱了，你每天吃青菜豆腐，你可以万事不求人。你每天说，我为了吃那山珍海味，我要去赚钱，对不对？赚钱你不是苦吗？我吃青菜豆腐，很少的就够了，这就不苦。 佛陀制定的让比丘只能去乞食，都不用去赚钱了，你给什么就吃什么，甚至没有的话就吃垃圾，捡回来的东西我都可以，真是苦行，头陀行，但是他是解脱的行，他无欲无求，所谓「事能知足心常乐，人到无求品自高」，他是活得很自在、很快乐的。真正能够脱离三界，你把这个人身放下之后，你就不在这个世界轮回了，这个三界里的苦你全部都解脱了。欲界的苦，所谓八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦交煎，无论你上自总统、下至黎民百姓都得受，你就不用受了。甚至色界的坏苦、行苦，无色界还有行苦，你都没有了，所有的欲界、色界、无色界三界之苦都能够得到解脱，你得涅盘之乐。 而到西方极乐世界比这个乐还要乐，极乐世界是一真法界的妙乐，大涅盘之乐。即使你现在是凡夫，你到了西方极乐世界，你享的乐至少跟阿罗汉，所谓漏尽比丘是一样的。而且还比他更殊胜，你能够每天到十方世界去旅游，上供诸佛、下化众生，你的旅行的范围是尽虚空遍法界，你所接触的都是诸佛如来、大菩萨，以观音势至、文殊普贤这类大菩萨为伴。而且你要广度众生，应以什么身得度，你能够到那个世界现什么身来度化众生，这种大妙乐那是凡夫没有办法想的。所以极乐之乐，连诸佛都说之不尽。只要你稍微深入一点经教，你这些都懂得了，然后你才可以发出离心，那些五欲之乐，财色名食睡你是可以放下了。放下了，你并没有失去什么，你得到的反而是快乐。那些是痛苦的根源，放下痛苦的根源，你才有可能得到解脱。 黄警官：最后一个问题，鬼道众生有因缘的话，会附身到有缘的人身上，这事可能吗？ 定弘法师：对，可能的，而且这种情况是常常有，定弘有见过、有听过，历史上也有多种的记载。其实鬼神跟我们人是杂居在同一个世界里头，人虽然见不到鬼，鬼能见到人。其实你也不用怕鬼，怕，你也避不了他，他到处都有，就你跟我之间都有很多的鬼神来来往往，所以根本不需要害怕，你周围都围绕著鬼。但是问题就是什么？我们要存一个好心，就招感善神善鬼，假如我们存恶念，那就招感恶神恶鬼。《感应篇》上就讲得很清楚，「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」。吉神、凶神那都是充满法界，就看你用什么心，就会招感什么样的鬼神，都是物以类聚，你是什么样的人就招感什么样的众生来。所以关键不是害怕他，就是你自己要存好心、说好话、行好事、做好人，你周围都是善神护佑你。 黄警官：谢谢师父。非常难得、非常殊胜，今天这场殊胜的法缘将近持续四个小时，师父非常劳苦，没有站起来，各位莲友也都很认真在听。今天师父的开示非常的殊胜，非常的圆满，而且非常的了义，孝廉讲堂决定把它流通出来，制作母带流通给十方，请师父在最后帮我们做一个简短的总结，然后祝我们今天法会圆满。 定弘法师：今天跟大家分享印祖的一段开示，和跟大家交流这些问题、心得，说到最后，想用印光大师的十六个字来祝福大家和策励大家，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。敦伦尽分，就是讲我们要敦睦伦常，尽自己的本分。我如果是身为父要尽父之责，身为母要尽母之责，妇有妇道，夫有夫道，子有子之道，你无论什么样的身分，要尽到自己的本分。尽到自己的本分了，你的心才会安，你的心才能够得定。所以敦伦、尽自己的本分，能够这样去做，心就能够真诚，心就会有那种道义感，跟佛菩萨容易感通。 在这基础上再加以修持，闲邪存诚，闲是防止，防止邪念、邪行、邪语，让你的身口意都要清净。身不干杀、盗、淫，这个属於邪行；口不造妄语、两舌、恶口、绮语，这是邪语，我们不讲；意不起贪、瞋、痴，包括慢，傲慢，还有疑，怀疑，这些都是邪思，所以身口意都要闲邪。存诚呢？当你没有了邪思、邪念、邪行、邪语，心自然回归到真诚，因为心本来就是诚的。诚就是没有妄念，当我们心都没有邪思邪念的时候，身口意都清净了，那就是诚。用自己的真诚心来念阿弥陀佛，老实念佛，老实里头没有怀疑，也不要去怀疑说我业障深重能不能往生，这个也不要怀疑。不要怀疑说我冤亲债主很多，又堕过胎又杀过不少生，他们都来找我怎么办？也不要怀疑，这些念头都是不老实。也不要想说我念了那么久佛，阿弥陀佛怎么还不来？或者我都见阿弥陀佛了，是不是要往生了？到处跟人讲，都是不老实。老实人心里是清净的，诚诚意意的，很有诚意的这么念下去，不怀疑、不夹杂、不间断，一味的念下去，念到最后到临终就肯定往生，都不用去再打妄想想别的，想别的都是打闲岔，这样老实念佛求生净土。依印光大师，就是第一节课跟大家交流的这段话，我们依教奉行，确确实实果能依此而修行，决定可生西方极乐世界。希望大家一起努力，我们同生极乐国。谢谢大家。 黄警官：各位莲友，我们再一次的热烈掌声，非常感恩定弘法师今天这样精彩的一个开示。我们现在请师父带领我们回向。大众请起立。 定弘法师：我们一起将今晚共同研讨佛法的功德回向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。谢谢大家，阿弥陀佛。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 |
黄夏年教授：朱谦之先生与日本净土教研究