净土法门法师：生命轮回，宇宙奥秘

   日期:2014/8/27 11:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

让我们一起聆听生命的声音

生命从哪里来，又将到哪里去？

主讲人：净土法门老法师

高雄医学大学大讲堂

二〇〇九年五月十五日

主办单位：高雄医学大学口腔医学院

协办单位：极乐寺

尊敬的杜教授，诸位教授，诸位同学，还有诸位嘉宾，佛门里面的诸位法师，大家下午好！

今天这场讲演，我到现在还不清楚是什么人促成的，给我出了这么一个题目，“生命轮回，宇宙奥秘”。这个题目太大了。

我最近一年多来，我们在电视、在网络与许多朋友们，在一起学习贤首国师的《妄尽还源观》，这篇文章文字虽然不多，确实是讲这个问题，讲宇宙的奥秘，讲生命轮回。生命怎么来的，宇宙怎么形成的，跟现代科学讲得不一样，可是也有很接近的地方。就是近代的科学家发现，物质的宇宙不是真的，物质从哪里来的？无中生有。这个说法跟《还源观》的很接近，确实是无中生有。宇宙的现象是不是真实的？这个学过大乘经教的同学都知道，《金刚经》上说得很明白。《金刚经》在中国可以说是第一部经，知名度最高。在过去，无论学佛或者不学佛的、这些士大夫、读书人，没有不读《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。相是什么？相是现象，我们讲的物质现象，精神的现象，这就把整个宇宙概括了。它是不是真的？不是真的。《金刚经》最后有首偈子，非常出名，很多人都能够记得，说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

什么叫有为法？有为法就是因缘生法，也就是有生有灭的法。你说哪一法没有生灭？动物有生老病死，这是有为。植物有生住异灭。矿物，我们讲的星球，它有成住坏空。大概除了虚空之外，你找不到一法不是有为法。那就说明，这些就像“梦幻泡影”一样。这四个字，释迦牟尼佛在四十九年讲经教学里头应用得最多，这四个字是以梦为主，后面幻、泡、影都是衬托的，它主要的在梦。我相信我们每个人都有做梦的经验，梦中东西是有还是没有？说实在的话，不能说没有，也不能说真有。所以佛举这个例子好。我们现实的这个宇宙，这里头的万物，包括我们自己身体，跟这个非常相似，也不能说有，也不能说没有，这个理很深。

我们今天到这边来讲，我也简单地画一个表，这是我们讲演的大纲，可是这个内容很丰富，要照这个讲起来，大概十几个小时也讲不完，我们今天就简单的跟诸位介绍。

宇宙这东西到底从哪里来的？这是个奥秘。从哪里来的？佛法里面讲，讲自性，讲本性，这个东西是真的，所有一切万法都是从它变现出来的。而自性的本体，它不是物质，也不是精神，跟我们中国古圣先贤的教诲，有类似的地方，但是没有佛法说得这么清楚，这么明白。我们把它配起来讲，我们讲中国传统的学术，《大学》里面讲的三纲，“明德、亲民、止于至善”，很像《华严经》上讲的“大方广”。大是讲体，方是讲现相。大是讲本体，哲学里面讲的本体，这是形容。广是作用，它的用处，起用无量无边，广是起用，明德。

我们这次是用贤首国师的，《修华严奥旨妄尽还源观》，就是用《华严经》的方法来修行，让我们明心见性，见性成佛。性是什么？性是“自性清净圆明体”，这个在现在哲学里面讲，宇宙万有的本体，没有一样东西不是从它那里发现出来的，但是这个体，它不是物质，它也不是精神，什么都不是，宗门大德说，“说似一法即不中”，没有法子跟它比拟，找不出东西来跟它相比。它在不在？它在。在哪里？无处不在，无时不在。所以它不是物质，也不是精神。你看外国科学家发现的，也很有道理，物质从哪里来？无中生有。那个无就是自性，它会变现出来，它为什么会变现？我们先要把这个东西有个概念。

自性有个概念，自性是什么样子？那得找明心见性的人，让他们来谈谈自性是什么样子。第一个，在我们这个世界上，第一个明心见性的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛可以说是代表我们现在所讲的知识分子，好学，很用功，他是王子出身，你看他十九岁离开家庭出去参学，寻师访友，到处去参学，去学习，他学了十二年，到三十岁。我们能够想像得到，他的身份是王子的身份，这很特殊，聪明好学，这样的人，哪个老师不喜欢？当然都非常喜欢，乐意去教他。

在当时印度的宗教跟学术，是那个时候世界的最高峰，顶尖的地方。印度人做学问，他有一个很特殊的地方，就是禅定。我们佛门里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛发明的，这是古婆罗门教。古婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们往来很多，这里面一些长老，我认识得很多，他们告诉我，他们应该有一万多年的历史，这是我们能相信的。婆罗门教他不重视历史，不重视文字记载，他重视禅定。禅定可以突破空间维次，他直接看到。全世界对于宗教，都承认它至少有八千五百年。我们佛教在世界上公认的，今年是二千五百五十三年，这样说起来，印度教至少超过我们五千年，所以它历史悠久。不但宗教普遍的修定，学术界也修禅定。所以禅定在当时印度是一种很普通的风气，大家都学。

能够入禅定入到第几个层次，不一定。我们也能相信达到第八定的人一定不少，六道这个事情是在定中看见的。有四禅八定的功夫，对于六道轮回里面的空间维次，可以全部突破。他最高的定功，上面可以看到非想非非想天，下面可以看到阿鼻地狱，清清楚楚，明明了了。不是一个人见到，只要你修定，你都能够见得到，这是事实上存在的。

释迦牟尼佛我们相信不例外，他的功夫肯定达到最上层，但是对于一个好学的人来讲，这里头有问题，我相信世尊也有这个问题，第一个，六道从哪里来的？（第二个）为什么会有六道？（第三个）六道外面还有没有世界？我们都能想到这个问题，我相信释迦牟尼佛也想到。但是这个问题在印度，无论是宗教、学术，都没有法子回答。在印度当时把四禅天、四空天，就认为是宇宙的源起，特别是四空天，我们中国人也说，“混沌初开，乾坤始奠”，这个话就很像四空天的境界，把这个当作宇宙的开头，没有认真再去向上追。

释迦牟尼佛他当然是不太满意，没有找到圆满的答案，学了十二年。所以他就把十二年所学的东西统统放下，到恒河边上找一棵大树，在大树底下入定，入更深的禅定，就超过八定，入更深的。入更深的定，这三个问题解决了，完全解决，这叫大彻大悟，这叫明心见性。诸位要知道，十二年所学的要不放下，他不会见性，古印度这些人学了多年不肯放下，所以他见不了性。不肯放下叫所知障。佛见性之后告诉我们，我们每个人都有自性，又为什么不能知道？《华严经》上特别说得好，一切众生皆有如来智慧德相。这说得很清楚，那就是究竟圆满的佛果，为什么你见不了？但以妄想执著而不能证得。两种。妄想是所知障。所以佛就示现，教给我们看，表演给我们看，可不可以学？可以学。学，不能执著，一执著就变成障碍，变成所知障。所以佛家讲障碍明心见性，两大类障碍，一大类是烦恼障，一大类是所知障。所以《金刚经》上佛说得好，“法尚应舍，何况非法”。那个法就是释迦牟尼佛四十九年，所说的一切法，可以学，学了你得放下，不能执著，不能分别。

你看马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，我们用什么样心态来学佛呢？听经，闻法，读经？他教导我们不执著言说相。听经的时候不要执著言语，不要分别言语，读经呢？文字是言语的符号，言语不能执著，文字当然也不能执著，你一执著就错了。所以你要晓得，它是一个指路牌，它不是目的地，这要清楚，你可以循着它的指示往前面走，走到那里就把它丢掉，就不要再去理会它，你才能达到目的地，所以第一个，不能执著言语文字。第二个呢，不能执著名字相。经典里面许多的名词术语，是为了方便起见帮助你回归自性，你一执著，你就回不去了。譬如说，我们从高雄到台北，你看到高速公路上的牌子“台北”，你以为那就是台北，那你永远不能到，所以名字相不能执著。给你说佛说菩萨都是假设的，你要执著真有佛，真有菩萨就坏了，你就不能成就，你不执著你就真的是菩萨，真是是佛陀。这是第二个，名字相不能执著。第三个，心缘相不能执著。心缘相是什么？我一听，我懂了！你没懂，你错了。所以你听要怎么听？你不能起心动念，不能分别，不能执著，那你就真懂，你会跟释迦牟尼佛一样，会跟惠能大师一样，你真的懂，你一起心动念就不懂了。为什么？起心动念是无明，是烦恼障，分别执著是更严重的烦恼障，烦恼不能见性，无明不能见性，它障碍了，所以所知障跟烦恼障，都是严重的障碍。

释迦牟尼佛明心见性之后，把心性的体相用做个报告。这个报告很详细，时间也很长，我们在经典上讲的，他用了二七十四天，也有经上讲三七二十一天，他做报告，这个报告是什么？就是《大方广佛华严经》。详细报告明心见性是什么样子，性的体、性的相、性的作用，非常详细。

在中国，诸位要知道，也出现一尊佛，跟释迦牟尼佛一模一样，同一个境界，决定没有差别。这是大家晓得的禅宗六祖慧能大师。慧能大师给我们表演的，是不认识字，没念过书。释迦牟尼佛是表演知识分子，现在讲是有文化的，慧能大师给我们表演的是什么？是不认识字，没有文化的。他也能见性，就说明明心见性与有文化，没有文化没有关系。你有没有读书，有没有去学习也没有关系，慧能大师一天经都没有听过，一堂课都没有听过。你看《坛经》第一篇就是他的自传，他没有听过一堂经，也没有念过一部经，大部不必说，连小部经他也没有念过，五祖忍大师居然把衣钵传给他，什么道理？他明心见性了，他为什么明心见性？放下了。

所以诸位要晓得，放下

我记得我是二十六岁，接触到佛法。那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师最后一个单元，给我讲佛经哲学，我非常讶异，我说佛是宗教，是迷信，是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教。高级宗教只有一个真神，唯一的一个真神。佛门里头什么都拜，神是数不清的妄想分别执著，你就回归自性，这就叫明心见性。所以秘诀是在看破、放下。，这就叫泛神教。泛神教就是多神教，在宗教里头，所谓是低级的。我说它哪有哲学？方老师很严肃的告诉我，“你年轻，你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家。”我头一次听人家这么讲。“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我这样子接受他老人家教诲，把对佛教以前错误的观念改正过来。他老人家很慈悲，还告诉我，你要真正想学佛经哲学，现在寺庙里头你可能找不到，我说到哪里去找？“经典。”他说你要依经典去学。在过去，寺庙里面的出家人，真是了不起，有大学问，可是现在一般他不研究了，所以你找他可能也会得不到。这个话说得很有用处，为什么？如果我们接触一些人，他都不懂的话，往往我们会退心，认为方老师说的话有问题。他把话讲在先，叫我在经典里面去找，你才能找到真正的东西。

这是我学佛的因缘，绝对不是一般的缘分，介绍我去，拉我去学佛。我们真正从学术里面下手。慧能大师他放下之后，所以以后我是从方先生那里明白之后，我认真学，搜集佛教的经典。在当时，民国四十二年，那年我二十六岁，经典很不容易找到。全台湾只有三家印佛经，而且数量很少，种类也少。台南庆芳书局，台中瑞成书局，台北是朱镜宙老居士几位居士搞一个台湾印经处，没有固定的住所，有这么一个机构，他们数量很少，很不容易得到佛经。所以方老师指导我要看的这些经书，我都到寺庙里找《大藏经》去抄。我记得我还抄了十几部经书。你找不到（经书），哪像现在，现在太方便了，印刷术发达，要什么资料都很容易得到。

接触佛教之后，我的缘分还不错，大概两个多月我就认识章嘉大师。这是出家人，是藏传密宗的一个大德，是一个朋友介绍我跟大师认识。大师那年六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，非常慈悲，对我很爱护。我第一次跟他见面，就向他提出一个问题。我说方老师把佛法介绍给我，我了解佛法博大精深，微妙到不可思议，我请教大师，有没有秘诀让我很快就契入？我提出这么一个问题，他看着我，我也看着他，等他开示，这样我们就沉默了大概半个多小时，他看我看了半个多小时，我也很有耐心在等待，半个小时之后，他说了一个字，有！我们的精神来了，耳朵也竖起来了，他又不说话了，有之后就没有了，他又不说话了，我就再等，这次大概等五六分钟，他跟我讲“看得破，放得下”。我第一天跟他见面，我没有耐心，没有定功，我听得似懂非懂，就向他请教从哪里下手？你要从布施。

你看第一天，真的，他一点保留都没有，把转凡成圣的秘诀告诉我，可是我并没有真正懂得，如果真正懂得，那我就变成惠能第二，没真正懂，似是而非的懂得，到什么时候才懂？过了二、三十年之后才懂。老师没有骗我，直截了当地告诉我。但是你要晓得，为什么一个问题提出去，看你半个多小时？这也是二、三十年之后领悟到，为什么？年轻人心浮气躁，心浮气躁怎么能学佛？不但佛没有法子学到，世间学术你也得不到。真正得到的东西，人要稳重，心地清净，精神意志集中。印光大师讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们那个时候毕竟是年轻，比一般年轻人还好一点，如果不好，人家不肯教你，所以他半个小时是考验你有没有耐心，你能不能把浮躁的习气放下，这个太重要了。心浮气躁，听东西就是耳边风，不能够领悟。我们看看现在的年轻人，比我那时候差远了，所以你们要找到章嘉大师，他不会教你，他嘴里笑咪咪的给你说几句笑话，让你走开，不会教你东西。诚敬重要。所以他还是用这个方法，就是看到我还有心浮气躁的习气，必须要降温，要放下，再跟你说，说了之后，你一辈子不会忘记，说了之后，你会真的去干。

释迦牟尼佛他当然是不太满意，没有找到圆满的答案，学了十二年。所以他就把十二年所学的东西统统放下，到恒河边上找一棵大树，在大树底下入定，入更深的禅定，就超过八定，入更深的。入更深的定，这三个问题解决了，完全解决，这叫大彻大悟，这叫明心见性。诸位要知道，十二年所学的要不放下，他不会见性，古印度这些人学了多年不肯放下，所以他见不了性。不肯放下叫所知障。佛见性之后告诉我们，我们每个人都有自性，又为什么不能知道？《华严经》上特别说得好，一切众生皆有如来智慧德相。这说得很清楚，那就是究竟圆满的佛果，为什么你见不了？但以妄想执著而不能证得。两种。妄想是所知障。所以佛就示现，教给我们看，表演给我们看，可不可以学？可以学。学，不能执著，一执著就变成障碍，变成所知障。所以佛家讲障碍明心见性，两大类障碍，一大类是烦恼障，一大类是所知障。所以《金刚经》上佛说得好，“法尚应舍，何况非法”。那个法就是释迦牟尼佛四十九年，所说的一切法，可以学，学了你得放下，不能执著，不能分别。

你看马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，我们用什么样心态来学佛呢？听经，闻法，读经？他教导我们不执著言说相。听经的时候不要执著言语，不要分别言语，读经呢？文字是言语的符号，言语不能执著，文字当然也不能执著，你一执著就错了。所以你要晓得，它是一个指路牌，它不是目的地，这要清楚，你可以循着它的指示往前面走，走到那里就把它丢掉，就不要再去理会它，你才能达到目的地，所以第一个，不能执著言语文字。第二个呢，不能执著名字相。经典里面许多的名词术语，是为了方便起见帮助你回归自性，你一执著，你就回不去了。譬如说，我们从高雄到台北，你看到高速公路上的牌子“台北”，你以为那就是台北，那你永远不能到，所以名字相不能执著。给你说佛说菩萨都是假设的，你要执著真有佛，真有菩萨就坏了，你就不能成就，你不执著你就真的是菩萨，真是是佛陀。这是第二个，名字相不能执著。第三个，心缘相不能执著。心缘相是什么？我一听，我懂了！你没懂，你错了。所以你听要怎么听？你不能起心动念，不能分别，不能执著，那你就真懂，你会跟释迦牟尼佛一样，会跟惠能大师一样，你真的懂，你一起心动念就不懂了。为什么？起心动念是无明，是烦恼障，分别执著是更严重的烦恼障，烦恼不能见性，无明不能见性，它障碍了，所以所知障跟烦恼障，都是严重的障碍。

释迦牟尼佛明心见性之后，把心性的体相用做个报告。这个报告很详细，时间也很长，我们在经典上讲的，他用了二七十四天，也有经上讲三七二十一天，他做报告，这个报告是什么？就是《大方广佛华严经》。详细报告明心见性是什么样子，性的体、性的相、性的作用，非常详细。

在中国，诸位要知道，也出现一尊佛，跟释迦牟尼佛一模一样，同一个境界，决定没有差别。这是大家晓得的禅宗六祖慧能大师。慧能大师给我们表演的，是不认识字，没念过书。释迦牟尼佛是表演知识分子，现在讲是有文化的，慧能大师给我们表演的是什么？是不认识字，没有文化的。他也能见性，就说明明心见性与有文化，没有文化没有关系。你有没有读书，有没有去学习也没有关系，慧能大师一天经都没有听过，一堂课都没有听过。你看《坛经》第一篇就是他的自传，他没有听过一堂经，也没有念过一部经，大部不必说，连小部经他也没有念过，五祖忍大师居然把衣钵传给他，什么道理？他明心见性了，他为什么明心见性？放下了。

所以诸位要晓得，放下

我记得我是二十六岁，接触到佛法。那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师最后一个单元，给我讲佛经哲学，我非常讶异，我说佛是宗教，是迷信，是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教。高级宗教只有一个真神，唯一的一个真神。佛门里头什么都拜，神是数不清的妄想分别执著，你就回归自性，这就叫明心见性。所以秘诀是在看破、放下。，这就叫泛神教。泛神教就是多神教，在宗教里头，所谓是低级的。我说它哪有哲学？方老师很严肃的告诉我，“你年轻，你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家。”我头一次听人家这么讲。“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我这样子接受他老人家教诲，把对佛教以前错误的观念改正过来。他老人家很慈悲，还告诉我，你要真正想学佛经哲学，现在寺庙里头你可能找不到，我说到哪里去找？“经典。”他说你要依经典去学。在过去，寺庙里面的出家人，真是了不起，有大学问，可是现在一般他不研究了，所以你找他可能也会得不到。这个话说得很有用处，为什么？如果我们接触一些人，他都不懂的话，往往我们会退心，认为方老师说的话有问题。他把话讲在先，叫我在经典里面去找，你才能找到真正的东西。

这是我学佛的因缘，绝对不是一般的缘分，介绍我去，拉我去学佛。我们真正从学术里面下手。慧能大师他放下之后，所以以后我是从方先生那里明白之后，我认真学，搜集佛教的经典。在当时，民国四十二年，那年我二十六岁，经典很不容易找到。全台湾只有三家印佛经，而且数量很少，种类也少。台南庆芳书局，台中瑞成书局，台北是朱镜宙老居士几位居士搞一个台湾印经处，没有固定的住所，有这么一个机构，他们数量很少，很不容易得到佛经。所以方老师指导我要看的这些经书，我都到寺庙里找《大藏经》去抄。我记得我还抄了十几部经书。你找不到（经书），哪像现在，现在太方便了，印刷术发达，要什么资料都很容易得到。

接触佛教之后，我的缘分还不错，大概两个多月我就认识章嘉大师。这是出家人，是藏传密宗的一个大德，是一个朋友介绍我跟大师认识。大师那年六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，非常慈悲，对我很爱护。我第一次跟他见面，就向他提出一个问题。我说方老师把佛法介绍给我，我了解佛法博大精深，微妙到不可思议，我请教大师，有没有秘诀让我很快就契入？我提出这么一个问题，他看着我，我也看着他，等他开示，这样我们就沉默了大概半个多小时，他看我看了半个多小时，我也很有耐心在等待，半个小时之后，他说了一个字，有！我们的精神来了，耳朵也竖起来了，他又不说话了，有之后就没有了，他又不说话了，我就再等，这次大概等五六分钟，他跟我讲“看得破，放得下”。我第一天跟他见面，我没有耐心，没有定功，我听得似懂非懂，就向他请教从哪里下手？你要从布施。

你看第一天，真的，他一点保留都没有，把转凡成圣的秘诀告诉我，可是我并没有真正懂得，如果真正懂得，那我就变成惠能第二，没真正懂，似是而非的懂得，到什么时候才懂？过了二、三十年之后才懂。老师没有骗我，直截了当地告诉我。但是你要晓得，为什么一个问题提出去，看你半个多小时？这也是二、三十年之后领悟到，为什么？年轻人心浮气躁，心浮气躁怎么能学佛？不但佛没有法子学到，世间学术你也得不到。真正得到的东西，人要稳重，心地清净，精神意志集中。印光大师讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们那个时候毕竟是年轻，比一般年轻人还好一点，如果不好，人家不肯教你，所以他半个小时是考验你有没有耐心，你能不能把浮躁的习气放下，这个太重要了。心浮气躁，听东西就是耳边风，不能够领悟。我们看看现在的年轻人，比我那时候差远了，所以你们要找到章嘉大师，他不会教你，他嘴里笑咪咪的给你说几句笑话，让你走开，不会教你东西。诚敬重要。所以他还是用这个方法，就是看到我还有心浮气躁的习气，必须要降温，要放下，再跟你说，说了之后，你一辈子不会忘记，说了之后，你会真的去干。

以后我们才恍然大悟，佛教给我们什么？放下执著，于世出世间一切法都不执著，你就是阿罗汉，你就成正觉，所以佛法学什么？佛法追求的，叫阿耨多罗三藐三菩提，这是梵文音译的，可以翻译，为什么不翻译？叫尊重不翻，这是学佛唯一的一个目标，一个方向，翻成中国意思就是“无上正等正觉”，就求这个，这就是自性，这就是明心见性。 

执著是三大类的障碍之一，这三大类里面都有烦恼，都有所知，第一个是执著，一般大乘经里面讲的，见思烦恼，就是《华严经》上讲的执著，这个放下了，你就成正觉，无上正等正觉。你就成正觉，正觉是学位，学位的名称叫阿罗汉。所以诸位要晓得，佛教是教育，不是宗教。佛是最高的学问，像博士一样，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。所以你放下执著，你就成正觉，那你就是阿罗汉。再放下分别，你就提升了，你是正等正觉，你叫菩萨。如果再把妄想放下。妄想是什么？起心动念。在一切法里头，不起心，不动念，那你就得到无上正等正觉，你就把佛陀的学位拿到了。所以它这是三个学位的名称。取得学位的条件，就是你放下多少。你把这个都放下了。

慧能大师在五祖忍和尚，诸位看《坛经》知道这故事，半夜三更老和尚召见他，给他讲《金刚经》大意。我们相信没有书本，他不认识字，不用书本，讲大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就彻底放下，起心动念分别执著统统放下，这见性了。

见性，性是什么样子，他也得去报告。你看，他报告出来了，他报告只讲二十个字。释迦牟尼佛的报告是《大方广佛华严经》，那你就要知道《大方广佛华严经》讲的是什么？就是慧能大师这二十个字，这二十个字展开细说就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩就是慧能大师二十个字，不增不减，妙不可言。

能大师说的第一句话，“何期自性？本自清净”，你看这个地方，自性清净。“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这解释下面的“圆明”，圆是圆满，明是智慧，本自具足，能生万法在圆里头，本无动摇是自性本定。楞严会上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的师子奋迅三昧，都是讲本定。本不生灭，一部《华严经》就是细说这五句，详细的讲解。

所以说，能大师在中国是，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。世尊在印度那个时代，是应以佛身得度者，即现佛身而为说法。像观世音菩萨三十二应，应以什么身就现什么身，境界完全相同，没有两样。告诉我们，每个人都是佛。《华严经》上佛讲，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，这个话是真的，一点都不骗人。为什么？自性清净圆明体。我们无论沦落在哪个法界，我们讲十法界，六道里面有天、有阿修罗、有人，下面有畜生、饿鬼、地狱，无论你在哪一界，你的自性没有变。所以从自性上讲，你是佛，你是真佛，不是假佛。从现相上讲，你是个迷惑颠倒的佛，就是如此。迷惑颠倒不是真的，你会恢复，所以马鸣菩萨《起信论》说，“本觉本有，不觉本无”。本有，不会失掉，你决定会成佛，只是时间长短不一样，为什么？不觉是假的，你总有一天会丢掉，你一下明白了，你就把它舍掉。

所以学佛的秘诀，就是章嘉大师告诉我的“放下”，放下什么？放下妄想分别执著，放下烦恼习气，这是什么？这叫修行，这叫真功夫。不是念多少，每天拜多少，不是这个。是真正放下，放下烦恼，放下分别执著。妄想我们是决定没有办法的，暂时不要去理它，先从分别执著下手，为什么？分别执著放下，你就是菩萨了，先从这里下手，它有次第。如果说开头就想把妄想断掉，是不可能的。妄想是起心动念，这个念头非常微细，都是从体变现出来。

我们的老祖宗（说）“明德”，“明德”现在它上面再加个“明”字，“明明德”，上面加个“明”字，那个“明”是动词，这个“明德”是名词，加上一个“明”，你想想看，这什么意思？你的明德已经都明了，所以才叫你明明德，不就这个意思嘛。如果本来“明德”上已经是“明”了，再加个‘明“，那不多余的吗？这就是说，从名词上来说，明明德，我们已经是迷惑颠倒，已经变成无明了，这个意思要懂。它起作用是亲民，这是一念不觉而有无明，明德不明，它就起作用，起的是什么？现相。

怎么现相的？现在科学里面叫波动的现象，这是宇宙的起源，是自性里面起了波动。自性是真的，是真如，它怎么可能会起波动？它要起波动，那就不是假的，不是真的？对，这话就问得很好，它真的不会有波动现象，可是波动现象真的起来了，起来是叫什么？这叫无明。因为自性它是明的，明德，起了一念妄动，那就不明，明就失掉了，失掉是什么？这叫无明，所以这一念妄动，明就失掉了，就变成无明。

你看我们现在晚上，白天的时候你有错觉，你不知道天空是黑的，因为有阳光照着，你不晓得，把太阳拿掉，月亮拿掉，星星拿掉，天空怎么样？一片漆黑。那是什么？那叫无明。如果你见性了，天空是光明的，不需要日月星辰，是光明的。所以佛家叫大光明藏，我们净土宗里面，最高的净土叫常寂光净土，那就是常寂光。自性就是常寂光，永恒不变，是一片光明。为什么现在变成漆黑的？我们念头动了，就是有无明。你无明有没有断，就从这里去看。无明要是断了，无论在什么地方都是光明的，没有黑暗的现象。如果还有看到黑暗的现象，你的无明没断，这是真的。

这种波动太微细了，所以科学家给我们讲宇宙的起源是大爆炸，那是讲不通的，那里头问题很多，佛这个讲得很圆满。佛问弥勒菩萨，这段经文是在《菩萨处胎经》，这个经并不长，《菩萨处胎经》里面说的，佛问弥勒菩萨，他说“心有所念”。我们凡夫起个念头，这个我们能够懂，我们起个念头，但是我们对这个念头起来，实际上真相不知道。所以佛问弥勒菩萨，让弥勒菩萨告诉我们，弥勒菩萨可以说是唯识专家，是佛门里面的心理学家，唯识是心理学，由他来回答。佛问弥勒菩萨，心有所念，几念？几相？几识？相就是形相，物质现象。识，是精神现象。在这一念里面，我们凡夫起这个一念，里头有几个细念，有几个物质现象，有几个精神现象？弥勒菩萨回答说弹指，这弹指，一弹指顷，有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，就是三十二亿乘十万，那是多少？三百二十兆。你看，三百二十兆一弹指，一弹指，三百二十兆分之一一弹指，那叫一念。我们怎么会晓得？

可是这种微细的念头，什么人才能够感触到？那真叫功夫。心思非常灵敏的人，极其微细的波动能感觉到，佛在经上告诉我们，八地菩萨，你有八地菩萨的定功，你就能感觉到，九地、十地、十一地是等觉，愈来愈清楚。这一念起来的时候，他说“念念成形”，就是说每个念头都会现物质现象，每个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质则同时起来的，都是从一念不觉。所以，一念不觉，我们讲根本无始无明，一念不觉，那个念我们想不到，这个念是一弹指，三百二十兆分之一。一弹指，不能说秒。我们现在一般用秒做单位，秒的时候，我们弹指，一秒钟能弹几次？我能弹四次，可能有比我更快的人，弹五次，六次，那你就乘六次，我们以四次为标准，三百二十兆乘四，一千二百八十兆分之一秒。弥勒菩萨讲，念头太微细了，没法子止住，你不能想像，你这一想像，多少兆了，几千兆的念头过去了，你怎么能知道？ 

“念念成形”。我们今天看到的这个物质世界是什么？是这种现象的相续相，就像我们看电影一样。现在我大概有四五十年没看电影，以前的电影我懂得，我也玩过这些玩意。电影的底片是胶带，那个胶带是幻灯片，里面就一格一格的，一张一张的。放映机打开，银幕上投射一片，立刻关掉，换一片再打开，第二片进去了。一秒钟二十四次，二十四张，已经把我们迷惑到，我们在看电影的时候，以为它是真的。现在这个速度是多少？是一秒钟，假定就四次弹指，一千二百八十兆分之一秒，这个速度，你怎么知道它是假的？所以所有一切物质现象，是相续相，不是真的，叫相似相续相。因为我们看电影的底片，这个胶片没有一张相同的，相似相续相。

整个宇宙的现象，遍法界虚空界，不但是六道，十法界是这么个现象，诸佛的实报庄严土，也是这种现象。所以佛在经上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，没有真的。物质跟精神分不开，这我们也是多年解不开的一个问题，一个秘诀。物质里头有精神。我们动物里头说，物质里头有精神，行，我们能感觉到，我们身体，皮肤都是属于物质，我们用针刺一下真痛，真能感觉到。树木花草你刺它，它懂吗？砖瓦石头你去刺它，它能懂吗？它会痛吗？我们很难明了。可是《华严经》上有一句，说“情与无情，同圆种智”，这怎么解释？这句话是说无情众生，这个众生就是众缘和合而生起的现相，无情众生它有感觉，它有精神在里面，这是我们无法理解的。

早年我们在佛光山教书，我们有几个老师，有唐一玄，有方伦，星云法师，还有会性，我们几个人常常这个问题想不通，只好照着祖师的话说，祖师怎么说，我们就这么描，反正有祖师负责任。我们学教学了五十八年，讲经也讲了五十一年，没有证悟，有解悟，终于把这个事情搞清楚，搞明白。真有，所有物质里面都有精神现象，换句话说，整个宇宙是有机体，我们得出这么一个结论，这是大乘教里面，得出这个结论。

没想到日本江本博士，前几个礼拜到高雄来做一次讲演，水实验的，这也是我的老朋友，他来看我，不晓得你们有没有看他的讲演？他做了十几年，应该有十二、三年，他做水实验，水是矿物，实验出，证明水有见闻觉知，还有受想行识，它就是有机的，它会看，它会听，它懂得人的意思，它是活的不是死的。这个实验是我在澳州的时候，好像是二〇〇三年，我在澳洲，悟平法师，在网络上看到这个信息，把它下载，印了四张来给我看，我一看，他把《华严经》上讲的，证明了，用科学方法证明，太好了，找他，把他找到澳洲来做几次讲演，他也很难得，他就答应了，就在澳洲住几天，正好我那个时候出国，所以我没有在澳洲招待他，我们的学院接待他，他也很满意。我在之后第二次，应该是二〇〇四年，二〇〇三我参加联合国的和平会议是在曼谷，二〇〇四年在日本岗山开会，我就特地到东京去看他的实验室，看他做的这个实验。我就告诉他，我说你做得很好，佛在经上早就讲过。他很惊讶，非常惊讶。我说你做的这个实验，还不完全，因为佛给我们讲，所有现相里面含有色声香味，你现在做的才让我们看到色相，还有美妙的音声，你没有能实验出来，还有妙香，妙味，这三个你还没有，你还要好好用功再去研究，肯定有！所有一切物质现象都有，不仅仅是水，任何物质现象统统都有，我这一跟他讲，对他帮助很大，真的帮助他提升，他会用其他的物质来做实验。

真的，证明确实有见闻觉知，确实有受想行识，所以懂得这个道理，我们能改变世界。因为现在灾难这么多，天灾人祸从哪里来的？从我们的念头来的，我们的念头不清净，恶念太多，所以感召地球上这么多灾难。假如我们把恶的念头都息掉，我们统统都来修戒定慧，都来讲伦理、道德、因果，给诸位说，所谓现在讲的自然灾害完全没有了。你看佛在《楞严经》上告诉我们，佛说的，水灾怎么起来的？水灾是贪心所感的，贪婪感得水灾。火灾，现在地球温度上升，从哪里来的？嗔恚，你看人发脾气就上火，嗔恚，所以不能发脾气，我们要一发脾气马上想到，我又替地球温度上升一点，我要负责任啊，如果地球上人再不发脾气，气候马上恢复正常，就不会有这个事情。这个并不神奇，它有理论依据的，这是真的，不是假的。风灾是愚痴，地震是傲慢，傲慢不平。你看世尊讲的这些话，现在我们用科学也能把它证明，真的是这样的。

所以一切法从心想生，这很重要。我们的念头不能够不善，善还不够，再往上提升是清净，要净念，不要有染。你看六道里面有善恶，善感有三善道，恶就感三恶道。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，它没有善恶，它有染净。四圣法界是净，所以它是净土，它跟六凡六道来比，六道是染，它是净。他心清净，见思烦恼都没有，尘沙烦恼也断了。到诸佛的实报庄严土，那是真清净。真清净还不是究竟，究竟是常寂光。

实报庄严土是什么回事情？实报庄严土是无始无明习气没有断，只要他有习气，实报庄严土就存在，习气断了，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也不是真的，也是凡所有相皆是虚妄。只有一个是真的，常寂光是真的，常寂光是永恒不变的。所以慧能大师给我们讲的最高纲领原则，就是讲常寂光，常寂光是清净的，决定没有染污，不生不灭，那是我们的本体。我们每个人都是从常寂光变现出来的，所以说，共同一法身，常寂光是我们的法身。我们要懂得这个事实真相，你就会对所有众生很亲切，为什么？自他不二，你怎么会有矛盾？怎么会有冲突？不会有这样事情，这个道理要懂，这是事实真相。所以佛、菩萨，为什么那么爱人，没条件的？无缘大慈，同体大悲。 

只要念头一动，极其微细的念头，依正就现了，依是宇宙，是我们依靠的环境，正就是自己。禅宗里面常说“父母未生前本来面目”。现在我们知道了，本来面目是常寂光，统统都是一个，本来面目都是一样的，没有两样。它为什么会变成那么多？就是它起作用了，这个作用真的是止于至善。贤首国师从《华严经》上，把这个节出来，三种周遍，无论是精神或者是物质现象。

第一个是“普周法界”。现在科学里面，有所谓的信息，全息。自性真的是全息。我们今天用这个晶体，电晶片觉得就很进步了，指甲这么大一块晶片，里面可以包容很多东西，能够包容《四库全书》，包容《大藏经》，一个晶片就觉得很神奇，其实一点都不奇怪，这个科技还差远了。佛告诉我们，微尘，肉眼看不见的，今天我们讲基本粒子，夸克是最小的，眼睛看不见的物质，它里头有整个宇宙的信息。这是什么道理？没有道理，自性本来就是这样的。在正报里面，我们汗毛毛端有遍法界虚空界的信息，圆圆满满一点都不缺。正报的毛端，依报上的微尘，周遍法界，它起感应道交。我们念佛，十方三世一切诸佛他真的，我们的心念这个信息他收到，而且非常快，比光波快多了，比电磁波快多了。你看电磁波周遍我们这个银河系，也要走几十个光年，而自性里面这个信息，只要一动，它就周遍法界，绝对不是任何速度能够跟它相比的。所以你要晓得这个道理，我们起个善念，起个恶念，不要以为人不知道，那是假的，只有什么人不知道？糊里糊涂的人不知道，阿罗汉你就骗不了他，他就知道，菩萨、佛就更不必说了。

菩萨、佛在宇宙里头，不知道有多少，“出生无尽”，就是变化无穷，这个出生无尽，我以前读到这个地方想不通，它怎么会出生无尽？什么个道理？有一天忽然想到我小时候玩的万花筒。这里有个万花筒，你看，三片玻璃，放几个纸片，不同颜色的，你去转，就出生无尽，自性应该就是这个道理，我们去转一天，不可能出现两个相同的现相，就这么一点点，把万花筒比喻作自性，把这个转动、振动，它一振动，里面千变万化，相就现出来，物质现象、精神现象，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里头不知道有多少十法界。而且佛在《华严经》上告诉我们，微尘里头有世界，毛端里面有世界。它没有大小吗？谁能够进微尘里面的世界？普贤菩萨。普贤菩萨神通广大，能进入微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小，居然跟外面境界是一样的。你就晓得，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，这是法性，不可思议。所以它没有大小，它没有时间，它没有空间。时间、空间都是假的，都不是真的。佛告诉我们，那个一念就是当下，没有过去，没有未来，就是当下一念。所以《楞严经》上佛给我们透个信息，“当处出生，随处灭尽”。我们从家里面到学校来，到这个地方来，你以为有来有去？没有啊。你怎么来的？当处出生，随处灭尽。你想到电影的胶卷那个现象，你就知道，没有一张是有先后的，绝对没有两样。所以我们在此地这一念，就现现在这个。假如这一念也断掉，断掉，这现相就没有，完全没有了，就恢复大光明藏。我们只要还有现相在，说明什么？说明念头没断，就是极其微细的念头你没断。所以相分存在，相分断掉之后，连实报庄严土也不见了，就变成常寂光，那你就真断。

常寂光，常寂光有没有感应？我们现在知道有感应，为什么有感应呢？慧能大师讲得好，常寂光就是自性清净圆明体，它本自具足，它具足无量智慧、无量德能、无量相好，但是它不现，为什么？它没动，它不现。它既然本自具足，那肯定众生有感。感是触动它，它就有应，就像水结晶一样。水决定没有分别、没有执著，没有起心动念，你看我们以善的念头对它，我们在结晶里面，就看到非常美的图案，善念。以恶念对它呢，显出的图案非常难看，就这么个道理。所以回到常寂光，是究竟圆满佛，依然跟十法界所有众生起感应道交，众生有感，它自然就有应，这个应，它有没有起心动念？没有。所以叫妙，妙用。不起心，不动念，它有应，就像水的结晶一样，我们对它起心动念，它对我们不起心动念，它有反应。

从这些地方，逐渐把事实真相发现了。现在，最重要的是我们如何去证实，证实就是放下。你真有能力像释迦牟尼佛，像慧能大师一下放下，那你立刻就成佛。所以凡夫成佛在理论上讲一念，一念之间。我们的习气真的是太重了，烦恼的习气，所知障的习气太重，想放下，放不下，怎么办？八万四千法门里面，八万四千是略说，实际上无量法门，四弘誓愿讲的是真的，“法门无量誓愿学”，无量无边无尽的法门，都是成佛之道，所以法门平等，无有高下。你要晓得，每一个法门都是教给我们一些方便法，帮助我们放下，看破。如果你不放下，没有看破，那不是佛法，佛法决定是教你放下，这个道理是通的，这一定要知道。所以了解事实真相，日常生活当中不要跟人计较，是非长短，不需要，那是什么？那是毫无意义。你认真断恶修善，这是性德，跟性德相应，这最好，对于别人不是的地方，不要放在心上，记别人的好处，不要记别人的坏处。

慢慢的先把你心的恶的念头，恶的习气断掉，保留善的。然后再进一步，把善的也丢掉，也把它放下，保留净的，清净的。最后清净也要放下，自性清净心它没有染净，你还有个净，净的对面还有染，那还是个麻烦，所以净也不能要。到最后是连放下都放下，你就功德圆满了。所以能大师说“本来无一物”，他是把神秀法师的偈子改了，是“何处惹尘埃”，实际上是何处有尘埃？没有。这是真的，所以要契入这个境界。

第三个无尽，“含容空有”。空是虚空，有是万物。这一句就是我们佛门里面常讲的，“心包太虚，量周沙界”，讲你的心量之大。含空就是心包太虚。容有，有就是一切万法，量周沙界。你本来是这么大的心量，现在你的心量变得很小，小到连两个人都不能包容，甚至于更小，小到可怜，自己一个人还容不下自己，还有矛盾，你说麻不麻烦？所以一定把心量拓开，了解事实真相。 

第二段，乙的这一段，就是讲我们怎么回头。我们怎么回头？说“如何觉明”，在我们老祖宗里面讲，格物致知，格物就是放下，致知就是看破。所以放下执著，你就证阿罗汉。放下分别，你就是菩萨。放下妄想，你就是佛陀。一定要知道，这是佛教三个学位的名称。佛家讲人人都可以成佛，就是人人都可以拿到这个学位。所以佛不是上帝，不是神。要是上帝的话，人人都当上帝，那不就造反了，那还得了？所以它不说唯一的真神，佛法说人人都能成佛，人人都可以拿到这个学位，这一定要知道。所以它里面没有迷信，懂得这个道理，多神教就有意义了，它不迷信，它能包含空有，它什么都包，唯有放下之后你才能看破。

章嘉大师当年教我，他说成佛的秘诀，就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，从初发心到如来地，这就是秘诀。你要不断地放下，放到最后连放下都放下，都没有了，那你就圆满了，就圆成佛道。所以菩萨五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次，怎么提升上去的？没有别的，就是放下，一层一层的统统要放下，不能留恋。像世尊的表演，能大师的表演，那是顿根，他一次统统放下，说放就放，这是上上根人，这不能学的。我三个老师都这样跟我讲，这三个老师他们也没见过面，彼此都很佩服，都很敬仰。方东美先生，李老师、章嘉大师。但是他们告诉我的话是一样的，就是不可以学慧能，说那个学不到，要按部就班，像念书一样，你不是天才，不是这个天分，你一定从小学、中学、大学慢慢念上去，这一定会有成就的，这叫渐修渐证，告诉我这个方法。

放下、看破之后，你意就诚，心就正了，为什么？你不会有妄想，你不会去竞争。现在这个社会都讲竞争，竞争是是造孽，是在作恶，果报是恶报，不是好事情。中国老祖宗告诉我们，讲因果。所以因果也是跟宇宙缘起同时发生，你看一念不觉是因，依报、正报出现是果。所以因果跟这个宇宙，跟我们的生命是同时间出现，你不能不相信。“一饮一啄，莫非前定”。你命里面有多少财富是一定的，你丢都丢不掉，到时候它一定会来。如果你想把它提前得到，你用正当的方法，那就是什么？断恶修善，你果报会提前。如果你用的手段是不正确的，是违背伦理道德的，你用这种手段所得到的，你命里面的财富要亏折，就是打折扣。譬如你命里有一百个亿，你手段不正常，居心不良，你所获得的顶多获得一半，一百亿就变成五十亿，你自己觉得很得意，其实你已经打对折了。如果你念头很恶，手段很残酷的话，可就就变成得到十亿，二十亿，亏吃大了。你要是以正常的手段，你得到的是圆满的，你命里是圆满的。如果你是好心，我有这些财富，我还能够帮助很多这些需要的人，帮助这些困难的人，你的福报会增长，一百亿可能变成两百亿，这是自然的，这是对的。所以你就不会跟人争，不会用一种不正当的手段想去获得。你心正、意诚，心正，真的是于人无争，于世无求。

所以我们今天现在这个世界混乱，乱到已经令人感到厌烦，到这种程度。我在这几年，在澳洲代表学校、代表澳洲参加国际和平的会议，前后参加十几次，也认识许多国家的领导人，跟他们接触，都谈到这些问题。世界这么乱，还会不会有和平？这问题问得很严肃，换句话说，对和平已经丧失信心，这还得了？联合国主导的和平会议是从一九七〇年开始，到现在三十多年了，每年投入的人力、财力、物力不计其数，而世界上冲突的频率是年年上升，灾害是一年比一年严重，让大家信心丧失了。我们有这个机会参与这个会议，提出佛法的理念，中国传统老祖宗的教诲，有效啊，能帮助这个社会化解这些灾难，那是什么方法？因果教育。人都能懂得因果，心就正，不会做坏事。清朝周安士他有两句话讲得很好，“人人信因果，天下大治之道也。人人不信因果，天下大乱之道也”。现在人不相信因果报应，亏谁吃？自己吃。今天什么教育最重要？因果最重要。

我这些年在外面提倡都用《弟子规》，这是因为现在人迷信科学，我们讲因果他不相信，很难接受，所以不得已讲《弟子规》。《弟子规》能不能落实？能，落实而不踏实。名闻利养来的时候，他又糊涂了，他又动心了。假如他有因果这个概念的话，他不动心，那就踏实，那《十善业》跟《弟子规》就根深蒂固。

所以中国儒释道三个根，重要！这三个根能救自己，能救世界。道家的根，《太上感应篇》。因果教育，这比什么都重要。儒家的根，《弟子规》。佛的根，《十善业道》。所以印光大师一生就是提倡因果教育，非常有道理。现在看现前社会，愈想愈有道理。所以能听得进去的人，多多在这上下功夫，要真正去做到，感应不可思议。

我学佛就从因果入门，那时候刚刚起步，二十六岁才接触。朱镜宙老居士送我一本书，这是我第一本看的书，《了凡四训》。我看了流眼泪，很感动，了凡先生的毛病我全都有，他还有一点福报，那个福报我都赶不上他，不能跟他相比，用他来对比自己，我才下定决心，断恶修善，改过自新。我年轻的时候，有很多看相、算命的告诉我，我的寿命不长，只有四十五岁。我相信，我凭什么相信？我想，我祖父四十五岁过世的，我伯父四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的，大概是遗传吧，所以我相信。我不求寿命，因为学佛之后知道净土法门，我希望能往生。四十五岁那年生一场病，从来不生病的，那场病病得很严重。我自己知道，不找医生，不吃药，医生只能够医病不能医命，你寿命到了，那没有用处，所以我就念佛求生净土，念一个月就好了，这个关就过去了。这个事我们自己一定要懂，一定要知道。

我没有求寿命，我也不求升官发财，我什么都不求。学佛之后，希望真的能续佛慧命，弘法利生。这是章嘉大师教给我的，教我学释迦牟尼佛。我出家是他劝我的。他教我走这个路子，跟释迦牟尼佛学习，一生弘法利生。释迦牟尼佛没有建道场，走的时候是在树林里面，干干净净，所以我一生也没有道场，哪个地方请我就到哪里去，处处做客，不要做主。做主很累，做客就很自在。 

我在香港，我住的房子在香港也是算高级公寓，是一个陈老居士，老太太，跟我同年，今年也八十三岁，是她的房子，她借给我住，无限期的，只给我一把钥匙，那个房子的所有一切开销，她月月付，你说我多自在啊。到此地来又碰上这么一个人，我在这边一个白居士，她常年在泰国经商，我在泰国跟她见过一次面，她是泰国净宗学会的会长，这次到这边来治牙齿，她买一栋房子，空的没人住，借给我住，也是给我一把钥匙，很自在。

当年年轻，章嘉大师告诉我一句话，真学释迦牟尼佛，真正发心，不为自己，为正法久住，为苦难众生。他说你的一生都有佛菩萨替你安排。这个话说得我真是心定了，不要自己操一点心，自己操心就冤枉，佛菩萨替你安排，顺境也好，逆境也好，什么都好，都是帮助自己提升，所以你要真信，佛法有没有成就，头一个是信心，第二个是忏悔，就这两样，你就成功了。天天想自己的过失，找自己的过错，这叫什么？这叫看破，这是真智慧。把自己的过失改过来叫真修行，改过来就是忏悔，这是真修行，你才不断向上提升。如果这一天都没有想自己的过失，这一天叫空过了，你这一天迷惑颠倒。

过失怎么找？找自己的是真不好找，找别人的很容易。就用别人做自己的镜子，好找。你看这个善人，好人，别嫉妒他，一看到，我有没有？我没有，跟他学。看到作恶的人，马上回光返照，我有没有？有则改之，无则加勉，很容易找到。从早到晚你看多少人？人就是我们自己一面镜子，你要会利用它，帮助你成就自己。这面镜子摆在那里，你要不会用，看到好人你嫉妒他，看到不好的人你怨恨他，你瞧不起他，你天天在造罪业，你念佛修行都是白修了，你怎么会有成就？所以真正能做到这一点，身修了，身修而后家齐、国治、天下平。都在哪里？都在自己。我们自己不要看轻自己，自己的影响力很大。你真正肯做，自然祖宗保佑你，诸佛菩萨照顾你，好事。

都为众生的，为正法久住，不为自己，自己没有名闻利养在里头，你才能得到加持。这个加持会给你机会，我们自己是有缘就做，没有缘不求，你的心才自在，这样的一生才真正叫幸福美满，不断的帮助自己提升，也真正是全心全意，为家族，为人民，为国家服务。我这个后面，什么人改成国家？我写的是众生。众生的范围大。为家族，为人民，为众生服务，无量无边，这种人就称为圣人，中国人称为圣人，贤人，在佛教里面就称为佛，称为菩萨。所以佛菩萨是人，他不是神，他也不是仙。这是我们学佛的同学，必须要知道的。

第三段，我们讲四教，就是现在社会迫切需要的的四种教育。现在虽然说一般讲教育很发达，其实发达的是科学技术，人文的教育疏忽掉了，不会做人。所以现在很多大学毕业、研究所毕业，找不到工作，公司老板不愿意雇用他，他虽然有能力，他不会做人，贡高我慢。不像中国过去的教育，过去教育是以人为本，先学做人。所以说现在全世界社会教育普遍的缺一个科目，缺德。现在教育是缺德的教育，怎么办？我们来补这个教育，我们来补这个课程，补缺，它缺德，我们要来补缺。所以伦理的教育、道德的教育、因果的教育、佛陀的教育。

佛陀教育没有人知道，这么好的东西，真的是人生最高的享受。我学佛五十八年来，所以我非常感激老师，为什么？老师告诉我人生最高的享受，我这一生享受到了，这个享受要不是老师给我介绍，章嘉大师指我这条路，我们这一生也就是苦不堪言，哪有这么幸福？哪有这么美满？我们今天认为整个世界，缺乏的就是这四样东西，这四样东西如果能够恢复，这世界有救。所以我遇到许多国家领导人，我都把这个东西介绍给他，希望他们肯做。他们做容易，我们一个平民身份去做，就做得很辛苦，很艰难。但是慢慢让他觉悟，也会产生一种力量。

伦理是讲关系，认知宇宙万法的一切关系，从哪里讲起？从父子讲起，父子的关系。夫妇的关系。君臣的关系，君臣现在讲领导与被领导。兄弟的关系。朋友的关系。五伦是道。关系处好了，那是德。所以你一定要懂得关系。在佛法还跟我们讲人跟整个宇宙的关系，人跟一切众生的关系。什么关系？一体。这是讲到，真讲到究竟圆满，它是一体。这个一体就是自性，清净圆明体。道德是处理一切关系的。相应心态，要相应。

我们老祖宗常给我们说“人性本善”，所以《三字经》上头一句，“人之初，性本善”，是真的，不是假的。现在社会风气虽然不好，我们做了一个实验。这个实验也是很偶然的，是在联合国会议当中，为我们这班会友提出来的。我们做了很多次的报告，我从第三次会议起，就做主题报告，会后我们在一起吃饭聊天，就有很多人问我，法师，你讲得很好，我们都很赞扬，但是那是理想，做不到。这个事情可麻烦了，这太严重了，这是没有信心，对于传统文化丧失信心，这个麻烦大了。现在讲科学，科学讲证据，我就想我们要搞一个实验点，做出来给他看，所以动了这个念头，在很多地方去找，缘不足。 

二〇〇五年我回到老家去看看，七十年没有回去了，回去的时候还有一些族兄弟同辈份的，就把这些年来，在国外遇到的这些事情跟大家谈谈，想搞一个点做实验，家乡的父老兄弟听了之后很高兴，回家，在我们家乡做，这个地方的领导也很赞成，这么一气就呵成了，就在我的老家安徽庐江汤池这个小镇。这个小镇的居民四万八千人，是在一个乡下，五十二个村庄，好，我们用这个做实验点，用什么方法教？就教《弟子规》，就这一门。怎么教法呢？这个地区的居民，男女老少，各行各业一起学，搞成功了。我当时想，教年轻人，大人不学，他们不相信。教学生学，老师没有去做到，学生不相信。丢掉四代、五代了，差不多将近一个世纪，现在再恢复，有一定的难度。所以唯一的办法就是一起学，只要在这个地方居住的统统学，全民教育，做成功了。原来我想应该两年到三年才能够做成功，没有想到不到四个月，成绩卓著。让我对《三字经》上这两句话赞叹到五体投地，“人之初，性本善”，人怎么是这么好教的！怎么一教就回头了！这个小镇真的可以说是做到了夜不闭户，路不拾遗，人心整个向善，做不善的事情觉得羞耻，这太难得了，这个做成功了。我就想到怎么样到联合国做介绍。祖宗安排，这不是人安排，巴黎联合国教科文组织总部来找我，找我做什么？找我主办一个活动，不是协办，是主办，什么活动？纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年纪念，主题“佛教徒对人类的贡献”。这个太好了，所以我就一口答应，把汤池我们半年都不到一年，这半年多的成就，在联合国做了八个小时的报告，做三天的展览。我跟他要一个展览厅，许多图片展览，这个会议成功了，汤池也一天就成名了。世界上驻联合国教科文组织，一百九十二个国家的代表、大使都愿意到汤池亲自去考察，去看看。搞成功了，这是祖宗安排的，佛菩萨安排的，这哪里是人可以做得到的？现在我们交给中国政府去做，政府也有一个计划，我相信他们会做得很好。 

这次我牙齿出问题，到这边来治牙周病，刘大夫给我一看，他告诉我是严重的牙周病，他说你应该，十年前就应该来看了，八十多岁，再来看就比较上困难。他很细心替我治，觉得很不错，时间要长一点，所以这是缘分。这次回到台湾来，台湾我们华藏卫视，安排了跟当地一些政治人物见面、访谈。这桩事情我从来没有遇到过，也从来没有读这些方面的资讯，跟政治这些人往来。所以我就找个朋友，你们去找一本《三民主义》给我看看。我用三天的时间，把这本看完了。很难得，孙先生在当时那个环境当中，他的认知相当的深远。但是三民主义失败了，失败的原因在哪里？也是缺德。

民族主义是讲团结族群，团结政党，没做到。民权主义在台湾是落实了，但是问题很多，有严重的贪污事情，这个事情中山先生当时就了解，因为民权是从外国传来的，不是中国的东西，在当时民权主义的流弊很多，很难把它杜绝，到现在当然是更不容易，所以这里头有问题。民生主义只着重在物质，而精神的生活疏忽了，所以统统都有缺点。我看了之后，我说应该把德补进去，它就是很好的东西。我说民族主义的精神，是孝悌忠信，用孝悌忠信，这问题能解决。民权主义要用礼义廉耻，大家都懂得礼义廉耻，民权是好的民权，解决。民生主义要仁爱和平。你看，中国这十二个字补进去，它就很健全，它就少了这十二个东西。所以我就说，我跟他们谈话就有话谈了，这时候谈谈这些东西，所以最重要的还是因果教育。因果的时候，他踏实，人知道自己的命运，能够改造自己的命运。

佛家不是定命论，不是宿命论，承认有命运，命运是你过去生中造的，不是别人给你的，所以你自己造，你自己可以改。看袁了凡、俞净意，他们改造命运非常成功，效果卓著。我给诸位说，我改造命运也成功，我比他们还成功。所以这都是真正相信。所以中国有句谚语说，“不听老人言，吃亏在眼前”，你要不相信老人的话，你的亏可吃大了。老人是什么？祖宗是老人，佛菩萨是老人，你听他们的话绝对不错。佛陀教育是帮助我们回归自性。

在中国五千年来，历代古圣先王，也说是用艺术的方法来推动这四种教育。所以硬体设施，从前有祠堂，祠堂是伦理；有孔庙，孔庙是提倡道德；有城隍庙，城隍庙是讲因果；有寺院，就是佛陀教育。所以这四种设施将中国几千年来长治久安。外国人读中国历史就非常佩服，这么大的国家，这么多的的人口？他是用什么办法来治理的？治得这么好？改朝换代的动乱，也不过五、六年，五、六年他政权一稳定，制礼作乐，马上就恢复到安定。这个安定我们在历史上看，大概可以有一百年到一百五十年的，太平盛世，这真不容易。就靠这四样东西，发挥多么大的作用，这个我们不能不知道，要好好去想一想。古人有智慧，我们现在人没智慧，不能跟他们相比。

下面有个“六道轮回”，这六道轮回，我们时间快到了，恐怕没有时间跟诸位详细做报告，但是这个提纲可以给大家做个参考。我告诉你，轮回是真的，一点都不假。事必须要亲自见到，你才相信，你见到了，你相信，你跟我说，我还是很难相信，一定要亲自见到，亲自见到，你跟别人讲，别人也未必会相信。

我在很早的时候，一个朋友介绍我认识朱镜宙老居士，朱老居士也是大我三十九岁，他跟章嘉大师，跟李老师同年，祖父辈的，看到我，真的把我当小孩看待，很慈悲，跟我讲故事，完全讲他一生亲身经历的轮回故事，他亲眼看到的。他告诉我一桩事情，印象非常深刻，他在著述里头都写的有，可以找到朱老居士的著作，里面他有这个报告，写得很详细。

清朝末年，也就是辛亥年正月。辛亥革命是 十月十日在武昌爆发的，革命成功。他说在正月的时候，在他的家乡有一个很奇怪的事情。他们家乡有一个举人，中举的举人，这个举人很孝顺父母，因为他是独生子，所以也没有做官，在家乡照顾他的父母。他还有个小孩，女人也很年轻，小孩很小。务农、读书，过着很平淡的生活。他说有一天他中午睡午觉，睡午觉就做个梦，那个梦很真实，不像是在做梦。说有一个人到他们家里敲门，敲门他起来开门，那时候做梦，有一个人送一个请帖给他，说是我们大将军邀请你，请你过去一下，还牵着马，牵的是马，他就纳闷，我一生从来没有跟官府人结交，哪来的将军？然后有人催他，您请上马，他没有办法，就骑上马，那个马好像在空中飞，不像是在路上走的样子，过一阵子到一个地方，将军好像在升帐，就是处理这些事情。他就打听这将军是谁？人家告诉他是岳飞。他是岳飞，那我不就死了？这还得了？我上面还有父母，下面年轻的妻子，还有儿女，我不能死，我怎么会跑到这来了？一会看到，真的，岳飞升座了，准备北伐，还是打金兵，金兵是满清人。你看那个仇恨这么多年还在，要去讨伐。在开会的时候，军事会议请他担任秘书，做秘书的工作，他就向岳飞说我的家人。他说不要紧，还有半年的时间，我会让你回去，你去料理家事。 他也感觉得很荣幸，有这么个机会能跟岳飞在一块共事，这是他心目当中，非常佩服的人，所以他也就答应。岳飞就把他送回来，派人先送回来。送回来之后再醒起来，很纳闷，就把这个事情告诉他家人。家人说在做梦，他说不像做梦，这太真实了，太真实了不像做梦，所以就认真准备后事。真的，半年以后那个人又来了，来了之后，他家里知道了，父母也晓得了，跟他父亲讲，父亲不答应。他也就跟他父亲说得很有道理，人都是要死的，死了之后能够跟民族英雄岳飞在一起，这还是很难得的，这好事情，不是坏事情，他父母也就勉强答应，家里还请了些客人。朱老居士很年轻，十几岁，他也去看，因为距离他们的村庄不太远，他去看，他是好好的人，没有生病，他怎么个死法？时间到了，小鬼来了，他看到了，告诉大家，告诉他父母，来接我的人在门口等我，他父亲很生气，骂他我就一个儿子，你怎么把我的家人丢掉，你要他去，还是他儿子劝他父亲，他说父亲不必了，人都有死，何况我们要认真，斗也斗不过鬼神，没有办法，所以不如顺从好了，他父亲就说好吧，这一句好吧，他就断气了。所以讲，你看看，岳飞是宋朝时候人，现在做鬼王，还要去讨伐金兵。辛亥十月，革命推翻满清。他就讲，原来我们人间没有动，鬼神半年前开战了，就开打了，千真万确的事实。 

朱老的岳父是章太炎，是中国文学里面很著名的一个文学家，章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，这也是真的事情。你看，他都不相信，就是相信，也不踏实，就是不能承认它没有，真有这回事情。他什么时候真相信？他说他在抗战时候，在四川重庆的时候，他那个时候做西康、四川两省税务局的局长，他是个学财经的，学科学的。他说有天晚上打麻将，打麻将，打到深夜大概两点多钟才散场回去。回去在路上，因为那个时候路上有路灯，路灯是二十烛光的灯，只能看到一个灯影，光都很微弱，路又很长，大概要走将近一个小时才能回家。在路上就看到一个女孩子，走在他前面，他也不在意，走了半个多钟点，他突然想起来，深夜怎么会有女孩子一个人单独出来？他这一想，汗毛直竖，再仔细一看，前面那个人有上身没有下身，就吓呆了，亲眼看到，他才真正相信有鬼神。这是他学佛的因缘，就告诉我他怎么学佛的。他这些故事太多了，说不尽啊，常常给我讲，真的，一点不假。

所以我们今天也印了一份，这资料是外国人的，是从美国魏斯博士的，《前世今生》里头摘录下来的。他有四本书，这四本书我都很仔细的读过，是真的，一点不假。所以轮回千真万确，知道轮回，就知道自己永远不死，这是一定要知道的。生死是我们身体生死，一般人说灵魂不死。但是灵魂并不是真正的自己。灵性不灭，灵性是真的，永恒不灭。那灵魂是怎么回事？灵性里面有妄想分别执著就叫灵魂，所以迷惑的灵性就叫灵魂。灵魂出不了六道。超越六道，就不叫灵魂，叫灵性。所以分别执著不能不放下，分别执著不放下，那就是灵魂，灵魂不能变成灵性。放下分别执著，灵魂就是灵性，不生不灭，一直到回归自性，那就是圆满。佛家的教学是希望我们回归自性，回归常寂光，这才算是究竟圆满。

今天时间到了。（完）