慈法法师：一切法自显自现自解脱（净土教法的究竟、彻底与珍

   日期:2014/5/31 14:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

（某居士谈到禅修过程中的境界问题）（2011年4月3日晚慈师于五方静室随缘开示）

净土法门，它处理这个东西（境界）特别干净，最简单的一个处理境界方法，说“一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻”，就是说在发心跟成佛这个因缘上，它是很好掌握的，中间任何的境界也好，作为也好，都是没啥可染着的，没啥可喜忧的东西，那么这样人就很解放自己了，面对啥也可以，也不喜也不忧的。所以就怕染着，就怕排斥，那么在这种平等的修法中，人会观察种种的幻缘，种种层次的幻缘，种种幻缘的不实，而超过幻缘，在幻缘中起觉悟的作用、利世的作用。虽然有作用，但是不能染着，养成习惯了，那么人就会有智慧，有慈悲。智慧是无染的作用，慈悲是利益世间的作用，所以说利世而无染。

净土教法充满了这个，它没有你的事，你看，利生是佛的功德，念佛是佛的功德，修行是佛的功德，你只是去除烦恼就行了，帮助有情去除烦恼，帮助自己去除烦恼，认识习气，认知一切业的不可得性、如幻性，它的妙用就是唤醒你的觉悟，直接用妙用了，来自觉觉他。这个法没法去贪图它什么，没法染着它，你抓不到什么，但是你会有很多稀有的妙用，就是觉悟的过程，因为你肯定是以无所得来修行，以感恩心来修行，因为没有你的事儿，只有你的法的体验，就是佛的果地觉的这种作用力在我们的业习、生命过程中作用，让佛的觉悟力在我们生命业习的过程中产生作用，只有这一个意乐了，所以说这个方法没有危险，没有自力自卑、贡高的逼迫，一贡高了，你马上就知道了，自卑了，马上也就知道了，当下你就能逾越它，它只是个习气，它是不可得的，但是要是我们自己修法，就很容易在自卑与贡高上去染着，不如人、不相应，就会自卑；相应了，就会自慢，比人强了，就会自以为是。但在净土教法中，它这东西永远产生不了事实，所以说法性平等的作用力，我们那句话——平等安心一切时，那是真实的、很清晰的一个作为。

你一旦对这个法则、法性有清晰的认知了，你只有感激了，对自己业习的感激，对他人的感激，对环境的感激，你不可能存在其他东西，因为什么呢？就是这些东西唤醒你的觉悟。因为你把这些东西都投入到弥陀的光明中去了，来一个就觉悟一个，来一个就觉悟一个，他没问题了，这样人就有很如实的平等修法的一个次序了。

（某居士修心中心法总感觉心不能彻底踏下来。）

（能不能安心）跟我们学的教法、和老师表达的东西也有关系，老师要是在究竟位上给你一个究竟的教法，究竟的传达，你能与究竟相应了，你就安心了。他要是有保留，或者他自身的感受有保留、教法有保留，或者他自己的亲证有保留，或者他传达有保留，你都会感到阻隔，有阻隔的东西，就是说你不踏实，有阻隔，他没法把你踏实的东西完整地表达出来，那你就没这个缘，那你就没法踏实。净土的教法，它是彻底的。

（某修心中心法的居士在初次行般舟时，感觉一进般舟道心就宁静踏实了）

因为般舟道，它对你们这种修心中心、修其他法的的人，有一个啥东西呢？第一个，你们对大愚法师的一个感受，那是很特定的；再一个，那里面本身就是一个自我心性的东西，你进去了，就看自己的心性去了，你自己的心性就是最究竟的地方。啥叫自己呢？就是再也不找参照物了。那里面就是这么一个物件儿在那儿蹦来蹦去的，你怎么审视它，怎么用它，就是心作心是的东西。所以世尊第三转法轮的时候，就表达了这个“万法唯心”了，我们到那个里面，就是一个唯心的世界，你安心也是你，你不安心还是你，就是全然自己了，那时候你就赤裸你的天性去了，它就容易安下来。那时候人的渴望啊，或说愿望就特别起作用，所以说进去要发个愿，要写个发愿文。

发愿文越准确，效果就越好。这个准确，不见得是好坏，不见得是大话，是准确。我以前走般舟，我说这回我走的时候干啥？我这回解决一个啥事儿呢？嗯，我看看人睡觉是个啥东西。我就解决这么一个问题，走了十八九个小时的时候，一下看清楚它是个什么东西了，很快这一天一夜就过去了。第二次走，腰痛，那我就看看啥是腰痛，腰痛啥呢？就解决这么一个问题，一下找到了，噢，原来心里矛盾造成的腰痛，心里矛盾的那个接轨点一解决，啪，腰一下啥也不痛了。我一点口号也没有，什么什么为共产主义奋斗终身，没有发这样的愿，我就解决一个实际的问题，啥挡我解决你啥。所以我在日常生活中也是这样的，我念佛从来不说很大的什么话，不是那样的。嗯，今天有啥不舒服了，我就解决你！你是个啥东西，我得看看。实际道理上肯定知道，但你要把它看明白，你得抓住不丢，你得咬准它，一直咬着咬着它原形毕露了，你说“你还敢来吗”？它下次不敢来了。它一来！哎哟，就不行了，因为你把它照化了，因为你那个抉择的正见前，它就是个小雪人，你知道吗？你就象绝对炙热的太阳一样，虽然化得一段儿时间，但只要你盯住它，一会儿就化掉了。所以你要一个一个，不要说大小事，只说处理事就好了。

（关于安心、从容、平和）

我们真正了解到佛法的实质内容了，你就知道，全世界就一个事儿——当下这个事儿；过去未来就一个事儿——就当下这个事儿。你有这个心理了，因为所有的事儿就一个事儿，过去现在未来就一个——现在这个事儿，你说你会不会平平慢慢地做呢？因为它就这一个事儿，因为你永远就这一个事儿，你面对的再多，也就是这一个事儿，啥一个事儿呢？因为你知道它都是不可得性、平等性了，你就把这现在这一个事该咋做咋做，那人就会安下心来，有很大的空间去处理当下这个事，基本上人就能变得从容了，突然显得似乎很有智慧了，但是他从容了。但有时候习惯呐、习气啊、心里的一些情感啊、作为啊，还会有冲击，这个没有啥，你知道它了，它就是你的伴侣，什么伴侣？道业的伴侣。你也不用烦它，说你来吧，我们一起处理、一起觉悟，就行了，人就从容了。这很重要。要不然你修行啥呢？并不是说哪个人比哪个人强，不是，就是他一旦找到这个方法了，他相对的空间大了，他明确了，就现前这一个事儿。

所以说觉悟现下，真如起于妙用，就是当下，称为“当下承担”嘛。当下承担，承担什么呢？承担法性的全体。承担什么呢？就是让真如起作用。起什么作用呢？在烦恼业习中起作用。起啥作用呢？在当下起作用。所以说当下承担，承担什么呢？法性的作用。法性的作用是什么呢？在业习中觉悟。觉悟什么呢？当下的真如的作用。那我们就这一个事儿了，这人就变得太简单了啊，简单就调柔了，烦恼习气有，就薄少了，他不是不惹心，不烦恼，但是它那个持续力没有了。习气啊、烦恼啊，一看，还撩人心，还惹人烦，但是很快就处理了。这样慢慢地他这个功夫就越来越深，就是不求的功夫，就是顺性的功夫越来越深，习气就越来越薄少。不是说没有习气了，有时候偶尔呢，可能还会做一些很大的脾气，但是毕竟你明白了，你真正的皈依处是法，无明、习惯、业力、有的执着，它们是游戏的地方，你用这种法性啊、真如啊、平等啊去游戏在这个业海中、烦恼海中，去得自在海、愿力海、如来寂灭海，转生死海是为如来寂灭海，转迷失海、苦海成为觉悟之航行了，没问题了，就这么个事儿，当下这一个事儿，现下的迷失与沉重变成了觉悟、真如的妙用，那就好了，称为当下的承担，就路还家，就啥路呢？就当下、现前、现前、现在的作为中，觉悟它。

这简单了吧？这比你那啥修法都简单，你也不用念咒，也不用结什么印，对不对？啥都不用了，也不用祈祷，就直接让它起作用就行了。这可以吧？这就是南无平等佛，南无无碍佛，南无智慧佛，南无圆满佛、清净佛、欢喜佛，无碍无对究竟不可思议的佛，就是说现在这个事儿就是不可思议的佛，不可称念的佛，所以称为无边光、无碍光、无对光，什么光呢？光照十方，一切时处皆现行自显解脱，什么事儿来了就是光明，不迷失，了了分明，无所得失，妙用无穷，无所得失，啊，方便了。这就是入如来智海，说如来的话，做如来的事了。所以，凡夫位中入大觉位，大觉位中观凡夫作为。坐在佛的位置上看众生的作为，哪是佛的位置？哪是众生的作为啊？所以无对无待、平等一味，这时候佛跟众生站在一个位置上了，他俩一握手，说你好，你好，所以不讨厌众生业力了，也不欣喜佛的究竟觉了，因为他们是平等一味的，所以远离二元对待，心自解脱，一真皆真，究竟安住。

如是审观世间，得以自在方便，自利利他，不离现前一念，圆成佛道，无所畏惧，无所牵挂，无所得失，入于不生不灭、不垢不净、不增不减的法性的究竟安住，此入无处入，此得无所得失，此修非修非证，非不修证，处处妙用，你要占一个词，就出问题了。所以无言说，无对待，假以言说，只是交流方便，实无言说。任何言说难以表达了，怎么办呢？就勉强表达。表达什么？大家能理解的语言，能接受的语言，要把这个理解与接受去掉，要我们理解与对待的东西在这个理解的过程中消融掉，要不然我们一理解，又落在一个实上了，又出问题了，那不得究竟安稳，又在生灭对待上去运用了，所以就不入究竟位。

净土教法是究竟位的教法，甚深难得！所以说乃至一过耳根的人都应该庆幸欢喜，就是无量刧的善根因听闻这个法，哪怕是一入耳根，解与不解，懂与不懂，未来际必然成就。未来际，那谁知道你现在成就与否不管它。所以听闻这个法，就叫人放心、安心、喜悦、随喜，它是这样一个教法。在这个教法的听闻过程中，对佛陀，是喜悦的、供养的、感恩的；对众生，喜悦、感恩；对自己，喜悦、感恩的。你说我自己这个德行不好，也是感恩的，因为我们无始以来的执着业习遇到阿弥陀佛，有觉悟的机会了，也是感恩的。要没这个业习，咋觉悟呢？要没这个业习，也就没有教法了。所以对自身的业习也是一样地尊重、感恩。这个教法如实啊，究竟如实。

实际佛法最主要的是传承、教法与自己心智的契合。弥陀教法主要是它彻底地揭示了众生的佛性，直指佛性之大用，大用是什么呢？大用在我们这个所谓的当体，就是业力的当体，这是最重要最重要的，它不再制造出来一个法则，就在你业力的当体，自显自解脱，就是它显示出来的时候，它就解脱了，解脱什么了呢？南无佛了。所以它的显示，就是南无，你清楚了、你感知到了，就佛了，南无佛，南无阿弥陀佛。显示就是南无，就是皈命，什么皈命呢？它是无常嘛，你看，一显示，它的命就到头了，它就南无佛了。佛什么呢？无所得，无所失，你看，就觉悟了，这个周遍的觉悟就安排在我们每一个举心动念，每一个作为，每一个言行，都是南无阿弥陀佛，这不需要你念，你做每个事、动每个念、说每个话，都在南无阿弥陀佛。所以我说这个南无阿弥陀佛就是自显、自现、自解脱，自显、自念、自圆满、自解脱。你没法修，你修啥呢？你没法不修，你上哪儿逃跑呢？你不修咋办你说吧？你语言出来了，自显，自念，自解脱，自圆满，自清净，自真实，你没办法逃脱。你的念头一动，它自显，自念，自解脱，自圆满，自性彰显，做每个事也是这样的，所以说三业之中，莫不是自显、自现、自解脱，这就是南无阿弥陀佛，南无身口意佛，南无过去现在未来佛，南无一切佛。啥叫一切佛呢？一切本来是佛，所以自显自现自解脱。不好嘛？这样修当然省力啦。自显自念自解脱，自净自作自圆满，你修啥？你说要修啥吧？因为你要念十方佛嘛，过去佛、现在佛、未来佛，要念三业佛嘛，身佛、口佛、意佛，你还哪儿不佛呢？谁在念呢？自显自现自念自解脱。

噢，原来净土这么好修啊，是不是？佛这么好念啊。每个事、每天念头、每个作为、每个言说，都在自显自现自解脱，平等安心一切时嘛，“意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”，实际是这个教法很如实的表达，它一点儿都不是花架子，它可以让你观察、思维、体验、作为，你用大乘经典、了义经典、最殊胜的经典去对照它，它都是如实的，踏实的，真实的，究竟的。它没有任何的花架子，它不是把你给糊弄过去就打发了，不是，它让你可以用，可以在每一时每一刻每一意念每一作为每一言说中去作用，这就是这个法的珍贵！它珍贵在哪儿呢？它可以用，可以思考，可以观察，可以用经典去对照它，可以去查阅它，用一切最好的经典最真实的经典去对照它。你看，我们从唯识，这是三转法轮说，万法唯心，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们造个什么呢？一切法自显自解脱自圆满自究竟自清净，可以吧？这是三转法轮的究竟见。再一个，智慧，二转法轮，般若乘教言，一切如幻，毕竟无所得，你看这也是无所得。你从声闻教言，苦集灭道，没问题，诸行无常，诸法无我，受是苦，没问题呀，都能解决。于一切经典不相违背，于究竟处得安乐，又有法可依，又有教可依，又有经可依，又有人可依，为啥不可以呢？是这样的啊！你说哎呀，这一回去又忘了，我又想修个啥，那没问题，你修去！但是这个究竟的知见，就是果地上安乐，你次第上修持去，没问题啊。你果地上安心行吧？你随便修，所以于广大空间守护三乘教言，随你修行。随你休息，随你修行。修行本是休息啊！所以超出业力之外，一切作为皆是休息之大行，那不是吗？善巧方便。我们修行不是找苦吃的，反而呢，修行是休息，在业力上的休息，在妙用上的受用，要不然学佛学啥啊？苦不堪言谁学佛啊？

（某居士总挂碍儿子的身心状态）

一切都是自显自现自解脱，包括你儿子，我看你还念叨不念叨，好比说他生啥烦恼了，这个烦恼本身就是自解脱，它不可得，它再相续下一个刹那才可得，对不对？但是它不相续，那两个小时他烦恼了，他已经过去了，已经解脱了，他再造烦恼，他自己又造了，但是他那已经解脱了，对不对？但我们强执它的时候，我们造种种作为的时候，生起来烦恼的时候，那是我们自身在人家烦恼之外，我们又制造了一个烦恼。

一切念头生起本身就是解脱，因为它是无常的，因为它不可得，因为它是随心业而显的，因为它是自业他业的强执而显现一个的念头，它是无自性的，那你怎么看它？那我们安排它显现就是圆满，显现就是清净，显现就是慈悲，多好啊！

有些人的习惯你可以提醒他，但你不能反复地去诅咒这个东西，就是把这个事儿当真，你可以祝福他。比如这个人有点什么不好的地方，你先祝福他，然后说你这个地方你应该觉悟，Ok。他再不觉悟，你觉悟就行了，对不对？我们因为别人的业力而烦恼，那太不觉悟了，别人的烦恼本身就是我们觉悟的好时候嘛，对不对？别人就是菩萨了。你因为别人的烦恼而烦恼，那别人成魔鬼了。所以，在阿弥陀佛这儿就是如来会，对不对？个个都是唤醒我们觉悟，个个都是我们唤醒对方觉悟的机会。

这样念佛方便。自念佛自解脱，念念自解脱，念念实圆满，念念解脱，念念无牵挂，念念无挂碍。没有烦恼了是真感恩，没有烦恼了是真知恩，没有烦恼了是真报恩，烦恼重重不是学佛的人，是谤佛的人，是灭佛的人。现在开始学佛