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定弘法师： 发菩提心 一向专念（第1集） |
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日期:2014/4/28 15:47:00
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛！非常欢迎大家来到香港一起参与《净土大经解》的学习心得分享汇报会，我们这次的因缘很特殊、很殊胜！ 《无量寿经》自释迦牟尼佛宣说以来（当时佛曾经多次宣说），虽然是传入中国最早的一批经典之一，翻译的译本也很多，但是在我们中国历史上学习、读诵、受持者并不算很多。《无量寿经》古德的注解遗留下来的也只有两种，还比不上日本，日本有三十多种注解。这个原因大家也都很清楚，因为原译本很多，翻译成中国文的原译本有十二种，七种已经散失掉了，剩下五种，可是五种学习起来也并不方便，所以必须要会集。在古时候曾经有两次的会集，一次的节校，这些大德都是为了能够编辑出《无量寿经》的一个善本，令我们能够容易受持读诵。可惜宋朝的王龙舒居士他发心会集的有瑕疵，虽然流通很广，莲池大师也非常赞叹，但是毕竟并不圆满；清朝魏源居士（魏默深），他第二次的会集比龙舒居士会集的就好得很多，很多的过失也得到了弥补，但是仍然有些缺憾；还有清朝乾隆年间的彭际清居士他也做了个节校本，但是他不是会集，他只是用五种原译本其中之一来做节校。所以一直到民国时期，《无量寿经》始终都没有善本，尘封於《大藏经》中将近两千年。 夏莲居老居士是大菩萨再来，发心再次的会集《无量寿经》，《无量寿经》这个善本终於得以出现。夏莲老他的会集完全避免了前人的过失，没有添加自己的任何意思，甚至没有添加一个字，完全采用原译本。所以中国佛教史上《无量寿经》最善本终於在佛法传入中国两千年之后出现了，这个因缘就非常的殊胜，被我们遇上。但是虽然最善本会集成功，没有人弘扬，也是没有人能够问津，所以有夏莲老的弟子黄念祖老居士发心做注解，这也是大菩萨示现，他的注解是非常的博大精深，一般人也很难能够掌握里头的深义。我们敬爱的师父净公上人，这数十年来一直都在弘扬《无量寿经》夏莲老的会集本，让我们终於得以认识这部净土第一经，终於得以能够对净土的理论、修行的方法、事相（极乐世界的事相）、种种义理能够深入的体会。所以刘老师今天下午讲夏莲老、黄念老还有净老是「净土三杰」，三位豪杰，我觉得讲得是太好了。 净老能够把《无量寿经》发扬光大，而且到晚年发愿专修专弘《净土大经解》，为我们现代的众生，乃至往后九千年末法时期的众生，做最好的求生净土的增上缘，这种因缘我们从整个佛教历史的发展趋势来看，就能够想到实在是不可思议的因缘。所以我们此生能够得遇这部《无量寿经》，能读到这个最善本，能够体解这里头的意思，真的是诸位的善根、福德、因缘成熟，这一生真正依教奉行，肯定个个都能够往生西方极乐世界。所以我觉得也是非常的荣幸，能够在这个时代当中跟大家一起向我们的净公恩师来学习净土第一经，今天又能够汇聚一堂共同讨论、分享我们跟恩师学习《净土大经解》的心得，这是无比殊胜。我们为什么要在这里同聚一堂来分享心得，这个意义很多重？第一个，我们恩师上人自前年清明开始把《华严经》停下来，专弘这部《大经解》，每天四个小时讲经不断。一位八十六岁高龄的老人还这样的勇猛精进，为法忘躯，为的是什么？当然是希望我们能够认真的来学习这部宝典，因为我们靠这部宝典才能够这一生横超三界，往生净土，永脱轮回。这是老人家无限的慈悲，惠以众生真实之利。 老人家能够每天讲四个小时，我们就需要每天至少也要拿出四个小时来听讲，这才对得起老人家。听讲效果如何？师父讲了两年多，我们也应该有一个汇报，所以这次的学习心得分享会也是做为回报他老人家慈悲启讲这部宝典的一个动作。老人家今天早上心里一定是非常安慰，为什么？因为他看到在场近两千名同修都在认真的学习《净土大经解》。除了在场的近两千位信众以外，还有网上，根据最新统计有三万七千人都在观看。当然我们能够预想到这个分享会之后，光碟的流传将是不计其数。老人家看到这么多的同修都在学习这部经，他老人家一定是非常愿意讲，我们愈爱听，他就愈爱讲；他愈爱讲，留住在这个世间的时间就愈长。所以希望我们这样的参与能够起到请佛住世、请转法轮的效果，这是第一个意义。 第二个意义，其实除了请佛住世以外，更重要的是让自己这一生能够真正得度。请佛住世、请转法轮属於供养如来、供养圣贤，而《无量寿经》上讲「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，最殊胜的供养是我们自己如教修行供养。我们通过这样的聚会一起学习，一起切磋琢磨，就能够互相促进、互相鼓励，让我们学习《净土大经解》的兴趣愈来愈浓厚，对於这部经体会愈来愈深。在修学的道路上不仅要有师父、善知识的指引，也需要有善友互相的扶持、鼓励、鞭策，我们能够在这里一起做分享、做交流，这对我们自己修学会带来很大的帮助。通过这种交流的形式，我们也希望带动全世界，最好是尽虚空遍法界的众生都来认真学习这部经。大家志同道合的同修，人多人少都没关系，能够在一起共同学习，这种学习的方法希望也能够给世界各地同修们来参考，甚至可以做复制。大家把这种学习的方法带回家去，不一定一千多人，哪怕十个、八个在一起切磋琢磨，这也是个很好的修学方法。所以我们这次来共同参与这样的盛会意义非凡，非常感恩大家的参与。 以上算是定弘一个简单的开场白。这次定弘在大会里跟大家分享的题目出自於《无量寿经》的经文，叫「发菩提心，一向专念」，这八个字是整部《无量寿经》的纲领，黄念老在《净土大经解》里面判这部经，一经之宗就是这八个字。宗就是宗旨，也是修行的纲领，这部经要怎么修，这就是给我们指示方法。我们能够抓住这部经的纲领，修行起来方向、目标就很明确，就自然如理如法。所谓纲举则目张、领提则衣顺，像我们撒网，把网收起来，是把主要的几条绳拉住，这是纲；衣服，把领子一提衣服就顺下来。所以一部大经在这里我们能够把握住纲领，修学就不难。 定弘这两年多一直在听师父老人家讲《净土大经解》和第二次的《净土大经科注》，对这八个字感觉到最为受益，所以在此也就斗胆把自己的学习心得向大家做汇报。我这次会讲五次，每次一个半小时，准备分为七个方面跟大家汇报。这七个方面的小题目也是分成两大部分，一个是「发菩提心」，发菩提心这部分有四个小题目，第一是发菩提心的重要性，就是为什么要发菩提心；第二是什么是菩提心，你要知道什么是菩提心才懂得怎么发；第三，如何发菩提心；第四，如何保持菩提心，发了还得保持，不能退，这四个题。「一向专念」是第二个部分，我分三个小题，这第五小题是佛号，一向专念佛号，佛号的功德不可思议。你懂得佛号功德不可思议，你才肯念。为什么咱们念不起来？对这个佛号功德还不甚了解，了解了你肯定就会拼命念。第六小题是如何来念这句佛号，就是方法问题，怎么个念法最为得力。最后第七小题是，灭罪断烦恼，念佛最有效。很多同修都跟我讲，我业障很重，造了很重的罪业，这一生怕往生不了，很多忧虑。如果真正明了佛号功德，明了怎么来消业障，其实再重的业障都不用怕，都能消，念佛最有效，我要把这个道理跟大家说清楚。所以七个方面的小题目，在这个五天的分享当中向大家汇报。 首先就「发菩提心」这部分，跟大家讲第一小题，发菩提心的重要性。黄念老，虽然我自己也没有福气见过他老人家，可是很早我就曾经听说过他老人家。那时候我是刚刚学佛，大概十九岁、二十岁左右，还在广州念大学，那个时候我还没有接受净土，还没有遇到我们的净公恩师。当时就跟著我母亲刚接触佛法，就接触到密宗，当时我母亲有个同事出家了，他去学密宗，去北京拜访黄念祖上师。黄念老他本身也是密宗的上师，金刚上师，通宗通教、显密圆融。他回来之后，就是我母亲这同事回来之后就跟我们讲，跟我们分享说，他一去到北京拜访黄念老，黄念老第一句话就问他，你发了菩提心没有？你发菩提心没有？结果这个同事就答不上来，那肯定是没有发，可能连什么是菩提心也不知道。菩提心，古德称为入道要门，你要入道这是非常重要的门，你要没发菩提心，根本没入门。修大乘佛法首要是发菩提心，而密宗跟净土宗这两个法门都对发菩提心非常重视，密法里头有一部《菩提心论》，说「此菩提心，能包藏一切菩萨功德故」。我们要修菩萨道，怎么个修法？你发了菩提心，这一切菩萨功德都包藏在里头了，就这么快速。密宗是这样，净土宗也是如此，净土宗第十一祖省庵大师他有一篇「劝发菩提心文」，这篇文章写得特别好，我讲过好几遍，受益很大。他就讲「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」。你要入道，这是要门，你要修行，急务，急不可待的是立愿，发菩提心，立菩萨愿。一般讲四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，四弘誓愿是发菩提心的一个相。没有发起这种度众生的心，没有发起成佛道的心，怎么可能去度众生成佛道？如果不能发起菩提心，纵然你修无量劫，你也成就不了。 这似乎就是对我们的写照，我们肯定不止修了无量劫，何以见得？《无量寿经》第十品「皆愿作佛第十」，经中讲到，阿闍王子与五百大长者，听到释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛四十八大愿之后，非常欢喜，每个人拿著一个金华盖到佛前供养，回到座位上就发了一个菩提心，愿我将来成佛像阿弥陀佛一样，这了不得的菩提心。结果释迦牟尼佛就对他们赞叹（虽然他们没讲这个愿，但是心一动佛就知道，他心通），就说，这一班人已曾在过去无量劫来供养四百亿佛，所以今日再听到净土法门，他发起这个广大心。但是问题是这个心发了就会退，所以无量劫来始终没有出轮回。这五百人到释迦牟尼佛这个时代他还在搞轮回，幸好遇到净土法门，他可能这一生就能了脱，要是没遇到佛，那常在轮回。 当我看到这段，我就想起我在十九岁刚刚学佛，我是在广州皈依。当时光孝寺本焕老和尚（他也是今年刚刚圆寂，一百零六岁），那是讲到足足二十年前，本老当时送我一本《大阿弥陀经》，就是王龙舒老居士会集本，我就拿回大学里头去看。看了自己觉得心里非常的欢喜，看到阿弥陀佛建立的国土纯是声闻，经上原来讲声闻，实际上不但是声闻，纯是阿惟越致菩萨。当然王龙舒居士那个会集并不够圆满大概就是在这里。我看了之后我就想，我当时想，极乐世界只有声闻，我以后要是发愿，我成佛之后我的极乐国土纯是菩萨。现在看到阿闍世王那批人原来当时也是这么想。后来我听师父老人家讲经的时候就讲到，说阿闍世王这批人其实善根还有点不足，供养四百亿佛了，还差一点，差在哪？他只发愿将来成佛的时候像阿弥陀佛一样，还没有真正发愿求生西方极乐世界。所以我听到这一段觉得自己就挺惭愧的，真的，我自己那时候也没有发愿要求生西方极乐世界。虽然说发了这个愿，这个愿很容易退，你什么时候成佛还是个未知数，可能也是无量劫之后。我们今天在座诸位，我想请问你们，你们这一生发愿往生西方极乐世界的请举手。百分之百，还有举双手的，这了不得，全是菩萨。怪不得我们刘素云老师今天下午说，这里就是极乐世界七宝宫殿，真的诸上善人俱会一处，没想到香港居然也有香光庄严的地方。所以你们的善根都比我厚，你们遇到《无量寿经》就能够发愿求生西方极乐世界，还不是释迦牟尼佛亲自来给你讲，你的善根就比阿闍世王那五百人要厚。阿闍世王当时他只是发愿将来成就像阿弥陀佛一样，还没有马上要往生，你们现在就要马上求往生，所以我讲你们肯定修行也是无量劫，供养肯定超过四百亿佛以上。 可是我又问，为什么你们现在还在轮回，原因在哪里？省庵大师《劝发菩提心文》里讲得很清楚，「苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦」。原因在哪清楚了，没发菩提心，或者菩提心发了，就像水上的浮萍没根，所以纵经尘劫，尘点劫、无量劫，还在轮回。这是讲我自己，可能跟我同病相怜在座的也不少，修行我们不能说不努力，但是如果没发菩提心，纵有修行都是徒劳，可见得发菩提心多么重要。《华严经》上讲，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这话讲得很重，你发了菩提心，你忘失掉，你忘了，即使你现在修诸善法也不是真善。善法包括什么？布施，拼命的财布施、法布施、无畏布施；还有持戒，持戒精严，威仪不犯；修忍辱、修精进、修禅定，甚至是念佛，都是善法。修诸善法，但是忘失了菩提心，你修的是什么？魔业！这可了不得，最后成了魔，不是成佛。所以可见得发菩提心多么重要，忘失菩提心都变成魔业，那你还没发，你想想会是如何？所以祖师大德都劝导我们首先要发菩提心，《无量寿经》里头这个道理显示得非常清楚，你看「三辈往生第二十四品」讲到上辈、中辈、下辈，三辈往生都要同一个条件，就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是本经之宗。真正发起菩提心，这个人的心量广大，他烦恼就非常容易降伏。所以修行你只要抓住要领，你就是走捷径，如果没抓住要领，走的是弯路，甚至走的邪路。 我在刚刚接触我们净老恩师经教的时候，我那时候还没有到美国留学，还在广州读大学，一九九五年，说话十七年前了，我跟我母亲到上海去参加一个精进佛七，早上三点钟起床，开始做早课，一天下来九支香念佛，一支香一个半小时，那时候真是挺精进的，感觉到。带领我们修学的一位老居士当时七十多岁，这位老居士我们当时特别佩服他，为什么？他经教非常通，而且能够讲《无量寿经》，就是讲我们夏莲老的会集本，当时特别带动我们修念佛。但是到最后临走的时候样子不好，估计是往生不了，临终前烦恼就常常现行，跟他老伴常常吵架，最后到临终的时候没有信心往生。为什么这样的老居士念佛念了一辈子，到最后竟然往生不了？现在我们通过二十年经教的学习，尤其是深入净土大经逐渐能明了，原因是没发菩提心，或者菩提心发得不够坚固，容易忘失，到最后就落空。 所以我们对於师父老人家讲的净土大经，要特别留意发菩提心。大家可能很多人一向专念做得很不错，念佛真是很难得，功课都不落，天天很精进勇猛，一天拜佛多少拜，念佛念多少万，这一向专念做得很好，但是往往忽略了发菩提心，这就麻烦了。三辈往生的条件，首先是讲发菩提心，其次才讲一向专念，证明发菩提心比一向专念更重要。发菩提心是你往生西方成佛的正因，往生正因，这是《观无量寿佛经》三福里讲的，三福是一切诸佛净业正因，第三福第一句「发菩提心」。所以净土法门是大乘法门，要发广大菩提心，你往生西方才能有把握。这一点我们不可忽视，否则念佛再精进、再用功，就怕最后徒劳无功，只能增一点人天福报而已，这就很遗憾。这是给大家简单讲到发菩提心的重要性。《华严经》上讲，一发心成佛都有余，一发心即成正觉，不仅是你发心能往生西方，你成佛都行。《华严经》讲十住菩萨，初住就是发心住，发心住的菩萨就是证一分法身的法身大士，天台宗讲分证即佛，这是真佛，不是假佛，一发心你就成佛了。密宗也是这样讲，你一发心出来，你就能成一切导师，「不起於座，能成一切佛事」，都是讲这个道理。 我们第二个小题目就是说什么是菩提心，你先弄清楚什么是菩提心，你才知道怎么发，这很重要。讲菩提心的经典特别多，因为佛非常重视发菩提心，当年在世肯定是反覆讲，所以每一个大乘宗派都讲发菩提心。我们要遍读这么多经典，也可能搞得一头雾水，到底什么是菩提心，愈搞愈不明白。不如我们简单点讲，我们就依黄念老《净土大经解》里面的描述，什么是发菩提心，直接用《观无量寿佛经》的说法，《观无量寿佛经》属於净土三经，就是净土宗的一部经典。我们修净土要发菩提心怎么发？就依《观经》。《观经》讲了三心，第一，经文是这么讲的，「若有众生愿生彼国者」，彼国就是西方极乐世界，要「发三种心」，你要往生西方极乐世界得发三种心，这三种心就是菩提心。这跟《无量寿经》讲的是完全一致，你想往生西方，发菩提心。只要发菩提心，你肯定往生，哪怕念佛功夫很差，不要紧，乃至十念都能往生。因为蕅益大师就讲得很清楚，往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名功夫之浅深。你能不能往生西方，不看你念佛，看你有没有信愿，真信切愿就决定往生。 真信切愿就是发菩提心，这跟《观无量寿佛经》讲的发三种心对上号了。《观无量寿佛经》讲，「发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」，甚至没讲你一定得念佛，你具足这三种心，必生彼国。跟蕅益大师讲的意思完全一致，具足信愿，必生彼国。你念佛功夫好，你品位就高；念佛功夫差，品位就低，那是决定你往生之后的品位，不是往生之关键问题。关键问题是你的信愿，也就是发菩提心，所以我们重心、重点得放在发心上。什么是发菩提心？具体讲发至诚心、发深心、发回向发愿心。这三条也得好好解释解释，不能够把它搞糊涂了。「至诚心」就是真诚的心，就是善导大师所讲的真实心，待人处事接物都要用真诚，不是说我往生西方这个心是真诚，对人就虚伪，那不叫真诚。真是不变，不二。一心就是真诚，你有二心，对往生就是真心，对别人就是妄心，有真有妄是二心，二心不是真心，真心是不二心，就是一心，真实心。像我们刘老师，为什么师父老人家这么赞叹？一生没打过妄语，对人都真诚，这种真诚心就是发菩提心的一个基础。所以我们要学著对任何人事物要用真诚。你搞假的、搞骗人的，其实欺人就是自欺，害人一定是不利己。所以对自己要用真心，对一切都要真。 第二个「深心」，深心善导大师讲就是「深信心」。过去我读这个深心，就不太明了什么叫深心，心还有深浅吗？善导大师一讲深信心，就明白了，很容易理解，你的信心是不是深厚。信什么？善导大师说信两个事，第一，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘」，这点我们得相信。别以为自己是菩萨，自己是生死罪恶凡夫，得信这个。过去我还有点不肯信，我觉得自己应该凡夫是凡夫，还不至於罪恶凡夫；现在发现真是罪恶凡夫，贪瞋痴慢疑种种烦恼习气真的是压都压不住，一遇到境界就跑出来，就现行。譬如说瞋恚这条，不高兴、发脾气、怨天尤人，动不动就现这个习气，即使是学著佛、听著经，听著听著还会骂人，念著佛还会造口业。这就是讲我自己，不知在座有没有同病相怜者？这说明我自己就是罪恶生死凡夫。贪著财色名食睡、五欲六尘，瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，这叫见思烦恼。我们是六道凡夫，见思烦恼太多，所以生生世世搞轮回，而且轮回里头肯定是三恶道的时间多，三善道的时间少。现在学了佛，得承认，得认罪，真的自己是罪恶凡夫。如果没有闻到佛法，没有闻到净土法门，真的这一生没有指望出离，所以要老老实实来修净土。蕅益大师讲要死尽偷心。什么叫死尽偷心？我还想这个法门以外还找个捷径，这念阿弥陀佛要是不好使，再加个「大悲咒」，再读部《金刚经》，《金刚经》能够让我们观空；实在不行还有《华严经》，《华严经》是经中之王，最殊胜。这些都叫偷心，别的就更不用说了。我们要是造了罪业，习气毛病现行，没关系，反正就一次，下不为例；下次又犯，再下一次不为例，这都属於偷心。深心就是深信自己是罪恶凡夫，只有靠念佛，念阿弥陀佛求生净土，我这一生能出离，别的再也别搞了，搞别的就像刘老师讲的，来不及了，今年都过一半了。 第二深心，深信心，信什么？决定深信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生，不要有任何疑虑。我们只要靠阿弥陀佛的愿力，一定可以往生，斩尽一切的疑虑。知识分子，就像我这样的，疑虑是特别多，不仅烦恼障重，所知障还比别的人重。所知障是什么？就是知道的太多，知识多了就成为障碍。知识多了怀疑心重，不像那些没有文化的老太太，你告诉她念阿弥陀佛求生西方极乐世界，她就相信，她没有第二句话，这是老实人。我们肯定做不到，我们肯定问题很多，阿弥陀佛是哪来的？为什么念阿弥陀佛就能往生？真有西方吗？我们就念几句阿弥陀佛，他真来吗？我真念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接我，那边上海还有人念佛，阿弥陀佛也要去那接，他忙得过来吗？这疑虑重重，知识分子习气。怎么办？只好深入经教，把道理搞清楚，你的疑虑才能断除。 所以要深信阿弥陀佛这个大誓愿力，你就能全身靠倒，没有任何的恐惧、没有任何的担心，决定相信阿弥陀佛一定在我们临命终时来接引我们，为什么？因为我们真想去。《无量寿经》上阿弥陀佛给我们讲了，四十八大愿的核心第十八愿就说，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉」。十方众生当然包括我们在内，十方法界所有众生都包含在内，我们只要闻到阿弥陀佛名号，就能发起至诚的信心，就是这里讲的至诚心和深心。至心信乐，乐（音要）是好乐，听了阿弥陀佛这个法门欢喜，真是无量劫来终於遇到它了，欢喜无量。然后「所有善根，心心回向，愿生我国」，这就是刚才讲的《观经》三心第三个「回向发愿心」。所有善根，不论你做多少善事也好，哪怕是点点滴滴，我都回向求生西方极乐世界。 什么叫回向？说白了，我就是为了往生干这个的，我的目的就是求往生，别的不求了，这叫回向。不要人天福报，也不要现在享乐，就要我到临命终时能往生，回向发愿。有信有愿，「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛说了，你要真相信，你真发愿，你念佛就是只念十句，乃至十念就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，肯定往生，十句。如果你不往生，阿弥陀佛他不成佛；阿弥陀佛已经成佛十劫，说明什么？你肯定能往生，但问题是你要至心的相信、至心的发愿。至心相信、至心发愿你会是什么样子？真正相信的，没有任何怀疑，这才叫相信，百分之百不怀疑，相信；百分之百愿意去的人，这个世界一丝毫牵挂都没有，什么都能放得下，就是刘老师刚才讲的，如果现在阿弥陀佛来接我，我们就得往生，还有什么牵挂！即使是我们现在像讲经弘法，这是做利益众生的事业，好事，好事也要放下，阿弥陀佛如果现在来，坐在台上，不能再讲了，就走了，这叫放下。所以什么牵挂都没有，不能说我这经还没讲完，我这好事没做完。什么是最好的好事？往生西方极乐世界是最好的好事。所以真发愿，没有牵挂了。 我们自己每天反省就得反省这个，「吾日三省吾身」，这是儒家曾子修行科目，每天反省三样。现在我们每天反省一样就行了，就是问问自己，我是不是真愿意往生？检点检点自己一天下来的行为，是不是像一个真正发愿往生的人要做的事，那些违背我往生愿望的就不能做了。如果搞自私自利，这违背你往生的愿；还有贪瞋痴慢，这违背你往生的愿；还追求名闻利养、五欲六尘的享受，这违背你往生的愿了，放下。就用这个来检点，问问自己是不是真想往生？ 前两天有个同修跟我吃饭的时候问我，我想往生怎么就这么难？我说不难，你只要肯去就行。讲得这么简单，你只要肯去。你肯吗？这个肯是百分之百的肯，不能说我百分之九十九肯，百分之一还跟这个娑婆世界黏连著，那百分之一就是障碍。所以就是每天反省、放下，放下是真愿，看破了，你真相信，至心信愿就是你看破放下，连身体都要放下。今年灾难这么多，学佛的人要不要担心害怕？要不要去避难，要不要去准备什么粮食、避难的用品，要不要？不需要了，你还想待多久？ 两个月前，四月份，我应日本同修的邀请去日本参加佛七。因为日本政府那时候已经公开发表公告，说日本大东京地区将会有里氏七级以上的大地震，而且很可能是四、五月间。挺恐怖的，政府都这么讲，人心惶惶，很多华人都大逃离了。所以我们那时候答应到日本去参加佛七，那边同修特别感动，人家都走，你竟然来。我答应之后，结果很多同修知道我上日本，都来劝我别去，那边有灾难，你还去干嘛？说弘法需要你，你去牺牲了很可惜。结果我就说，我答应了就得去，我们去希望通过讲经，我是要准备去讲《无量寿经》第六品「阿弥陀佛四十八大愿」，这个化解灾难最有效果，我们去那讲经帮助化解灾难，如果救不了难，我们就去赴难。结果同修看到劝我不好使，就跟师父上人去报告，让师父上人来跟我讲。有一天在摄影棚里讲完经了，师父边卸海青边跟我讲，说很多同修劝你别上日本了，那边有灾难，你好好考虑考虑。我当下跪在师父面前，我说师父，弟子早已经把生死置之度外。师父老人家微笑点点头，这样还行。然后他跟我讲，你自己去就好了，不要叫别人去。我说师父，有一些同修这敢死队的，一定得跟我去，怎么办？师父说，那你得让他们把遗嘱写好。结果真的有不少同修写好遗嘱，就跟著我去日本了。 结果日本讲经，我们那时候的佛七，我们也采用了师父早年提倡的一种方法，解行并重。一天念佛一支香、讲经一支香，一支香一个半小时，这么轮换交替，大概对初学会帮助比较大。我也找到了理论根据，这是《阿弥陀经》上讲的，《阿弥陀经》上说，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日…若七日」，打佛七理论出处就是《阿弥陀经》这里讲的若一日至若七日。古来祖师大德打佛七都是只念阿弥陀佛，什么经都不讲，就是一句佛号，从第一天一直念到第七天，求一心不乱，老修这样修法非常好，不夹杂。但是什么人能这么修？黄念祖老居士过去跟他的老师夏莲居老居士就打过一次佛七，这是黄念老自己说，我这一生就打过一次佛七，就跟他老师去打佛七，就是几个人。这几个人都是不同凡响的，夏莲老把《无量寿经》都会集完了，道理全都明了了，这时候的一句佛号他已经拿到往生把握了，因为他具足信愿。夏莲老还不具足信愿吗？具足信愿就拿到往生把握，他求什么？求品位增高，所以一心不乱，这一个佛七就搞定了，念到不仅事一心，理一心了。黄念老就给我们透露一点消息，说夏莲老念佛的时候出现的种种境界是不可思议。你看夏莲居闭关念佛的诗里头都讲，「常寂光中时时相见」，常寂光这是佛境界，理一心不乱。这是老修这么念法是最好。初学你要一句佛号念得腻腻歪歪的，念不下去，甚至会念出状况，走火入魔的都有。你看李炳南老居士过去就说，他以前打过两次精进佛七，每一次都出现状况，以后再不敢打了。为什么？出现状况，初学的人遇到境界不知道怎么突破，没有理论指导，他就盲修瞎练，所以初学要解行并重。师父老人家早年提过，说现在我们打佛七不能像印光大师那样，印光大师那一句佛号可以，现在一句佛号不行，现在人善根不够，福德也不够。怎么样？得听经，最好拿一半时间听经，一半时间念佛。我们就按照师父老人家指示来试试看，师父提的这个理论没经过实践，结果我们这日本佛七就实践了，效果特别好。刚好七天下来把第六品「发大誓愿第六」全部讲下来，还有学佛答疑。念佛一支香、讲经一支香，大家都法喜充满，没一个人走火入魔的。 然后在《阿弥陀经》上我找到理论根据了，就是刚才讲的，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日。闻说阿弥陀佛什么意思？叫你听经，也叫你讲经。闻，闻不是只听阿弥陀佛这句佛号叫闻，要把阿弥陀佛名号功德真听明白、听懂了，这叫闻，否则是听而不闻。《无量寿经》就是讲阿弥陀佛名号功德，尤其是第六品「发大誓愿第六」，这是本愿功德，这叫闻。有人闻，我也得说，闻说阿弥陀佛，还加上执持名号。闻名才能生起信愿，执持名号是行，信、愿、行三资粮具足，这若一日至若七日说不定你就能一心不乱了。而且这一心不乱你要看玄奘大师的译本（《阿弥陀经》也有两个译本，鸠摩罗什大师的译本是通行本），他讲一心不乱实际上是系念不乱，玄奘大师翻译是完全按照文字直译过来的，是系念不乱。所以一心是讲你一心系念，你就是专注的心念佛，这叫做一心系念，能够不乱，就是不打妄想，正念分明。这样的功夫便能在你临命终时，「其人临命终时心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，这经文讲得很清楚。你想在临终的时候心不颠倒，不起业障、不起烦恼、不忘失正念，这是靠阿弥陀佛加持你，阿弥陀佛与诸圣众现在你的面前，你就心不颠倒，这是佛光注照你。为什么阿弥陀佛能现在你面前？是因为你能够至心信乐，你能够真诚的发愿求生西方极乐世界，就凭你那点信愿的真心，感得阿弥陀佛在你临终的时候现在你面前，让你心不颠倒。不是你自己有什么能力心不颠倒，是靠他力，不是靠自力，这阿弥陀佛给你保证。 所以你打佛七这七天之内能够做到系念不乱，就是你心老想著阿弥陀佛，心里想著去西方极乐世界，想著它的依正庄严，心心向往，即使是七天之后你这心也不会退，为什么？有阿弥陀佛加持你，有十方诸佛护念你。《阿弥陀经》也讲得很清楚，你能够「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，这个诸佛名不是别的佛，就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛之总名号，他代表。阿是无，弥陀是量，无量佛，阿弥陀佛就是无量佛，直译过来，无量佛不就是诸佛名吗？所以阿弥陀佛这个名号你能闻了，功德你明白了，《无量寿经》听懂了，你能受持，「是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，你不会在菩提道上退转。所以你若一日至若七日真正系念不乱的话，你那个心就心心向往极乐世界，佛力加持你，你不会退，这是念佛三昧得到了。 我们眼前就有例子，日本佛七我们就采用这种方法，又有闻名，又有持名，听一支香的经，念一支香的佛。回来我跟师父报告，这种方法我们试验得很不错。师父点点头，说了一句，「归元无二路，方便有多门」，让你自己去参。这是什么意思？对现前社会众生这是个方便法门，这念佛法门里面也有诸多方便，我们是信愿行并重、解行并重，既有闻说阿弥陀佛，也有执持名号，这一日至七日，效果挺好。所以我们在日本打这个佛七，我在那天晚上，那支香是我讲经，讲到一半真来地震了，那个楼就在摇。这时候我就跟大家讲，阿弥陀佛给我们演习来了，现在就是我们临命终时，假如这大地震楼要是塌了，咱们也不要去躲，也不要去避，现在咱们就合掌念阿弥陀佛求生西方。阿弥陀佛，如果我们还没到临命终，他则帮助地震化解；如果到临命终，该走了，阿弥陀佛一定来现前接引，大伙念吧！经也不讲了，停下来，我就坐在台上，大家坐在底下，就开始合掌念佛，等著阿弥陀佛来。我看到日本孙凤云居士她也来了，她当时也在现场，还有好几位同修，我们就在那儿边摇著边念佛，念了几分钟就不摇了。不摇，我们想阿弥陀佛不来接，把我们留下来还有任务，就继续讲经。到第二天报纸登了，昨天晚上五点八级地震。五点八级也不小，原来说七级，现在变五点八级，不错，化解了一点。可惜人数少了点，那时只一百多人一起打佛七，要是一千多人，像今天这场合，我想肯定是化为乌有了。虽然是五点八级的地震，但是任何伤亡都没有，后来也没有再出现地震，我们也平安回来了。所以这就是考验我们信愿，有灾难临难不畏惧，这是什么？你心心向往。这检验自己，这灾难对我们修行人来讲是好事，逼著你得使劲念佛。所以那时候在地震中那楼里头摇著念佛的时候是最恳切的，那真差不多是一心不乱了。 刚才讲到的至诚心、深心、回向发愿心，这就是菩提心，具体来讲就是蕅益大师讲的信愿，用真诚的信愿来求生净土，就是无上菩提心。至诚心是真诚；深心就是深信心，相信阿弥陀佛极乐世界，相信阿弥陀佛本愿功德不可思议，他一定来接引，我们求生净土，一定来接引我们；我们要发愿，回向发愿。为什么要发愿往生西方？这目的也得搞清楚点。不是西方极乐世界你看它多好，生活享受，思衣得衣、思食得食，想吃饭的时候，百味饮食自然盈满，比以前皇帝还强，想吃的时候就来了，不想吃的时候自然化去，洗碗都不用你了，这多好；七宝宫殿，这么好的地方不去不是白不去？你这样的心有问题，为什么？完全是为自个儿打算，这个不是菩提心。西方极乐世界虽然是这么庄严，确实是最高享受，但是你不是为了享受去，你是为了希望到极乐世界那里蒙阿弥陀佛加持，恢复你自性的智慧、德能，再回到娑婆世界或者化身十方世界去广度众生，为了成佛去，这个心就跟阿弥陀佛相应。所以回向发愿心，不仅回向自己成佛，还回向一切众生成佛。 我们师父老人家把菩提心讲做五个方面，就是这边上面写的五条，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚就是至诚心；清净、平等、正觉就是深心；慈悲，这对众生，就是回向发愿心，这都是相应。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是佛心。这心你怎么得到？你能至心发愿求生净土，就能够自然得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，所以很容易，这是找到捷径。当你真正发起这个心的时候，你自然想到我要为现前众生做好样子。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛在因地上，「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂，善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，你自然就很想这么做。你菩提心发起来了，想到我现在就是求生西方极乐世界的人，我就得拿出好样子来。一开始可能要造作一点、刻意一点，不要紧，做著做著就习惯了。譬如说现在假如你当选了一个国家的总统，或者当皇帝，明天要登基了，你马上就做皇帝了，你肯定会想到，我得要做好样子，因为大家都看著我，万众瞩目。你要不拿出好样子来，你这个皇帝不是当得很丢脸吗？所以你自然就会庄严众行，轨范具足。同理，你现在如果真正发心求生西方，你也知道阿弥陀佛一定要来接你，这个时候你是不是也得拿出好样子来？要不然你就给阿弥陀佛丢脸了。你虽然现在还没去，也得要跟西方诸上善人有点像，得用心，得尽心尽力，得去努力，时时刻刻想到为众生做好样子。所以当你菩提心一发，你动力就有了，当你一发菩提心，你就能拿到往生西方的把握。 三个月前在新加坡，黄金宣老居士往生西方，三月二十九号往生，我们在座不少同修一起去助念。当时三月二十三号，他往生前六天，我承师父之命到那里去看望他老人家，因为他护法功德很大。他见到我，他是癌症晚期，他很想求生西方，但是他说没信心。我见到他，我说你一定要有信心。我心里想，没信心这往生就麻烦了，「得生与否，全由信愿之有无」，你有真信切愿就一定能往生；你没有的话，佛来也帮不了你的，所以我就想一定要鼓励他生起信愿。他愿是很愿意去，就是信心不足，说我全身都痛，念不了佛。我说你念佛念不了没关系，你心里真想去就行。他说我真想去。真想去，阿弥陀佛一定来接，如果阿弥陀佛不来接你，他不取正觉；他已经取正觉了，你就一定能成佛，你就能往生。他听了之后觉得有道理，说我能往生吗？我说你能往生，你一定能，你要有自信心，你也要相信佛。他听了之后精神面貌一下就改观了。我说咱们一起念佛，陪著他念。他说他身体很痛。不要紧，愈痛愈得念，我就握著他的手，跟他一起念，我说，阿、弥、陀、佛，你一定使劲念，愈痛愈得使劲念，念就不痛了。他真使劲，真的就不痛，把痛忘了，不是不痛，是忘了痛，真的全心全意就注意在佛号上。我看他刚想懈怠，我就抓著他，使劲捏他，我说你清醒念佛，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，他就这么念，念得全身都是汗，很使劲。念著念著信心就足了，这也是佛号功德加持他，结果家里人也给他助念。我给他念了半天，因为不能长待在那，早上去，下午我就得走。我说你好好念，一定能往生，下次我再来看你，你得拿出好样子给我看。他点点头，还念著佛，跟我合合掌，不跟我打招呼，念佛了。 结果我走之后念了四天，二十七号他跟家里人讲，说我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛跟我讲，我还有两天就要来接我往生。还怕家里人听不懂，从下午到晚上说了三遍，说还有两天。他儿媳很孝顺，但是学佛不深，没当一回事。结果二十七号讲的，二十九号他真往生了，原来前后就是两天。往生之前一个小时，他叫他的家里人给他换衣服、擦身、换床单，准备迎接阿弥陀佛来。最后念著佛安详而逝，这是往生西方了。所以他老人家示现让我们对於蕅益大师讲的「得生与否，全由信愿之有无」产生真正的体会，念佛，他功夫实在是不行，临终前还老生气、烦燥，说功夫是不行，但是你往生西方不是凭你的功夫，是凭你的信愿，他就是信愿具足了，马上就能往生，这是发菩提心。今天的时间到了，我就先讲到这里。谢谢大家，阿弥陀佛。 资料恭摘:儒释道多元文化教育网 |
净界法师：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业!