谁的财富能过三代

   日期:2014/7/2 16:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

65年前，一部“新书”——《保富法》惊现上海滩头，经《申报》转载后，反响更为强烈，激荡时人之心。数日之间，便收到助学献金四十七万银元之巨，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。65年后的今天，这部在民间影响甚巨，以至纷相印赠，仍最广为流传在港台地区和东南亚商人圈的财富福音书，经由中国城市出版社的精心整理和制作，终于以全新的面目登场，完成了超过半个世纪多的“保富传奇”。

如果说这本书比较传奇，那么，写作此书的著者更是带有耐人寻味的色彩。他就是旧上海首任总商会会长、曾国藩外孙——聂云台居士。生于官宦世家，外祖父更是清末中兴重臣的曾国藩。但他却秉遵外祖父曾国藩“宁可讨饭也不为官”的遗训，放弃唾手可得的仕途，把位极人臣的先人所遗传的智慧智能运用于经商上，在商海中沉浮砺练，开办银行，经营航运，开发矿产，从事纺织。他所经营的机械制造、电力、商业、金融等一系列企业，均因取得成就而名声大噪。他创办的上海大华纱厂，年利润七十万。他成为上海纱坊业年轻有为的实业家，后被推选为上海华商纱厂联合会董事长和上海总商会会长。

聂云台特殊的身份以及和中兴时期多家显赫家族的来往，又亲眼所见这些煊赫一时的家族先后一一没落，看到一夜暴富而后家道中落的例子数不胜数，让他有着非同一般人的对豪门的观察和思索。在《保富法》这本书中，聂云台居士以佛教的因果规律，结合他一生所见所闻，特别是清朝同治中兴以来数十个名门望族兴衰沉浮的事例，融合历史经验教训，深刻地阐明了应当怎样获得并保有财富的道理，这对于今人仍具有十分现实的启迪作用。

人人都希望获得财富，长久地保有财富，最大限度地利用财富。然而，怎样才能做到这点，这个道理并不是人人都明白的。聂云台居士总结自己见闻的诸多家族败于挥霍奢侈之事，结合历史经验教训，向世人揭示了这样一个道理：传下万贯家财企图荫泽后代的官员、商贾，偏偏是“有心栽花花不开”，其子孙能读书、务正业者，凤毛麟角；相反，不为子女留什么钱财，一贯以俭朴作家训者，却“无心插柳柳成荫”，他们的后代多很优秀。结论是：“读书行善者有出息，骄奢YIN逸者均衰败”。

富者，财富也。从其本质上讲，有物质财富和精神财富之分。《保富法》中所探究的显赫家族的兴盛之道，鲜明地道出了长久受用且能真正荫庇子孙的是精神财富。《大学》有“仁者以财发身，不仁者以身发财”一说，而聪明的发财者，是以财养善，以钱护道，以金济贫，由助人之中发现自性的爱心与快乐。这种人能够以有形之钱，换取无形的功德，这才是真正的永保财富之道的“保富法”。

书虽名为“保富”，实则叫人散财为善。劝告世人应懂得散财布施，修福修善。惟有培福开源，懂得惜福，爱惜福报，宽大心量，才是保福保富的最好途径。

佛学高士印光大师、净土法门法师、柳亚子等撰文力荐，叹其为劝诫人心的绝妙好文。印光大师曾有感言：“参透因果，将其中玄机写出来推至最重要的位置，公众读后纷纷效法行为，也多了一些人可能成为圣贤，这实在是救世至好的文章。”如今京津一些报纸又推荐此书，表明它仍有现实意义。                              （文/伍士）

代序一  与聂云台居士书

读到贵家家书，不胜钦佩。文正公的处世心得，阁下谨记并付诸人生，因此能脱离富贵习气，保持本性天真，不随波逐流。给某君写信，信中所言，实在是激励人心、走出颓废的妙法，但如果某君无此志向，信就起不到应有的作用了。然而若流传，使公众读之，肯定有人愿意听取效法的。参透因果，将其中玄机写出来推至最重要的位置，公众读后纷纷效法行为，也多了一些人可能成为圣贤，这实在是救世至好的文章。因此知道因果之道理，意义深远，那些认为它只是一时的权宜小义，皆是道听途说之流肤浅的认识罢了。

我常说：因果道理，既教育世人为圣为贤，也掌握着平治天下，普度众生的大权。当今之世，如果不提倡因果，即使佛、菩萨、圣贤都出现于世，也未能有好结果。我还认为：教育子女，是治理国家平天下的首要之事，尤其是教育女子。治国平天下的大权，一大半掌握在天下女子手上。之所以世上少贤人，是因为世上少贤女子。有贤女，则有贤妻良母。有贤妻良母，那么他们的丈夫子女不贤者，这样的情况就会减少。学校提倡男女平等同权，定是不知实际的世情。须知男子有男子的权力，女子有女子的权力。相夫教子，乃女子的天职，这个权力极大。

这就是我的愚见，不知阁下是否赞同。如果不是那么悖谬，敢请加以发挥宣扬，这对挽回世道说不定也是一次帮助。   （印光大师）

代序二  财富果报

在现实社会中，人人都想发财。学佛，你要求人天福报一样的可以得到，这必须按因果规律来办事，种布施的因可以得到财富的果报，这种例子很多的。

曾国藩的外孙聂云台，解放前上海商会会长，这个人学贯中西，他中年接触佛法，就很认真地学佛，使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》，就是用佛学观点来说明怎样才能得到财富，怎样才能保住财富。他谈的完全是以他个人一生接触，亲眼看见的。他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这些家庭都很熟悉，他观察了这些家庭的兴衰成败。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。

他就是抒发这种观点来看：种什么因，结什么果。如果你要希望子孙代代都有钱吗？那需要懂得种布施的因，布施是培福，布施是开源。又要懂得惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能够传若干代。譬如曾国藩第五代的孙儿，曾昭伦教授，品学俱优。五十年代初，曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是，有个是科学院的院士嘛。但是有些早就家败人亡了，第二代就家败人亡了。

《保富法》记载当时由于曾国藩的关系，湖南人去到其它省去担任第一、二把手的人不少，那些人都是找大钱的，但是第二代就家败人亡了。这说明了不管你再会搞，你逃不了因果规律。因果不要说凡夫逃不脱，佛菩萨都逃不脱。                      （昌臻法师）

代序三  一个保富法的实行者

自从《申报》刊载聂云台先生的《保富法》以来，一时家传户诵，不知感动了多少人。不过目前还不知道，究竟有多少富翁能身体力行，因为说说容易，临到了实行的时候，就不免有困难。所谓知之非艰，行之维艰。这个我们不必去谈它，日后自会见分晓的。我现在要介绍给诸位读者的，是远在明朝的一位保富法实行者。他的行为，很值得研究。

在张大复的《梅花草堂集》中有这样一段记载：“西蜀某宦官按察，生五子，各立中下产，仅给余粥，已身服御，亦绝不使有余。既老寿，乃出生平所积奉羡，可万金，愿佐公帑之不给，吏告帑金不缩，亦无公事须助。宦乃请令穴废院而窖之，题石版云：‘还诸造物。’既百年，窖如故。万历辛酉，奢酋扇乱，劫掠公私物殆尽成府士民所得食，岌岌不守，有知其事者，白之官，用免残破。此老高义，直贯无千古无论，即其时宦兹土者，与兹土士民，皆廉吏廉夫矣。”

读者或许要笑这位先生太傻，何必把金钱窖藏起来。我的意思，那时或许没有什么慈善机关的组织，他本要捐给公家，公家又不接受。到这个时候，换了别人，或许要改变初衷，仍旧把财产分给子女，旁人也不能说他出尔反尔。因为那笔钱实在无处可放。可是这位先生，见了这笔款子，就好像毒蛇猛兽，无论如何不容许它留在子女的手里。宁可请令穴废院而窖之，不可贻子孙以百世之祸。我们看了，真不能不佩服他的卓见，实在非普通一般有钱人所及得到。他对保富法的原理，明白透彻到万分，不是单单知道一点皮毛，所以一旦打定了主意，便决不改变。

我们读《保富法》，也应当仔细体念它所讲的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看几遍直到彻底明了为止。那么临到实行的时候，决不会有什么踌躇了。人为财死，不如多做公益事业，利己利人，才是扬名后世的大道。                                 （ 柳亚子）

代序四　保福培祉

云台先生所著之《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄君警顽，将此稿采登《申报》。而阅者在数日间，捐入“申报读者助学金”，有四十七万五千余元之钜款，可见此书劝化之力大矣。

昔太仓陆毅氏有言：“造物忌才，尤忌财；两者兼而备之，而又非其定分之所固有，则立致奇祸。予尝目击之，而识其理之必然也。一巨公者，登第数年，遽开府，入为卿贰，才略经济，卓然有闻于时；令子继起，同列清华，尤为世俗艳羡。俄而，两孙夭，一子随之，巨公亦殁；半载之中，三代沦亡，斩焉绝后；独太夫人在堂，年九十余，如鸡窭老人，不复能言，滴泪而已。按公在朝时，岁遣人、走四方、索币赋，其词甚哀，有不忍道者。人以为不可却，多勉力以供，积而数之，殆不胜记；实亦无所祸福于人，不过借在山之势，故作乞怜之状，以主于必得，得之，而人莫怨，然后享之也安。此其为计甚巧，所谓才与财兼焉者；而不虞一朝弃之，不能挟纤毫从地下也。造物之鉴人也，为善者，欲其不令人知；为不善者，欲其令人知。为善不令人知，阴德是也，故食报必丰。今巨公之取财，使人不知其为恶，其事与种德者相反，而其意同出于阴，宜乎报之亦酷。虽苍苍者大难间，而举此，为巧于取财者之戒，亦一仕路前车也。”

设某巨公能用此书言之法，既积而复散之，必可化奇祸为钜福。然近年来发横财者甚伙，他日必为某巨公之续，可无疑也。如欲保全之，非先读此书不可！夙植厚者，一读而即信，又能实行；夙孽深者，虽读而不信，即耳提面命，亦不能从，或且背道而驰焉。

盖以今世之人，大抵不知幽明之理，以为人死无鬼，一切皆已断灭。故生时所做之事，苟一时有利于己，虽有害于人，不顾也；即人所受之害，其损失过于己之利益，重大至千万倍，亦不顾也；所以欲富己而贫人，贵己而贱人，寿己而夭人，一切杀盗YIN妄等十恶大罪，无不放胆为之。而不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜，所作之黑暗事业，皆须一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中。其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小，如五雀六燕之铢两称也。余叙此书，而略述因果轮回之事，以劝世人。质诸云台先生，以为何如？              （丁福保）

代序五  读《保富法》有感

最近读了聂云台先生的《保富法》，心中很有许多感触。聂先生虽然说保富，可是口口声声劝人不富，并且更进一步劝把富一己的心思，移到富大众方面去。我说，聂先生的真意，只有两点：第一，保富不如不富；第二点，富群方能富己。

财富是没法子保守的。老子说：“金玉满堂，莫之能守。”又说：“多藏必后亡。”这是理论，说得明明白白。至于事实，聂先生说得更清楚，最后结论是：“数十年所见富人，后代全已衰落，六十年来文武大官世家都已衰落。后人不兴。”因为私人财富是一种罪恶。聂先生说：“贪财不贪财，关系别人的利益幸福甚大，发财使能造罪，不贪财方能造福。”所以富家的必贫，等于罪犯之难法网。

财富没有绝对的标准，替财富下定义很困难。不过财富至少含有两种意义：一、有；二、有余。可是因为你的有，就发生人家的无。因为你的有余就发生人家的不足。并且，因为少数的“有”，就有多数人的“无”；少数人的“有余”，就有多数人的“不足”。这是明明白白的事实，所以天道要损“有余”以补“不足”，使世界上无形中有一个制裁。惟有不富的人不受这个制裁。所以聂先生说：“惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进。”林文忠公的禁烟，就是一个最好的例子，他不愿因为个人的发财，贻害全国的国民，死时家无积蓄，死后子孙代代书香不绝，可见保富不如不富。

但是人生下来就有欲望的，任何人都希望永久地吃饱着暖，住好房子，有好娱乐。怎么样能够达到这个目的呢？我说，很简单，只有大家能吃饱着暖的时候，你方才能够永久地吃饱着暖；只有大家能够住好房子，有好娱乐的时候，你方才能够永久地住好房子，有好娱乐。只有大我的利益是小我的永久利益，小我单独的利益是不能够永久的。

《华严经》说：“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”聂先生说：“欲求得福，须多造福于人。”又说：“有官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久。”范文正公不愿把苏州南园做私人的家园，而捐做苏州的学宫，使苏州子弟都能够念书，同时他的子弟也就永久能够念书。还就是儒家所说“独乐不如众乐”、“百姓足，君孰与不足”的道理，在现在的各个环境下看来，更觉得亲切有味。可见，先要使大家发财，个人方才能够享受财富的乐趣，所以说 “富众方能富己”。（马荫良 曾任职《申报》馆经理）