黄念祖居士：省庵大师说的这句话就很让人惊心动魄

   日期:2014/7/23 13:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

省庵大师说的这句话就很让人惊心动魄

摘自黄念祖居士内部学修开示1983.01.16 （2、3）

所以菩萨心非常重要呀。菩萨心，省庵大师说，就有八个对比。首先就是俩对，就是邪与正，真跟伪，他这..老师提了俩方面，（省庵大师）他是从..谈的细一点，实际是一致的。他说的省庵大师说的什么叫邪呀，我们听了恐怕也要吓一跳，没得吓一跳！啊，你看，他头一句话，世有行人，世界上有这样的修行人，一向修行，一直在修行，老是在修行，不救自心，不去救你自己的心，但知外物，除心以外的事都叫外物，他就知道外头这些事，办道场呀，搞这一些；修庙呀，讲经说法呀；种种，种种的；都叫外物。因为这与你心无关呐，你不救你的本心去忙这些，这叫邪！这真是尖锐到……你说呢，祖师能够危言耸听，真实是这样，大家要知道。这句话就很让人得惊心动魄呀，啊，看看，不邪的人就不多了。所以省庵大师他后头他流涕痛哭呀，他对当时的佛教他是流涕痛哭呀，佛教衰到今天，清朝初年佛教最胜时侯，你要看多少庙，多少和尚，多少道场，多少人念佛最胜的时候，可省庵大师流涕痛哭啊。佛教衰败到今天了，为什么怎么些庙，怎么些塔呀，他为什么说衰败，有教无人呐。教是存在，多热闹呀，真正上能救明自心的人少了，都是不救自心，就忙忙热闹会，到头大家胡乱一场，就像我举的那个例子一样，那个人作的那个胎，哈哈，那个人作的那个胎，你..我觉的作了个胎，不是那么回事！这就叫做邪呀，这句话份量好重。但是，一开头就这一句话，所以对祖师的话我们不能随便忽视，我们不明白不要紧，起码要重视，这么个祖师他怎么说，起码要引以重视，不能否定。

底下就好（明白）点这些邪，或者是求利养，得点好处；或者是喜欢名闻，喜欢出名，啊，哎呀，博士到处请人讲呀，什么什么的，很多人都赞叹呀，名满四海呀，喜欢这个名闻呢；或者是希望现世娱乐，生活享受很好呀；或者是希望来世很好呀，这样修行人统统叫邪！好些这种想法的人很多呀，啊，怎么才是不邪呢？既不求利养名闻，又不贪娱乐果报，唯为生死。单独的，唯是唯心的唯，就是什么呢？就是为了解决生死问题，唯独是为了什么呢？为了觉悟，为了菩提，这个发心叫做正，前面的发心就是邪呀。

再看什么叫做伪呢？伪呢：我们有罪不忏，有过不除，内浊外清，内头很浊，外头很清，怎么说内浊外清呢？对修行人呢，是一向修行人，我们不是讲那些个世间什么诈骗犯，那种我们不讨论那些，我们是讲一向修行人里头，一向修行人里头什么内浊外清，什么是浊呢？浊就是疑。怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话，他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事啊，所以一念清净的信就是一念清净心呢！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个是譬喻“疑”是最脏的东西，最脏的东西它不但自己儿脏，它碰到什么东西，什么东西就脏，再好的、极好的衣裳碰到一些大粪（就脏），是不是。呵呵，一碗燕窝羹端上来滴一滴耗子尿，一滴耗子尿打翻一锅羹呢，（这）一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏，假使带着疑去你行善、去念佛，都被脏东西连累了，都沾着脏了。

为什么藕益大师说，你假使没有信愿，没有信愿你就是疑嘛，疑的话你念佛念的风吹不入，雨打不透也决无往生之理。这话好坚决啊。你没有得到往生的道理呀，没有这个道理。你念的就是没有正信，没有切愿，就是你念的再好，（念的）风吹不入，雨打不透，杂念不能侵犯你了，是什么情况？决没有往生的道理。这话就是一致了。疑都是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的。假的！假的就是假的嘛！假的就是假的嘛！没有别的可说了。

因此，我们怎么样？我们听了这一些呀，我们把这个省庵大师的劝发菩提心文，跟夏老师劝发菩提心文，夏老师也教我们劝发菩提心，咱们结合起来呀，就深刻一些呀，这个地方要有进一步的了解呀。一听之后我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易呀。但是我们要知道什么叫真，什么叫正，自己还有那一些跟这个“邪”跟这个“伪”是沾边的，逐渐去转换么。转换就好嘛，我们这个讲究你得知道，转换最要紧你往那边换，是吗，呵呵，你往那边换，这个就是最要紧的。

我们要理解呀，行解相知，要解就在这个地方，我们发现问题，你不发现问题，老把这个问题带着，那很不好么。你发现问题靠理解嘛，再进一步是解决问题。不能很急呀，有的人很急，有的人一听，一提到问题当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来，给你查出来，你这是癌症，查出来就很好嘛，给你确证了，他就好象马上给癌症治好了，这还有个过程嘛，首先我们就得明确这些问题。

那么再把省庵大师他的话念一念，他讲“伪”嘛，他讲的“伪”咱们把夏老师说的伪比较比较，这二位大德经过300年，是不是呀，说出来竟成一致。有罪不忏，有过也不除，内浊外清，里头是很什么？很怀疑。在外面看你是非常的恭敬，这些叫内浊外清；再一种心里头有很多很多的个人打算，但是表现的谈的都是大道理，谈的很了不起。这也是内浊外清。始行终淡，一开始积极性很高，就常常说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行，这也是假的。应当是越修越研究越积极才对，怎么搞至搞至这个….中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那不行了。最初是勤的，最后是息了气的，那不是说明你这一生…中间起伏是有，你要炼赛跑炼跳高这个成绩也是有起伏，中间有起伏这我们原谅，但是说你这个是越来越不行了，修行这个不是体力的问题了。人老那个那不行，发心的问题，先很勤，后来是懈怠了，你最先发心的那个勤也没有，（前头的勤）也欠真实。那么虽有好心，也能生出点好心，可这好心多是求名求利养，为名夹杂。我想参加办一点什么事情，借这个机会，自己或者是图利…假如来一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑哎呀这次住最高旅馆，都要几百块一天呢，呵呵，这转转这也不坏嘛，这名为利了。怎么转一转嘛，大家国内国外有其人呢，你这不求要出名嘛，那你这个佛教的活动，你当然还是为了佛教是好心，可是你考虑到住第一等旅馆，是吗。那个珍果法师住的是宋美玲当年住的地方，那讲究的你不可想象的好，呵呵，一天是350元还是多少钱，可能还要贵一点，后来知道佛学穷，给佛学减了半。呵呵，我就想这个，我就不喜欢。他这个不行。虽有善道为罪业至所染污，你也在行善法，可你在这善法中有罪呀，这我们也常见，很多修行人就是犯了这个毛病，研究了很多，学习了很多，懂得了很多之后就要谤法。就这个不行那个不行，这个经典怎么样，是真的，那个经是假的；这一宗好，那一宗不好；咱们最眼前的郑全奎只要看谁一提禅宗，哎哟，二门具破，念佛的人一谈禅二门具破，他听禅他就撕破….不免就妨碍人家去学禅，这很多呀，还互相攻击，你那个禅呢，是十人九蹉跎，他改成九蹉路。十个人九人走错路了，明确是蹉跎他改成蹉路。永明大师……蹉跎了你反而不能快。你还没往生，一往生见了弥陀，花开见佛开悟了。你这个一生一生转，但还是可以，真正参禅一生一生转，真正参禅。般若的力量还是很大，他就是蹉跎一点，时间耽误一些，不是错路嘛，你改成错路就是谤法。有人就诽谤密法啊，好些人这种人很多呀，那李宗红《楞严经》讲的多明白，你还糊涂，真是！他那个体会密法你就是魔，给你说的多明白了你还不清楚。那夏老师不是这观点，呵呵，夏老师早提出来了，你是做了很多很多事，你也研究了很多很多经典，但是你在这些善的里头，好的里头，你就要遭罪。他为什么要遭罪，有一个自以为是啊。有一个自以为是啊，不虚心呢，好多人有这个问题呀，所以你再做功德顶不住谤法的罪啊。所以在这个十念都能生，就是除了五逆十恶诽谤正法，五逆十恶本来是能生啊，本来是能生啊。《观经》说了第十六观，下品下生就是五逆十恶么，五逆十恶能生，这个《无量寿经》怎么说不生呀，加了一个罪，诽谤正法，有人解释加了这个罪更重了，你本来只是一个五逆十恶加上一个诽谤正法，所以就不能去了，这个理解的还不深呢！这个是道绰还是昙鸾呢？大概是道绰，是道绰。他举例说，他就有经典根据的。他说是二个人，不分二个人当然去不成了，一个只是五逆十恶没有谤法，一个他只是谤法没有五逆十恶，那个能去，那个不能去呀，道绰大师说：五逆十恶不谤法的人可以去，谤法的不五逆十恶人不能去，这才把谤法这个问题明白说出来，所以我就奉劝在坐的各位年岁大的、年岁小的，在法上不要随便说话，不要说这个不行那个不行，你没有在十分把握之前….你做多少功德你顶不住你这几句话。你说我不懂，这个问题我不懂，密法我不懂，我没研究，我不明白，这完全可以。你这几个我不懂有什么问题，干吗自个儿什么什么我都是状元，我都能批评，我都知道。只有我佛才可以，佛为法王与法自在，咱们只刚刚知道一点点，你那有权衡的力量，千万不可以。我说你作功德可以，千万不要搞到谤法上，很难哪，很难哪！我只要把我真实认为是对的，我赞叹！那个世亲菩萨嘛，不是一直信小乘小乘他作了很多书，佛学院还在念呢，俱舍宗就是他的（著作），俱舍宗成为一宗，世亲菩萨的著作，佛学院还在念呢。他后来不是觉悟了吗，我只赞叹小乘，我反对大乘我这个罪太大了，我得割舌头呀，说这些话。他哥哥是大乘，说你割舌头，你有几个舌头，你够吗？你割舌头你能忏悔你那个罪呢？你有几百几千几万个舌头啊，你要知道不是那么容易忏呢！（世亲菩萨）他说：“那我怎么办呢？”“那你赞叹大乘啊。”所以无著菩萨、世亲菩萨，就调过头来是吗，反戈一击呀，调过头来就赞叹了，做了五百多部论，大家称为千部论著，哈哈，真是了不起的大菩萨！谤法不行，藐视佛法。你赞叹小乘，后转大乘，所以割舌头有什么用。所以我们同修知道做个佛教徒，就要做个真的，是不是啊？呵呵，我们要做个真的，真诚的。闹了半天还是个邪位的，这个……呵呵，大家谁也不愿意，谁也不愿意呀。那什么叫真呢？念念上求佛道，不为别的，心心下化众生，不是个人自个儿打算，是要度众生呀，闻佛道长远，哎呀，这个不是个容易事啊。也不能退席，怎么难呀，我不干了，这就是假，没有这种心。观众生难度，就不生厌倦。众生难度！所以诺那祖师在母亲肚子里哭，呵呵，人家就问：你在妈妈肚子里哭什么？呵呵，我哭众生难度。哈哈哈，众生难度，还得来嘛。哈哈哈。他知道难度，他不生厌倦嘛。众生难度，知道还是来了，（诺那）这一生多少锉折，就是难度，但他还是来么。如登万人之山，必从起点，这就是说如造九层之塔，必造七天如此发心名为真，尖这个塔是什么？就是究竟的觉悟啊，得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生永久的、长远的、彻底的利益。咱不是让众生得到好处么。怎么才能给众生好处？只有你自己彻底地觉悟，这个就是。这么来看呢与我们夏老师说的就一致哦

，所以有夹杂就不诚呀，是吗？发真实心就是诚。咱们看什么叫真呢，这个心。底下就说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说，不是说你我有了恶念之中有了善念不诚，不管是你有恶念还是善念，你有了善念，没有恶念还是不诚！你看底下不是说了嘛

，真的诚心无东西，就是我这个意思了吧！是吗，是吗？有善念你还是有东西么。这是诚吗？你有善念也是不诚呀。真的诚，心无东西呀。夏老师说的，呵呵，是吗？你心有了一心不乱，你就永远不能一心不乱了。所以再说一说一个公案，这是黄阳明啊，黄阳明本来要出家的，当时他遇见高僧现在佛教人里很多，当时确实是很鼎盛呀，唐朝明朝四大高僧都那个时候，憨山呢、莲池呢，藕益呢，紫柏都在那个时候，人才很多呀。儒家没有人呢，他怎么一个思想去研究儒的，想出家，佛教人才很多，你可以莫来了。所以我在莫干山的时候，天赐寺那儿有个碑，老方丈也是清朝人，早年的清朝人，他是看黄阳明的著作开悟的，王阳明有最重要的二个弟子，一个是叫…姓王，也姓王，叫王龙希，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱，这二个人有一天在研究…交流心得体会，说：以后吧老师的教化怎么体会？那位就说了：致知格物，真心诚意呀。这儒家的基本道理，他说是：无善无恶是心之体,有善有恶是意之动。真心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善，没恶的。你思想一动了，一知一动就有善有恶了。这动了念了么！有善有恶是意之动，这个知善知恶是良知。你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。王阳明讲：要知良知。我们就要有良知，分别的清清楚楚呀，不是越来越糊涂啊，心无东西不是糊涂呀，是清清楚楚。知善知恶是良知,什么叫格物呢？这个行善去恶是格物。恶我停止了，这叫格物。不是叫你研究那个姻粉是怎么做的，树是怎么长的。他这个完全是王阳明讲学的精华呀，他总结了这四句。那个王龙希说不对不对，你弄错了，不是你的观点，老师不一样啊。那你说，王龙希说了：心，无善无恶。这与他那句一样，无善无恶心之体，第二句呢，知善知恶是意之动。意，意无善无恶；知，知无善无恶；格物，物无善无恶。这二人不一致呀，一切无善恶。这到了王阳明那儿去了，王阳明一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲呀，怕大家根基低接不上，所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；

知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。所以这八段话，第一个：有善有恶有分别的那个，就是当年的神修；这个王龙希一切无善无恶的想法就是六祖，呵呵，这个譬喻。现在我们怎么知呢，我们可以八句一块用，啊，哈哈，八句一块用。也就是夏老师的话：南仁北修畏容偏，南边的六祖，仁是慧仁；北修是神修，这二个我们不能偏到那一个，呵呵，所以二个一块重视，不矛盾。所以真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。所以贡师老说：赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服不穿，那干什么呀？启发你啊，你的心应该这样，都是表法啊，哎，有的人不懂啊，以为是表现人体美呢。呵呵，是不是，庸俗化了，我们也是人体美，健康美。我们表的是心那！啊，一丝不挂啊。一丝不挂，一心不乱，有挂一丝就一心不了了，这就是极殊胜的话。所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头的那一些啊，就是说知道善知道恶呀，不要再搞恶，去行善呀。这个是下手，这得这样，劝人也得这样。可是你还得知道：说到究竟。心、意、知、物、都无善无恶；一切都无分别的，一切是本来就究竟清净的。贡师不是说：一切事本来清净的。有什么叫善恶啊，什么叫分别啊。所以你们看密宗那供的那东西，极脏的东西拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！那里有清净有脏啊。你心里头有脏，它就脏。是吗？到这法就高了。所以我们就说自觉也需要这二方面，觉他更需要！夏老师这话呀咱们做一点补充。所以这个我们就是要知道什么是“诚”什么是“真”什么是“伪”什么是“邪”啊。我们是不是往生必须得发心呢，我们要发心，就要发真实的菩提心呢，这是一个先决的条件呢，这个我们现在介绍到这儿。这可能解决二个问题。