【宣化上人】
千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的YIN欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“YIN心不除，尘不可出”，如想不除YIN心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。
什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是“YIN欲心”。有了无明，就会发生男女的性“行为”，发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。
爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。（详见《宣化上人法语开示》） 宣化上人论YIN欲
节录自《六祖法宝坛经浅释》 什么叫佛法顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。 怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断YIN欲心。做得到？做不到？说：“这叫什么？这有什么用啊？”你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是YIN欲心。断得了？断不了？断不了，那你就不想听真的法。你若能断，那你就得着顿教法门。 渐，渐是什么？说：“慢慢的，断不了喔，我要慢慢来唷！这怎么放得下啊？不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点，明白了吗？你聪明的人，我给你一点哪，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下。说：“这，我不相信这是真法，我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛！你若相信，你早就成佛了；就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水，在六道轮回里转！你愿意转，你就转去罗！谁也不勉强你一定不要转的。 无尽藏比丘尼，认真用功，一天到晚，都是念经、研究佛法，总也不懈怠，是这样一位比丘尼。所以她现在还是真身，她的肉身并没有坏。临终的时候，也是坐着往生；往生后，过了几年，身体还一点都不坏，也没有臭，也没有烂。为什么呢？就因为她有修行。她尽用功修行，没有YIN欲心；没有YIN欲心，虽然是肉身，就变成金刚不坏身，所以坐着就往生了。到现在，无尽藏比丘尼的真身，还在曲江一庙上，庙的名字我忘了；不过我见过无尽藏比丘尼的肉身，非常庄严，非常之好。 人有一种YIN欲心，但不要怕，你看楞严经的火头金刚，他本来YIN欲心很重，但以后他能用锻炼的功失将YIN欲的火变成智慧火，而作火首金刚。所以说YIN欲本是净性因。你若存一正念，这就是净性的因，你若存一邪念，那就不清净。所以，YIN欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来YIN性是不清净，但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除YIN即是净性身，除YIN，就得清净的法身。
【印光大师】
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：“若诸世界六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续。”汝修三昧，本出尘劳。YIN心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若YIN习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引…大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。 （详见《印光大师文钞菁华录》）
【虚云老和尚】
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“YIN”字，由这“YIN”字，说出很多文章来。
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回YIN为本，六道往还爱为基”。（详见《虚云老和尚方便开示》）
【来果禅师】
要知身为YIN本。防YIN如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。 无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？（详见《参禅普说》） 【蕅益大师戒YIN开示】
人知杀生之业最惨，不知邪YIN业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪YIN报尤酷也。
盖种种受生，肇端YIN欲；种种造罪，托因有生。YIN为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，YIN意才萌，一切俱起。YIN习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》
【宝静大师】
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色”。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之…（详见《修习止观坐禅法要讲述》）
世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。 （《宝静大师全集》） 【蓮池大師】莲池大师七笔勾 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手。 嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
【慈舟大师】
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“YIN”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。YIN戒，我YIN他（她），他（她）也YIN我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不YIN才好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。（《慈舟法师开示录》） 广钦老和尚和宣化上人
【广钦老和尚】
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。 （《广钦上人行持语录》） 【妙莲长老】
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来，死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动YIN念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断YIN欲，断YIN欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪YIN，只可保人身，一定要不YIN才能真正了生脱死，出离三界。（详见《五戒是良师》）
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。（详见《法海释疑》）
当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去…，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！（详见《往生有分》） 【忏云老法师】对治欲念
眼观色、起心动念；耳听歌舞倡伎。眼看舞，耳听唱，戴香华鬘、香涂身种种的，都是人假相，哪有些真的！众生就执着。所以就唯识上讲：但有唯识、但有识，哪有实在的些东西！我们本来投胎那一天，就是浑浑沌沌来投胎、因为业力所使。胎胞大了，五官都有了，在母胎中就有。母亲要是喝热的，胎儿的头上像滚水烫的一样；母亲洗衣服，胎儿压得膨胀出来再压，都是受苦的。所以小孩儿生下来就哭，没有一个小孩生下来「嘎嘎嘎嘎！」就笑，都是生下来就哭。人之初、还性本善，渐渐长大了，欲念越晚出现越好，一者发育年龄欲念晚出现好；二者出现的力量很薄弱，很淡薄就过去了，也是好。末法时期有的就浓厚。浓厚就常常有佛法熏习，有咒降欲魔，有佛号、有经典，拜佛、绕佛、打坐种种，自修、大家再同修种种，作种种的观法：作不净观是对待的；作空观「本来无一物，何处惹尘埃」都好！
等着把身体看破了，穿什么衣服，穿的鞋不是高跟鞋、是高底鞋那么高，越南式的大裤子，化妆、头发种种一切，完了，说这是中国第一小姐，这是见惑、迷惑。中国第一小姐，一下子踩了百步蛇，踩了一脚，百步蛇回头咬她一口，这简直就了不得了，百步蛇咬人了，赶快往病院送，赶快开刀，把咬的那地方割下来。百步蛇这方面呢，被人踩了，百步蛇它爸爸妈妈、百步蛇哥哥姊姊都出来了：嘿！那家ㄚ头、那小子可恶的，踩我们孩子。两下你踩我、我踩你，都惹出事情。本来无一物，何处惹尘埃？天下本自太平，没有这些。不以为自己穿得怎么美、自己化妆怎么美，也不晓得这是西洋人，老祖母那时候说黄头发蓝眼珠子，活像个鬼一样，现在人就同化了，西洋人以为西洋人美，黄种人也以为西洋人美，都是随那个风习，不随那个就好。要是对达摩祖师说怎么美怎么美，达摩祖师根本听都不听！无所谓美。你听老远像跑的一样，厕所门一开、进去了，就听到「澼沥噗噜、澼沥噗噜，咚！咚！咚！」是小姐拉屎。还有呢，过年吃多了又吐，众生就这样。本来无一物，何处惹尘埃，天下太平，要是看破了就好了。
这些都看破了，不以为扭扭捏捏地什么穿戴、怎样摩登、怎么新颖。英国还有一个著名的女子演戏，演戏为了显得腰越细越好，用带子把腰勒得最紧最紧，出来一亮相，满舞台全体上千人都喊好。扭扭捏捏的，演完这出戏下去了，小姐叫带子勒死了，上下血脉不通时间久了。大家越叫好、小姐越扭，扭扭捏捏地，这出戏唱完了，小姐就死了。众生就迷惑颠倒。
要是破了身见，身见叫见惑，以我的身体为见，或是以为他小姐的身体扭扭捏捏的怎么美，形容叫柳叶的眉、秋波的眼睛、樱桃小口。百步蛇也是樱桃小口，众生就那么颠倒。要破了见惑就证初果。初果还有欲，还有男女之欲、不过淡薄，可是还有。把欲的迷惑，好比由九十九度减成三十三度，由初果的须陀洹减到相当程度，就是二果的斯陀含、三果的阿那含。三果阿那含、还有欲。等着都没有了，才证四果阿罗汉。
过去有一段实事：这个小孩聪明伶俐、又很乖，十七岁得病要死了，父母就哭：这么好的孩子、贤孝的儿子，怎么我们夫妇没有福报？孩子正成长、很乖、十七岁，就要死了！这小孩就说话了：爸爸妈妈！我是斯陀含、二果的斯陀含，我现在要回天上，劝父母不要哭。父母一听：喔！他自己知道自己、他是二果。这就较比好，就解脱。
你看这欲念很难破啊！见惑破了，不感觉过年穿什么衣服美、或是高贵，也不看他西装笔挺，也不看她扭扭捏捏、高跟鞋多高，破了这些审美眼，审美那个点破了，就证初果、破见惑，有人掉了钞票、美金，大家都争，阿难尊者跟随着佛，佛说：那是什么？阿难说：钱啊！佛说：那是百步蛇。见惑要破了那样就好了。五欲中这个欲也是如此。
见惑破了之后，再破思惑。见惑破了，思惑还要思惟、要想，以为怎么好；转过来，根本不想。所以佛门弟子早晨三点半就打板，起来先拜佛、也是运动，接着念楞严咒，降伏欲念。接着念佛，念佛一定念到一心不乱，念到本来无一物、何处惹尘埃。这时候再发十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至恒顺众生、普皆回向。功课最初三拜，心展开；南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。等着功课要作完了：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智能如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。能把生灭心要是统理，念念生灭的心就是大众，能统理一切无碍了才好。这时候每天还要求，早上求韦驮菩萨护法、晚上求伽蓝菩萨护法，还确实的。去年前年，蛇好多，还都是百步蛇、雨伞节那一类的毒蛇，厕所也有、院子也有，以至于从门缝进来，以后我说怎么好？寺里就提议晚上多念两遍大悲咒、念三遍祝伽蓝，早晨多念两遍善天女咒祝韦驮，从那以后，很少有蛇了。所以，佛法得要讲灵感，确实有灵感，佛经里处处都是讲灵感。从那以后蛇很少很少！以后又出来一条，我就指着OO师说：皈依！皈依！以后就特别乖。
南无阿弥陀佛! 敬录自忏云老法师开示录《莲音》 【广化法师】生死轮回YIN为首
近年来，色情泛滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就出六道轮回了。佛经说：“生死轮回的根本，欲为第一。”旨哉言乎！ 佛教将YIN欲分为正YIN与邪YIN：正YIN指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪YIN指男女苟合，那是无论出家在家，皆不可犯；若是犯了，决受到最严厉的报应。 儒道两家皆说“万恶YIN为首”，可见YIN欲是儒释道三教皆严加厉禁的。现时一般青年男女，不知道YIN欲过害，所以整天谈情说爱，捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等，又在渲染爱情故事，播送艳曲情词，推波助澜，怎能怨青年男女沉迷欲海，不肯回头呢？！倘若有人能剀切宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪YIN了。 吕洞宾警世诗：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里摧人骨髓枯！ 被YIN欲之剑斩杀的愚夫，究竟有多少呢？《印光大师文钞》说：“世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死苦，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。”由此可知天下多半是犯YIN欲而枉死的人。 YIN欲是一切犯罪的根源：第一、犯YIN易遭杀身之祸，奸YIN有夫之妇，多被其本夫捉奸打杀，若奸YIN处女、寡妇或YIN女，亦多被情敌拈酸吃醋而杀害，试调查杀人案件，大多数与YIN欲有关－‘十场命案九场奸’，故曰‘YIN遭杀’。第二、男女YIN乐，必须花费金钱，而钱财有限，欲壑无底，故好YIN之人，必犯偷盗劫财以及诈骗等罪。第三、YIN欲过度，身体亏损，于是饮酒食肉滋补，乃及服毒提神等等。一犯上YIN，而杀盗服毒众罪皆犯。故佛说：“虽YIN欲而生，不如贞节而死。” 以因果报应来说，犯YIN的恶报最重，关圣帝君《觉世真经》：“男盗女YIN，近报在身，远在儿孙。神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。”有人和人通奸，以为行踪秘密，无人知道。《聊斋志异》说：“人知之，损汝德；人不知，损汝寿。”这损寿一事，便是‘神明鉴察，毫发不紊’的明证。试看纣王及陈后主等‘拔山盖世之才，遭此亡身丧国’；司马相如与柳耆卿等‘锦心绣口之士，因兹败节堕名’古今这许多犯YIN的英雄文士，谁能逃出因果恶报？噫，可不戒哉！ 誓断YIN欲，持戒念佛，同生极乐国！
祖师开示篇
一、戒YIN欲
中峰国师
报君今日是十五 遥观落日知悬鼓
收拾身心归去来 藕花世界无诸苦
报君今日是十六 念佛须当戒YIN欲
YIN欲断时生死断 便是如来亲眷属
——中峰国师净土偈
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
当念只因情未撇，无边生死自羁留。
——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师（净土宗第九代祖师）
思（编者按：疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
——赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641
哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！
莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
——《蕅益大师净土集·卷下》页211－212
人知杀生之业最惨，不知邪YIN业尤惨也。 人知杀生之报最酷，不知邪YIN报尤酷也。
盖种种受生，肇端YIN欲；种种造罪，托因有生。YIN为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，YIN意才萌，一切俱起。YIN习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》第十七册页10860
慈舟大师（近代律宗高僧）
杀盗YIN妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有YIN是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。YIN戒，我YIN他，他也YIN我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不YIN才好。
——《慈舟法师开示录》页30
《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪YIN’，有判既是菩萨‘正YIN’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’，从‘缓’先戒邪YIN，从‘急’则全断YIN欲。究竟从‘缓’对不对呢？‘缓’是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪YIN呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’，用权巧方便，使渐离YIN欲而不断YIN是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪YIN。入了门知佛法味，就要断YIN，究竟断YIN，方断生死根源。戒都有连带关系，能‘究竟断YIN’即犯无罪的杀戒。
——《慈舟法师开示录》页30
西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找着一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：‘可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。’这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
——《慈舟法师开示录》页35
可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是YIN业，YIN欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
——《慈舟法师开示录》页96
附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）
——《慈舟法师开示录》页85
憨山大师（明末四大高僧之一）
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说）
——《憨山大师法语》页86－88
无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处着力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，着力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）
——《憨山大师法语》页96
一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪着世间，种种受用，及美色、YIN声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及执着痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。
——《憨山大师法语》页125－126
修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）
——《憨山大师法语》页105
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行YIN无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行YIN；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去YIN，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）
憎爱
语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生于汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
——性梵法师《往生净土传辑要》页81
欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。
——《卍续藏经》第一○九册页146下
截流大师（净土宗第十代祖师）
今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情，不几于无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
注：截流大师言‘今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是‘爱桩未拔，情缆犹牢故也’。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
印光大师（净土宗第十三代祖师）
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。YIN心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若YIN习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被YIN欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书
——《印光大师文钞菁华录》页93
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒YIN乎！
——《印光大师文钞菁华录》页95
YIN杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯YIN，最易犯者唯杀。二者之中，YIN则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。（重刻安士全书序二）
——《印光法师文钞下册》页438
爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
——《印光大师文钞菁华录》页89
贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由YIN欲而生，YIN欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
——《印光大师文钞菁华录》页83
男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息YIN欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）
——《印光法师文钞三编卷三》页592
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）
——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过YIN欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪YIN？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰’
天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起YIN念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由YIN欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患YIN，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片YIN心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则YIN本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但YIN欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）
——《印光法师文钞下册》页471－473
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记·月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！ 亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒YIN乎！夫妇正YIN，前已略说利害，今且不论。
至于邪YIN之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。
世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不YIN获福，犯YIN致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已，须知其书，虽为戒YIN而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪YIN，即夫妇正YIN，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）
——《印光法师文钞下册》页586－588
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
而好色贪YIN之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒YIN窒欲之格言，福善祸YIN之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也……
孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）
——《印光法师文钞下册》页588－591
人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。（辟自由结婚邪说文序）
——《印光法师文钞下册》页592
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——《印光大师文钞菁华录》页114
弘一大师（近代律宗高僧）
娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）
若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）
只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）
按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子；‘勉就世故’的去杀盗YIN妄，亦无不可也。
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说‘YIN’字，由这‘YIN’字，说出很多文章来。
——《虚云老和尚方便开示》页113
阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命。当知轮回，爱为根本！’所以说：‘三界轮回YIN为本，六道往还爱为基’。
——《虚云老和尚方便开示》页131
以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
——《虚云老和尚方便开示》页78
我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，着重在一个‘YIN’字。说：‘若诸世界，六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，YIN心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道！’看《楞严经》若不归宗（指‘YIN’字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。’当时破句读云：‘知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云：‘破句读了也！’师云：‘此是我悟处！’毕生读之不易，人称之曰‘安楞严’。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
——《虚云老和尚方便开示》页144－145
《楞严经》说：‘如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。’色界已无YIN欲，还有色身。《楞严经》说：‘是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。’《净名疏》云：‘若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。’《涅槃》云：‘无色界色，非声闻缘觉所知。’《楞严经》云：‘是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！’三界轮回YIN为本，六道往返爱为基。可见有YIN就有生死，断YIN就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
——《虚云老和尚方便开示》页112
《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，YIN色是生死根本；杀盗YIN妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
——《虚云老和尚方便开示》页152
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
参禅人，要知身为YIN本。经上云：皆因YIN欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防YIN如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：‘既能得力，何防之有？’是知工夫得力，不防YIN而YIN自净；有防YIN念，难做工夫。中下行人参禅用工，防YIN尚防不胜防，犯YIN何止一犯再犯？有防YIN之念，未称得力工夫，再若犯YIN，自称法门罪辈。
防YIN之形态者，三业未动，已见YIN心，七恶宾士，YIN池水溢。见女色，动YIN心，过可能赦；见男色，动YIN念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订YIN约者，有YIN‘人口’者，有YIN‘坐股’者，有‘勒逼’YIN者，有‘互爱’YIN者。独男色互YIN罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女YIN，判处阿鼻一大劫罪，逆YIN亦四大劫罪。世间人云：‘万恶YIN为首，百善孝为先。’况僧人乎？世间一夫一妻为正YIN无过，若有一时半刻二妻，为邪YIN，有过；若一妻一夫是正YIN无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪YIN，有过。守戒僧人，邪YIN、正YIN一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想YIN戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为YIN物乎？禅能参透，先断生死命根，不但YIN根、YIN种俱绝，连下YIN种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》页69－70
参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。’若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》页86－87
YIN戒因缘者。《涅槃经》云：‘如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：“宁舍身命，囊不可得。”罗刹复言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。’然而世人因YIN欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，YIN女骑颈，天庙焚身，皆YIN所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：‘佛告梵志曰：“YIN人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕着狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门YIN乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。”复说偈曰：“YIN为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。”’故《大论》云：‘人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沉溺于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？’故经云：‘若诸世界六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续；YIN心不除，尘不可出，必使YIN机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。’
——《十界因果录》页84－85
我等日用中，现前一念杀、盗、YIN、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或YIN心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行YIN样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽YIN业；或外现威仪，弊专YIN恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽YIN色；或与俗人结拜干亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看YIN戏，喜造YIN书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》页31
谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）
问：对于正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
答：若谓了生脱死，是戒YIN为第一义，《楞严经》云：‘汝修三昧，本出尘劳，YIN心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断YIN，必落魔道。’故知欲成办道业，必以戒YIN为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子后宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）
宝静大师（天台宗第四十四代祖师）
佛言‘多欲为苦’者，‘欲’希须为义，谓于所乐之境，希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪着，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱着？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋着，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：‘汝爱我心，我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪着？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐着而不知止，故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪着种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计，不知‘欲’是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：‘可怜悯者。’此之谓乎。
当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏于六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在YIN女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：‘仙人不喜见女，汝可还去。’舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女于雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，后潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染着，遂发大愿，夺取龙宫。出宫后，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由着香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱着不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染着亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
古代名僧诗云：‘远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。’《佛名经》曰：‘有爱则生，爱尽则灭。’故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！‘苦者’逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说‘多欲为苦也’。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。 然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：‘一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。’是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《宝静大师全集》页956－961
第一诃色欲。当知‘诃’之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执着，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于YIN女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓：‘汝爱我心，我怜汝色。’恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：‘一切众生，皆以色欲而正其性命。’因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沉没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被YIN女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）
倓虚老和尚出家前之感言：
现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之后，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎么办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之后，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领着五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沉沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影尘回忆录》页46
凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、烦恼魔。
四者、五阴魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是预作观想。
一、观生死一如，如镜花水月，能破‘死魔’。
二、观知苦所集，如露如电，能破‘病魔’。
三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破‘烦恼魔’。
四、观如幻如化，能破‘五阴魔’。
五、观一切环境，完全是梦，能破‘天魔’。
更有五要：
第一、要看破声色利货，转眼成空。
第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。
第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。
第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。
第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。
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日期:2014/7/9 19:07:00
