钟茂森：我们这个时代选择什么法门最适合修行

   日期:2014/9/9 10:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们这个时代选择什么法门最适合修行　　钟茂森博士主讲　　（共一集）　　2011/5/30　　中国广东省兴宁市　　档名：57-060-0001

　　尊敬的李副部长，尊敬的诸位法师、诸位领导、诸位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！我们今天上午进入第三场最后一场的演讲，今天我们讲题是「我们这个时代选择什么法门最适合」。这个问题提得非常的重要，因为在座的大部分都是佛弟子，佛弟子学佛都有一个共同的目标，就是这一生要了生死、要出三界、要成佛道，这个是学佛的终极目标。但是要成就这个目标非常不容易，尤其是在我们现前这个时代，这个时代在佛法里面讲叫末法时代，这是世尊生前预言的。他老人家告诉我们，他的法分为三个时期，第一个时期是正法时期，成就的人很多。第二个时期是像法时期，佛法开始衰落，但是还有点样子，叫像法，像个样子，佛不在世了，佛弟子供佛像。正法时期有一千年，像法时期也有一千年，末法时期有一万年，这是释迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。一万二千年之后就没有佛法，进入了灭法时代，一直等到下一尊佛出世才会再有佛法。下一尊佛就是弥勒尊佛，他现在在兜率天。我们学《地藏经》就了解，天有二十八层，从四天王天一直往上，到非想非非想处天，二十八层天。弥勒菩萨现在处在兜率内院，当来下生成佛大概要多长时间？一般说的，我们计算了一下，大概是五十六亿七千万年之后，时间是非常长远，那个时候已经不是我们这个地球了，地球都毁灭掉了，那是另外一个新的世界。

　　我们现在在这样的一个大时期当中，处在佛灭度三千年以后，是处於末法时代，末法的第一个一千年过去了，现在是第二个一千年。确确实实，看到佛门里面龙蛇混杂，佛在经上也预言这个时代斗争坚固，人与人之间讲竞争、讲斗争，常常有对立、有冲突，甚至是战争，我们在这样的一个时代里面修行非常难以成就。那出三界、成佛道的理想到底这一生能不能实现？如果不能实现，这一辈子完了，还得搞长劫的轮回。轮回，现在西方科学家已经证实了确确实实有，我过去在世界各地演讲了五十场以上关於「因果轮回的科学证明」，美国、欧洲的医学家、心理学家他们都已经用大量的事实证明人确实有轮回。

　　轮回有，凡人不能超越，唯有凭藉佛法才有可能这一生超越轮回。轮回是很苦的，不超越不行，那靠什么法门这一生能得度，能超越生死轮回，超出三界？佛在经上有预言，佛讲正法时代靠持戒成就，你只要能好好持戒，你就能得定，你就能开智慧，就能开悟证果，所以佛的很多弟子们全都是证得了阿罗汉果，出三界了。佛灭度以后像法时期，佛讲靠禅定成就，光持戒已经不够了，心定不下来，在持戒的基础上还要修定。大家要听明白了，不是说我光修定不用持戒，不是，而是持戒还不够，在持戒的基础上再加上修禅定，这是因为众生根机下劣。佛灭度后一千年，正好佛法传到中国来，禅宗在中国非常的鼎盛，确确实实成就了许许多多的修行人。有记载的，我们看到《五灯会元》里头记载一千七百则公案，这是成就的人有一千七百人，他们都是了生死、成佛道。

　　像法一千年之后，佛讲禅定都不能成就，靠什么成就？靠净土成就，也就是要念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个法门可以帮助很多很多的众生此一生了脱生死。换句话说，末法时期的众生根性又更差，持戒不能成就，禅定也不能成就，心定不下来，妄想纷飞。大家可以自己试一试，你们不用说以后来试，现在就可以试，你们坐在这里听我在这讲两个半小时，能不能自始至终不打一个妄念？这是禅定，又不打瞌睡，又不打妄想，两个半小时，能不能做到？我看能做到的没几个。心定不下来，禅定很难成就，所以要靠净土法门。净土法门叫二力法门，不光是靠自力，自己要修戒、修定，还要靠阿弥陀佛四十八大愿威神加持之力。我们心念佛时，跟阿弥陀佛威神愿力感应道交，这种自力、佛力融会在一起，能够超越我们的业力，能够在临命终时见佛接引往生西方，这是净土法门。所以即使是我们禅定功夫不能成就，但是蒙佛力接引一样能够往生西方，一往生西方极乐世界就永不退转，一生成佛，这在《无量寿经》里面讲得非常的详细。

　　今天我们来讲解选择什么法门最适合，当然我们要听佛的话，佛告诉我们在末法时期靠净土成就，那我们就老老实实的修净土法门。所以今天我给大家从印光大师《文钞》里面摘录了一篇文章，是印祖写的。

　　【印光法师文钞．净土指要】

　　这篇文章虽然不长，但是非常扼要的将净土法门的旨趣、原理、方法介绍得非常清楚。你看了这篇文章之后，你一定就能够对净土法门生起坚定的信心。印光大师，我想大家也都非常熟悉，他是净土宗第十三祖，民国时代的人，一九四０年才往生，往生的时候八十岁，他是坐著走的，念阿弥陀佛坐著走的。他一生深入经教，到了七十岁才出来弘法，弘法十年，厚积薄发，他的影响力超过当时同时代的任何一位高僧大德。相传印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，那我们看他的行持真的很像。大势至菩萨修什么法门？就是修净土念佛法门，他是「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。

　　印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》附在净土四经之后，做为净土五经，这是他的一个伟大贡献，在他之前的人都没有这么做。他这么一做，我们真是非常的佩服，他把《大势至念佛圆通章》附在净土经典之后，可以说净土的经典、教义就已经非常圆满。净土经典不多，五经一论，《无量寿经》是第一经，还有《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。清朝的魏源居士将《华严经•普贤行愿品》附在三经之后成为净土四经，显示净土涵盖华严奥藏。印祖又将《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》附在第五经，显示出净土跟《楞严》也是不二。我们今天看他的「净土指要」这篇文章，可以说是他老人家毕生的心传。大家都有讲义了，我们今天对著讲义来讲解，因为时间不长，所以我们只能够是简要的介绍，不能够展开来说明。我们来看第一段：

　　【净土法门。乃如来一代时教中之特别法门。三根普被。利钝全收。等觉菩萨。不能超出其外。逆恶罪人。亦可预入其中。不断惑业。得出轮回。即此一生。定登佛国。】

　　这是一小段。印祖给我们开宗明义介绍，『净土法门』，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界这个法门，看似简单，实则它的含义非常的深广，是『如来一代时教』当中的『特别法门』。如来，释迦牟尼佛，讲经四十九年。教下将如来一代时教分为五个层次，「华严时」是第一时。华严时不是在我们人间讲的，是释迦牟尼佛在定中讲的，在一真法界里面，所以参与的大众都是法身大士，凡夫是没有资格参加的。华严时讲了二七日，也就是十四天，有的说是三七日，二十一天。然后世尊从定中出定，开始了在世间的教化，头八年讲「阿含时」，小乘，打基础。紧接著讲「方等」。阿含时是十二年，十二年阿含时；方等是八年，方等好比是提升了，阿含时是小学，十二年，方等是中学。第三时是「般若时」，讲了二十二年，这好比是大学。最后是「法华涅盘时」，这个也讲了八年，好比是大学的研究所。总共四十九年的讲经说法，都是不断的帮众生提升他们的根性。

　　而净土法门它叫特别法门，不管我们是什么样的根性，你是阿含的根性，还是方等的根性，还是般若的根性，还是法华涅盘的根性，都适合，这叫特别法门。『三根普被』，三根是上、中、下，你是利根也好、钝根也好，全都收摄。换句话说，如果你是一位没有文化的老太太，你能念阿弥陀佛，一样能往生极乐世界；你要是研究大乘经教，深入《华严》、《法华》这些一乘经典，你真正明白了，你念阿弥陀佛求生净土也一样可以。所以这里讲上至『等觉菩萨，不能超出其外』，等觉是最上根的，像观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、地藏这一类的等觉菩萨，他们也要修这个法门，不超出其外。下至『逆恶罪人』，五逆重罪的罪人，十恶不赦的罪人，临终地狱相现前，马上就要堕到地狱去了，这个时候如果有善知识提醒他，劝他念佛求生净土，他一样能往生。

　　在《净土圣贤录》里面我们看到很多这样的例子，像唐朝的张善和，他一生以宰牛为业，杀了不知多少牛，到临命终的时候见到很多牛头人来索命，他非常恐惧，大喊救命。刚好遇到一位出家人经过他的屋外，听到里头有叫救命的声音，就进去看，看到他这个样子，马上给他烧了一炷香，叫他拿著香，大声念阿弥陀佛。张善和因为没有任何办法，像抓住救命稻草一样就拼命念阿弥陀佛，没念几声，就告诉这个出家人说，那些牛头人都不见了；再念一段时间，看到阿弥陀佛来了，说完就走了，阿弥陀佛接他去极乐世界了。这是什么？临终地狱相现了，假如他不遇到念佛法门的话，他肯定堕地狱；遇到念佛法门，临终最危急的时刻也能够得度，一往生西方极乐世界，要知道，就是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》讲的阿鞞跋致菩萨，相当於《华严》圆教里面讲的七地以上的菩萨。这个地位不得了，七地上面就是八地、九地、十地，就是等觉，然后就是妙觉佛果，差几步就成佛了！他的神通道力就跟阿弥陀佛都差不多。所以这个法门实在是不可思议。

　　一般通途的法门，除了净土以外的其他法门都要讲次第。像我们要出三界、要成佛道，按照教下来说，你要断见思烦恼，断了见烦恼你证小乘须陀洹果，这是初果，然后证二果、三果，到四果阿罗汉，你才能叫出三界，就是断了见思烦恼；然后还要断尘沙烦恼，你才是证得菩萨果位；再断无明烦恼，才能够证法身大士；法身大士有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，再加上等觉，四十一个，然后才证妙觉果位，成佛。这么长的一条路，经上讲三大阿僧只劫，那是非常非常漫长。阿僧只是无量的意思，一个无量劫还不够，得三大无量劫你才能够修成。

　　靠净土法门呢？这里讲，『不断惑业，得出轮回』，你不用断见思烦恼你就能出轮回，你这一生就登佛国、就能成佛，这个太不可思议了！不是一般人不可思议，通宗通教的大德他们都觉得不可思议，太特殊了！但是这又是事实。所以蕅益大师，这是净土宗第九祖，在《弥陀经要解》里面他说，这个是「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，这个不是九法界众生可以信、可以理解的。九法界包括菩萨，六道加上声闻、缘觉、菩萨，这九法界。连菩萨都不能理解，那凡夫更不能理解了，为什么？它是诸佛如来的境界，极圆极顿的法门。圆是圆满成佛，顿是立刻成佛、一生成佛，而且又极容易，你又不用断惑业。

　　要知道断惑非常难，不要讲尘沙、无明，就讲见思惑，我看一般人都断不了。见惑八十八品，思惑八十一品，我们自己数都数不过来，别说断了。见惑里面五大类，第一个是身见，我们就断不了。身见是执著这个身体是我，能断吗？不执著身体是我的人，他就能舍身，你砍他、杀他，他不在乎；你羞辱他，他也不在乎，身见断了。这个至少我自己觉得不行，我不知道是不是你们比我好一些，真的不容易，所以修通途法门真的是难於上青天。幸好世尊慈悲，大开方便之门，给我们讲了这净土法门，让我这种业障深重的凡夫这一生都有可能成就。而且往生佛国这个成就不是小成就，一下子就登到了七地以上的菩萨，超越了阿罗汉、声闻、缘觉，超越了菩萨，超越了前面的十住、十行、十回向，还有一地到七地，全超越了。所以我们对这个法门真的要生起殷重心，人身难得，佛法难闻，净土难遇，都给我们遇上了，所以我们真的是大福报的人。下面经文又讲：

　　【末世众生。根机陋劣。舍此法门。其何能淑。】

　　我们末法时代的众生，别看别人，看看自己是不是『根机陋劣』？我自己看看自己真的是根机陋劣。为什么？烦恼断不了，学了佛了，还常常明知故犯，就是五戒都持得不够清净，这是不是根机陋劣？所以除了这个法门以外，你再想修其他的法门真的是难。这是印光大师讲的，他讲『其何能淑』，你怎么可能成就？换句话说，你要是舍了净土法门，你去修其他的这些法门，禅、密、教下，那个法门是很好，都是如来宣说的，可是那是度根机好的众生。你说禅宗，你想这一生明心见性、见性成佛，行吗？你再看《坛经》六祖惠能大师说，他只接引上上根人，上根还没分，上上根。六祖惠能大师他自己就是上上根，他没有文化，大字不识一个，听《金刚经》听了半部，听到「应无所住，而生其心」，就豁然大悟。我想想我自己，《金刚经》我也读了不少遍了，从来没有大彻大悟，连豁然大悟都没有，还是烦恼重重、疑惑重重。所以自己真的要认识自己，千万不要有增上慢，修行最忌就是增上慢，觉得自己了不起，可以修一些高的法门。那个法门很高没错，但是你要是爬不上去摔下来，爬得高摔得重。所以印光大师在这一篇文章里面苦口婆心劝我们老实念佛求生净土。怎么修净业？底下说：

　　【凡修净业者。第一必须严持净戒。第二必须发菩提心。第三必须具真信愿。戒为诸法之基址。菩提心为修道之主帅。信愿为往生之前导。】

　　这几句话太精辟了，把净土法门概括无余。怎么修净土法门？第一要『严持净戒』，戒律是佛法的基础，「戒为无上菩提本」，我们要想学佛成就，一定要从持戒开始。持戒也要有基础，昨天我们谈到要有三个根，我们首先要把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》做到，这样的话才有戒律的根本。这三个根不能说是戒律，但是它是戒律的根本，有了这个根本，你才能够持净戒，这个净戒是讲心要清净。持戒如果心不清净不叫净戒，那个持戒只能得福报，没有功德。就像我昨天跟大家讲到的《发起菩萨殊胜志乐经》里的那个故事，佛告诉我们的，在拘留孙佛时代的那五百菩萨，他们也持净戒，这不叫净戒了，持戒持得很精严，但是有增上慢。看到我在持戒，别人没有持，心里就生傲慢，看不起别人，甚至还会批评别人、毁谤别人，「你看，那个人都不持戒」。你看这样批评别人、毁谤别人，那个心里哪能清净？这种戒最多只能是得些人天痴福，没有功德。净戒一定是什么？要有清净心，「若真修道人，不见世间过」，真正持戒清净的人，他只会观自己身心有没有放逸，绝对不会去想著看别人，好像打著灯笼去找别人的过失，错了！有了清净的戒律，才可能在佛法的修学上有成就，这个戒律我们不要要求太高，太高也做不到，我们只要求五戒，你五戒做到了，你念佛求生净土一样能往生。但是持五戒要清净。

　　第二个『发菩提心』，这个是关键，菩提心对小乘人来讲是出离心，出离六道，深厌轮回之可怖，深厌尘劳之可畏，不愿意再搞六道轮回了。像今天早上我跟父亲聊起来，我说你一定要求生净土。父亲说是，真的太苦了。这老了才知道苦，身体又不是那么好，还要别人去照顾，自己也很烦、很厌，所以出离心要有。但是光有出离心只是小乘，不是大乘，大乘是在出离心的基础上还要发起广度一切众生的心，这是大乘菩提心。净土是大乘法门，不是小乘，昙鸾大师在《往生论》的注解当中特别讲到，净土法门二乘种不生，你只是为了度自己，小乘，你不肯去度众生，那你可能未必能往生极乐世界。

　　确实也有不少的同修在用心上没摆正，「听说净土那里西方极乐世界这么好，想吃什么，一动念头，经上讲百味饮食自然现前，太好了！」百味饮食要不要去吃？不用吃，以意为食，色力增长，禅悦为食。所以你在极乐世界看到这满桌的食品，一百道菜，古代皇帝才有资格吃一百道菜，你在那天天都享受皇帝的生活，而且都是七宝钵器，那种精美的食品人间找不到。你看到百味饮食，你也不要，你也不起贪心，你知道我已经是极乐世界的菩萨了，我不用吃这个；你刚动这个念头，百味饮食一下又没有了，不见了，自然化去。所以你身上又不用排大便，没有便秽，身总是「清虚之身，无极之体」。你想吃，吃完了也不用愁洗碗的问题。咱们在人间很苦，想吃顿好饭菜得去做，做了两个小时，辛辛苦苦做出来，不到半小时就吃完了，吃完之后还得花上一个小时洗碗，所以真苦。在这个世界想得到一点乐，那要付出很多的代价，在极乐世界没有这些苦。衣服也是，七宝的衣，你想换什么衣服，你都不用到时装店去挑，动一个念头就在身上，而且非常合适，量身订做都没那么合适。而且都是七宝衣，金、银、玛瑙、砗磲、琉璃，那些宝都是很柔软的，像布一样。咱们这黄金虽然柔软，但是还是挺硬，而且很重，你要是做成衣服穿在身上，恐怕把你压得气都喘不过来。在极乐世界不需要，你这个黄金衣柔软得像纱一样。还有七宝池、八功德水，还有泉池、林树，连小鸟都是阿弥陀佛变的，会说法。你想到十方世界去供养如来、供养众生，应念即至。

　　譬如说，你在西方极乐世界，离这里十万亿佛国土这么远的距离。十万亿佛国土大家不知有没有算过？我原来学科学的，我就很精确了。一个佛国土有多大？根据黄念祖老居士的说法，一个佛国土就三千大千世界。三千大千世界是什么？一千个单位世界叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，所以三千大千世界就是三个一千连乘，一千乘一千乘一千这么多个单位世界，总共十亿个。十亿个单位世界，那一个单位世界有一座须弥山，日月围著须弥山转。须弥山是什么？就是现在我们发现的银河系的中心，那是黑洞，很大的天体，日月是太阳系，围著须弥山转。所以一个单位世界应该是指一个银河系，太阳系围著银河系转。那一个娑婆世界就有十亿个银河系这么大，这么大的一个佛国土，释迦牟尼佛教化的地方。那极乐世界跟我们这相距有十万亿个佛国土，再乘上十万亿，十万亿个佛国土这么远的距离，你从极乐世界回来，一刹那就到了，分身到了，而且同时可以分无量身到十方世界现身。这都是经典上说的，不是我在这里瞎白话，都是有根有据，有经典出处的。

　　你看到那么好的生活，太享受了，一定要去，不去白不去。你这样想好不好？当然也是好，但是要警惕，如果你光是为了自己享受，不是想去度众生的，恐怕你也去不了。为什么？你没发菩提心，你总是想著这个世界苦，赶快走；那个世界那么享受，赶快去，还是为自己打算，还是自私自利，没发菩提心。

　　怎么才能去？你得真正发起广度一切众生的心，众生无边誓愿度。那众生太多了，地球上众生就无量无边，就说蚂蚁，蚂蚁你能数得清有多少，这地球上？那数不清。还有其他种类的，还有其他法界里面的众生，那真是无量无边。地球就是无量无边，那还有一个银河系呢？十亿个银河系的娑婆世界呢？十万亿个娑婆世界呢？无量无边的这些世界呢？都有无量的众生，我们都要度他们，把他们度成佛为止，你要发这个心。你说这太难了，怎么可能？现在真的不可能，可是到西方极乐世界就可能，而且你真的就做到，你可以分身无量无边去无量的世界广度无量众生，那个时候你是菩萨了。所以你到极乐世界不是为自己享受去的，是为了到了极乐世界，你才有这个本事去广度众生，去圆满你的菩提大愿。现在你就得发这个菩提大愿，这才跟阿弥陀佛心心相印，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你才能到极乐世界去。所以菩提心重要！

　　这个菩提心我们能不能找到感觉？为什么我要度这些无量无边的众生？他跟我有啥关系，我干嘛、凭什么要去度他们？你要不明白这个道理，确实菩提心发不起来。佛告诉我们，无量无边一切众生跟我们是一体的，这是我们昨天讲的孝道，孝是一体，老字头跟子字底是一体，它代表的是宇宙本来的面目，法界一体，众生就是我的法身。这个感觉我在去年年初的时候找到了，那时候我父亲来看我，那是过年期间，冬天可能比较冷，父亲穿衣服穿少了，结果感了风寒，得了肺炎，咳得很厉害，晚上都睡不著觉。我在旁边伺候他，心里也很难过，送他到医院打点滴也不好，吃了西药都不行，怎么办？我当时就在佛前求，我说阿弥陀佛加持，我愿意代我父亲受这个病苦，希望把这病苦就给我，让他快点好。这愿可不能随便发，这一发还真灵了，结果我真的得了肺炎，晚上我也睡不著觉，咳得很厉害，我从来没得过这个肺炎病。但是后来就很奇妙，我父亲也没有吃药，也没打针，请一个老中医给他开了两服中药吃了就好了，他好了之后我也好了。这我就感觉到真不可思议。

　　然后我对菩提心所谓一体的理念找到感觉了，所以一体还得从父子一体开始找到感觉，父子真的是一体，心是一个心，身是一个身。你真的从这个一体找到感觉之后，你要把这个心扩大，不仅要代父亲受苦，帮助父亲离苦得乐，还要帮助一切众生离苦得乐。很多众生比我父亲要苦，三恶道的众生那苦得太多了，地狱里面的刀山火海，那是没有歇息的苦。我们是不是也应该代众生苦？是不是也要发起勇猛的道心，愿代众生受一切苦，愿众生得毕竟大乐？毕竟大乐是往生成佛的大乐。我明白了这点，所以我也在佛前发愿，我愿像代父亲受苦那样代一切众生受无量苦，希望我们能够好好的修行，将点滴功德回向给一切苦难众生，让一切众生离苦得乐。我不知道这属不属於菩提心，大概应该差不多。

　　所以菩提心建立在孝心的基础上。为什么印光大师说佛法要建立在孝道基础上？你要是没有孝心，你这菩提心找不到感觉，真的就没感觉。你做早晚课的时候就在那吧吱吧吱念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，那是口念而已，心上没感觉，你的心没发，不行。我过去心也没发，这个事件之后让我恍然大悟，所以我感恩我父亲给我做的示现，他要不得那个肺炎，我还真的没发这个心。你看《地藏经》里面婆罗门女她怎么发心？就是因为她母亲堕地狱受这个苦，逼著婆罗门女，也就是地藏菩萨的前身，发起这个道心，愿替她的母亲消这个业障，而且发起愿尽未来无量劫度尽一切苦难众生。婆罗门女也是这样发心，都是从孝心中发出来的。所以离开孝道就没有佛法。为什么要从《弟子规》学起？《弟子规》就是帮助我们落实孝道，要不然你学佛怎么学？根本学不进去，还是门外汉。菩提心重要！得真发，不是口头上发而已。

　　第三是具足『真信愿』，你真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，也信自己本来是佛，现在念阿弥陀佛到极乐世界只是回到自己本来的家乡，所以怎么不能去？一定能去，只要你发愿就能去，所以你真发起这个愿。发了这个愿，最重要的，你这个世界一切放下。你说这个世界我还有不放下的，那你说要愿意往生极乐世界那是假的。我在讲课的时候也常常会问一问在座的听众，你们在座的各位是不是真想去西方极乐世界？想去西方极乐世界的请举手。谢谢！这不得了，大家都是诸上善人俱会一处，这兴宁真有福报，这么多菩萨来了！这个话问起来挺热闹，大家都举手，对吧？可是可能未必个个都是真愿意去。我把这个话题变一个角度来问，你们现在是不是一切都能放下？你的财富、你的名位、你的儿女、你的亲情、你的身体，什么都放下了，阿弥陀佛现在来接你，你就能走吗？也有不少人举手，举手比刚才少了很多，谢谢。大家真了不起，真佩服大家，大家是真的愿意去，我在其他地方还真没见到。我在其他地方往往，譬如说台下坐的一百人，我问你们是不是真想去？大家都举手，百分之百；然后又问，你们现在是不是全部都能放下了？大概也就是十来个举手。说明什么？口头说想去，这边放不下，不是真的。真愿意去的，这个世界一切放下，阿弥陀佛如果现在来，我们现在就走，这才叫做真信愿。那个「真」重要，不能搞假的，「因地不真，果招迂曲」，这个不能自欺欺人，你自己欺骗自己，到时候你不是真的，那你去不了，还是自己自作自受，所以「真」很重要。

　　有的同修也很发心，特别是年轻人，发心要弘法利生，像我也是发心这一生要弘法利生。那弘法利生好事，好事你也不能执著。所以我常常告诫自己，弘法随缘，有缘可以出来，像兴宁这样的缘分太殊胜了，这么多的菩萨来，让我来讲，我哪能不讲？义不容辞，这是因缘自然成熟。我们当地的领导特别的有慈悲心，成就这样殊胜的法会。可是我们在弘法时候千万不执著，别看这台下鼓掌那么热烈，鲜花供养，阿弥陀佛来了，就会讲，「阿弥陀佛你先等等，我这还没完」。那就糟了，阿弥陀佛不等你的！所以我现在在台上讲，如果阿弥陀佛现在来，我就对不起，Byebye就走了。

　　要知道，出生死轮回这个事情比什么事情都重要，比弘法利生都重要，你说还有什么事比这个重要？你要是不往生西方，你再搞轮回，你即使弘法你修很大的福，来生到天上享福，福享尽了还得堕落，而且享福没有不造业的。你看现在这个世间大富大贵的人哪个不造业？一天到晚吃那些山珍海味、鸡鸭鱼肉，都不知杀了多少生！福享尽了，将来都堕恶道，太可怕！所以弘法利生、修福的事情都不执著，这才叫真。那现在阿弥陀佛没来，没来，只好老老实实待著，等著阿弥陀佛来，有一天的光阴，我们好好修学一天，随缘弘法，绝不攀缘，这就对了。所以这三个条件都很重要，戒是诸法之基础，是根基。菩提心是修道之主帅，它是引领我们求生净土，为什么要往生？我是为度众生往生的，这是菩提心在引领。信愿是往生前导，你真信真愿，你才有把握往生。下来我们再看经文：

　　【净土法门。以信愿行三法为宗。】

　　『净土法门』很简单，三资粮就是三个条件。古时候上路没有像现在这么方便，你可以自己开车，现在都能随时找到个酒店，过去没那么方便，都得自己带一点钱、一点干粮，叫资粮，就是上路的条件。你往生西方有三个条件，就是『信、愿、行』，这是净土法门的宗旨。《阿弥陀经》，蕅益大师《要解》做的科判，他判什么？五重玄义里面，判信、愿、行三资粮就是净土宗的宗旨，这三资粮具足了就决定往生。底下说：

　　【非信何由发愿。非愿何由起行。非持名妙行。何由证所信而满所愿。】

　　这三资粮，三个条件不是分离的，它是一而三，三而一。我们要有信才能够发愿，你信都不信你怎么发愿？你说你愿意去，你都不信有极乐世界，不可能发愿，首先第一个得信。怎么才能信？你得要学习净土的教理，要听经，尤其是《无量寿经》和《阿弥陀经》，这两部经称为大、小本，它是一经，不是两部经，只是篇幅有大小不同，义理、旨趣完全一样，你把这个净土经典里面讲到的极乐世界的事相、原理、因果都彻底明白了，你信心就足了。像我现在信心非常足，绝对没有一丝毫怀疑，相信真的有极乐世界，真的有阿弥陀佛。为什么？我学净土学了有十多年，教理也听得不少，真明白了。学了《华严经》，你就更明白净土到底是什么原理，所谓心净则佛土净，万法唯心，净土也不例外。

　　万法唯心，现在量子力学家给证明了，真了不起。昨天我们有讲到诺贝尔物理学奖得主德国的科学家普朗克博士，他就说这世上根本没有物质存在，物质是源於振动，振动源於意识，就是你的心，心动了才有境界产生。我们现在在这个娑婆世界里，怎么来的？量子力学告诉我们，这是你的意识动。娑婆世界，我们这地球，不要讲太远了，这个地球现在很多天灾人祸，环境并不怎么美好。原因是什么？我们人心不那么好，恶念多过善念，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见很多，这些烦恼招感了我们眼前这个浊苦的世界，这是心现的。你相信娑婆世界是心现的，你也应该相信极乐世界也是心现的，原理是一样的，只是用心不同。我们在这个世界用的心是贪瞋痴慢烦恼，不清净；极乐世界那里的菩萨用心都是清净的，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，净念相继，没有其他的妄念，所以心净则佛土净，那个极乐世界是清净佛土。这个原理你真弄明白了，你对极乐世界就没有怀疑，所以怎么去？你就阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念到心清净，你就到极乐世界去了。信了之后要发愿，发愿往生极乐世界，你才肯念佛。发愿就有起行了，这个行就是持名念佛。

　　念佛有很多种念佛，方法很多。《华严经》里面善财童子参访德云比丘，德云比丘给他讲了二十一种念佛法。《观无量寿经》讲的十六观，十六种念佛法，概括起来有观想、有观像、有持名，持名是第十六观。持名最简单，比观想、观像还简单。你观想，你整天得想著有阿弥陀佛的样子，想著西方极乐世界的七宝池莲花，如果你按照《观无量寿佛经》的观法那很复杂，你看这七宝池里面的一朵莲花，每一朵莲花多少叶？好像是八万四千叶，每一叶又放多少光，每一光化多少佛，每一佛又放光，你能观得出来吗？我真的，我自己就观不出来。为什么？心太粗了，我很粗心大意，别说一朵花八万四千叶，就是八十片叶我都观不出来。你要观到那个叶的脉都观得很清楚，你才成就。很难，而且很容易中断，你睡觉就中断了，吃饭、做事也中断了。观像念佛，就是老看著佛像，那你还不能够看很多尊不同的佛像，最好选一尊佛像，老看著他的样子，印象才深刻。你要是今天看这一张佛像，明天看那一张佛像，到时候看得都乱七八糟，你的心里根本观不出来。所以佛像我们也不主张老换，最好一尊佛像从头到尾，这样你印象就清晰。但是这个也不容易，譬如走路你就不能看著像，观像你就得老观著，二十四小时不能间断，你走路看著像，过马路就有危险。

　　所以最容易的就是持名念阿弥陀佛四个字，或者是南无阿弥陀佛六个字就行了，不要观想，也不要观像，就是这四个字或六个字不断的重复，很容易。我相信谁都能做到，这是『持名妙行』。妙在哪？你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这么念下去，念得没有妄念了，就是这个佛号一句接一句的往下走，不知不觉那烦恼就断了，见思烦恼脱落了，尘沙烦恼也脱落了，无明烦恼都脱落了，你就成佛了。这个法门古德称为「暗合道妙，巧入无生」，太巧了！佛号这么容易，谁都懂得念，可是就是你这么老念著念著，念到最后不知不觉你就成佛道了！这个法门妙，妙行，真太妙了！不用禅观，不用修任何的观想，就老实念下去就行，所以佛讲念佛法门是「无上深妙禅」。这个禅不是一般的禅，修禅的人还不知道念佛法门更深妙，无上深妙禅，不仅是禅，是深妙禅，是无上的深妙禅。为什么？你要修禅观你还作意，还是落在你的心意识里头；你念佛不用作意，离心意识参，妙不妙？太妙了！你要不离开心意识，你不可能开悟，最多是得禅定。但是我们一般普通修禅，离心意识做不到。谁能离心意识？法身大士，开悟的人才叫离心意识，你没开悟就离不开心意识。净土法门不叫你离开心意识，只是把你心意识集中，集中到一句佛号上，万念归一，归到了一点，这一就很容易落下去。这一句佛号，念到佛号都脱落，无念而念，念而无念，你就开悟。但这个不能作意，不能想著我现在念佛，念到「念而无念，无念而念」，你愈这样想，就愈念不到那个境界。不能作意，很妙！

　　由这持名妙行，才能证你所信的西方净土，净土唯心所现，不出你心外。阿弥陀佛不是你心外的佛，是你本性的佛，念到你见思、无明全脱落了之后，你忽然发现，原来谁在念阿弥陀佛？阿弥陀佛在念阿弥陀佛，你就成佛了！成的还不是普通佛，你成的是阿弥陀佛！你看这个法门妙不妙？真的是「不假方便，自得心开」，不用靠其他的方法。有的人修净土还觉不够，禅净双修，或者来个密净双修，甚至还有人禅净密三修，用不上那么麻烦！你看大势至菩萨告诉我们，不假方便，不用靠其他的方便，就是自得心开，一句佛号念到底就行了，就见佛成佛了，证你的所信，满你的所愿，菩提大愿都圆满了。下面又说：

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

　　这两句话，净土关键之所在，蕅益大师在《要解》里面说的话，印光大师又提出来说。所以我们问，你能不能有把握往生？在座有把握往生的请举手。真了不起！阿弥陀佛，这都是菩萨，兴宁可真是不简单，别看这是小地方，诸上善人俱会一处，这个地方绝对不会有灾难。有把握往生的人，现生就是阿惟越致菩萨了。那你说我很想有把握往生，怎么才能有把握？这里告诉我们很清楚，『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能得生西方，全看你有没有信、有没有愿。你是真信吗？真信的人没有怀疑了。

　　我护持我爷爷念佛，他现在九十三岁，念佛还念得不错，但是因为教理不通，因为他过去没怎么学，现在也学不进去，我就教他念佛，常常开示开示他，但是疑根很厉害。他有一天跟我怎么讲？他说阿弥陀佛是很慈悲接引大家往生极乐世界。可是我在广州，他在上海，那个人在北京，这么多人他能接得过来吗？这老人家挺可爱的，他问得很严肃，我都看他不是开玩笑，他也不会开玩笑，很老实的一个人。我就给他举例说明，我说你看天上的月亮，月亮高空挂在那，只有一个月亮，那代表阿弥陀佛在极乐世界。你在这地上你接一盆水，或者接一桶水，或者拿一杯水，或者你看到一湖水，一个湖泊的水，反正有水的地方，你再看水里头是不是有月亮？是，真的看到月亮了，千江有水千江月，那你万江有水万江月，亿江有水亿江月，你无量的水有无量的月。阿弥陀佛就是这样接引众生的。他的真身在极乐世界不动的，没有动摇，但是他的化身无量无边，只要众生的心在念佛的时候，就好像水平静下来，你的心水静下来之后，那月亮就到你心里去了，阿弥陀佛在你心里了，阿弥陀佛就是在你净心（清净的心）所现出来的境界当中，现在你的面前接引你往生。无量的众生念佛，阿弥陀佛现无量的身，他有没有刻意去？没有刻意去。天上的月亮也没有说，我想到这个水里，不到那个水里，没有这样想，全是感应，自然的，阿弥陀佛就是这样的。所以你念佛你就能往生，他念佛他就能往生，我不念佛，那我就不能往生。你有什么样的感，就有什么样的应，别怀疑了。

　　他听明白了，就老实念佛。念著念著，念了一段时间又来问我，他说念了那么久，念好几年了，怎么阿弥陀佛还不来？我爸也有这个问题，今天早上还跟我唠叨，这么苦，阿弥陀佛怎么还不来？早点来吧！他有疑惑，有疑惑是什么？没够真信，他有疑，要断疑生信，那就得跟他讲道理，把他讲明白了，他的疑才能解除。所以上次我爷爷问我的时候，我就跟他拿出《阿弥陀经》，他也念《阿弥陀经》，是念我的节录本，念全本他念不下来，特别是念六方佛的时候，那个字都不会念，什么阿閦鞞佛，他说念不出来那个字。我就干脆把那些都省略掉，留著最核心的，一千八百字的经文，我节录了八百字给他，我说你就老念这八百字，一天念十遍，他念得很熟。我说《阿弥陀经》上不是讲，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日至若七日，「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，这经文大家很熟。这经文不讲得很明白，阿弥陀佛什么时候来？其人临命终时，你到临命终时候阿弥陀佛就来了。我爷爷又问，那我什么时候临命终？这话可真是挺难为我的，我就告诉他，我说我也不知道你什么时候临命终，不过我知道你肯定有临命终那一天，你就别著急，你肯定有那一天。你就一直念下去，念到临命终那一天，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就接引你往生极乐世界了。

　　所以这经文你得真读、真相信，不要想著阿弥陀佛是不是说了话不算数，说来又不来？你这太看小人家阿弥陀佛了。所以不能怀疑佛，怀疑佛还有罪过的，等於是谤佛，阿弥陀佛威神誓愿不可思议。孔子都说，君子一言既出，驷马难追，连世间君子、正人君子说话都算数，你哪能怀疑阿弥陀佛说话不算数？他说临命终时候来，他一定来，你就放心的等著，你就好好念。别想著什么时候来，那个由阿弥陀佛去安排，你这心就清净了，一直念到心清净，阿弥陀佛自然就来了。所以那个信很重要，没有怀疑才叫信。

　　愿，刚才讲的，你这世间一切放下，你才叫有愿；你还有一个放不下，你那愿不真实。像我们恩师讲经的时候也讲过，过去遇到一位老太太，来跟我们老恩师讲，我现在什么都放下了，就只有我那孙子放不下。她念佛是不是真愿意往生？不是，她觉得那孙子比阿弥陀佛更重要，亲情不肯放下。当然亲情放下，不是说你不敦伦尽分，你不干了，父母不要儿女了，儿女不要父母了，不是这个意思。放下，是不执著那个亲情，但是要尽义务，这是慈悲，要做好样子，要尽心尽力照顾旁边的一切众生。所以你孙子放不下怎么办？我们老恩师劝她，很简单，你把孙子换成阿弥陀佛，你现在心里念孙子、孙子，你把他念成阿弥陀佛、阿弥陀佛就行了，让阿弥陀佛变成你心中那个孙子，这样你老念的是阿弥陀佛了。

　　念佛，心里真有就叫念。你看「念」字，上面一个今，下面一个心，今心是佛，就是你现在的心是佛，就叫念佛。那问问，你现在心里有没有佛？还是心里有孙子？你看那老太太，她口上没有念孙子、孙子、孙子、孙子，她没这么老念，但是心里真有孙子；她口上老念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，那不叫念佛。所以自己观自己的心，心里老念著、老想著到底是什么？如果你不是想阿弥陀佛，你就是想六道轮回，肯定是这娑婆世界的任何一事一物，你只要念著这个你就往生不了，你就脱不了轮回。

　　所以信愿非常重要，只要你具足信愿，决定往生，这经文上讲得很清楚。所以往不往生，不在你念佛多少，你一天念十万佛号，但是心里还有放不下的，那还是不能得生；反过来，如果一个人真放下了，一心求生净土，他没时间念佛，可能他还要弘法利生，还要做很多事情，他没时间念佛，就是没时间做定课念佛，其实他心里真有佛，这个人一样往生，具足信愿就有往生把握。有往生的把握之后，要让自己品位不断提升，就是你要把念佛功夫提升，这个功夫看你的清净心。功夫也不是看念佛号的多少，一天念个十万佛号，未必够人家念十句佛号的功夫，人家心清净，十句佛号里一个妄念都没有，那功夫真高。所以要提升品位，品位的高下就看你持名的深浅，这是功夫的深浅，不是持名的多少。下面说：

　　【信。愿。行。如鼎三足。缺一则蹶。】

　　这就像一个鼎三个脚，缺一个脚都要倒，所以『信、愿、行』三个条件，缺一不可。有真实的信愿，还要用念佛去保养自己的信愿。我自己就发现，信愿它也有起伏的，当我们心清净的时候，那个信愿就非常的坚实；假如我们心不清净，信愿就比较淡，所以要用持名来保养我们的信愿。如果老不念佛，信愿可能都化为乌有。用念佛不断的提起自己的信愿，让信愿不退。

　　有的人说，你刚才讲往生净土要有发菩提心，那我也没听过经，也不懂得发菩提心，我看到很多老头、老太太，他也不懂什么叫发菩提心，菩提两个字也不知道怎么写的，他就是一心念佛，他也能往生。你看兴宁念佛堂安养院那里，前天就走了两个，同时这一天当中走的，都是预知时至。有一个往生之后八个小时，我去看到，头顶热。另外一个，我去看他的时候还没往生，我走了之后一个半小时他走的，他往生了。我去看他的时候，跟他打招呼，他就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，佛号没断。这个时候你问他什么叫菩提心？他就跟你阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他不管你什么菩提心不菩提心，他就是念阿弥陀佛他就能往生。奇怪，不是不发菩提心不能往生，他怎么能往生？他到底发了没有？告诉诸位，他真发了，他虽然不知道什么是菩提心，他真发菩提心了。你看蕅益大师在《弥陀经要解》里面就讲得很清楚，真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心，他真想去，念念不移，所以他往生了。所以信愿行是三资粮。底下说：

　　【若不注重信愿。唯期持至一心。纵令深得一心。亦难了生脱死。】

　　这个话很重要！净土法门真的要把道理搞清楚，我们才知道怎么用心、怎么修行。很多人念佛一味讲求功夫，好不好？好，把净土法门当作通途法门来修，就像修禅定的，他在那里提升自己的禅定功夫，用念佛来修禅定。但是你问他愿不愿意往生？他不愿意往生，他是用念佛来修禅定，他念的功夫也很高，能持到一心，一心不乱，这个功夫很厉害。这个一心是事一心，没有到理一心，理一心是开大悟，他没开悟，他只是功夫很深，没有妄念，这叫一心，但是他自己没有真想去极乐世界。真有不少这样的人，我都遇到过，跟我讲，不用往生净土，现前这里就是西方极乐世界，「净土即此方，此方即净土」，净土唯心，自性弥陀，何必去往生极乐世界？我这修禅，眼前就是。话说得不错，很玄很妙，但是他没入这个境界，所以他没有信愿，即使持名持到一心，没有妄念，『纵令深得一心，亦难了生脱死』。为什么？他见思烦恼都没断，他只是禅定，所以他不能出三界。不出三界，纵然你能生天，生禅定天，乃至四空天里头最高的非想非非想处天，寿命八万大劫，都有到头的时候，八万大劫完了还要堕落，因为上面再没有了，他只能往下堕落，还要搞轮回。

　　所以净土法门重在我们的信愿，我们对这个世间真看得破、真放得下，真是发愿求生西方极乐世界，那你念佛即使差一点，功夫差一些，你没得一心不乱，你念佛可能还有妄念，但是因为你具足信愿，临终必然感得阿弥陀佛现前加持你，接引你。这个不是凭自己的力量，是凭阿弥陀佛加持的力量，所以临终的时候你能不乱。《阿弥陀经》里面就讲了。《阿弥陀经》有两个版本，一个是鸠摩罗什的翻译本，一个是玄奘大师的翻译本，鸠摩罗什大师是意译，比较简单；玄奘大师的版本是直译，一句一句的译过来，比较完整。玄奘的版本就特别讲到，临终的时候，阿弥陀佛和西方圣众现前加持你，令你心不乱，所以你往生极乐世界，临终的时候是一心不乱，没错。是怎么得一心不乱的？佛力加持你，令你的心得一心不乱，不是你自己有什么本事。你可千万别以为自己有本事，临终的时候病苦现前、业障现前，那平时的功夫百分之一都不足，这是古德说的：平时功夫用得十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分功夫，病苦的时候只有一分；病苦的时候有十分的功夫，临终的时候只有一分功夫。千分之一，怎么能用得上功夫？所以真的要靠阿弥陀佛加持你，佛光一照你，你心就不乱，你就念佛得生西方。

　　你怎么能感得阿弥陀佛来接引你？靠你的信愿，你有真信切愿，感得阿弥陀佛四十八愿加持你。因为阿弥陀佛四十八愿，尤其是第十八愿讲，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」。你看有信有愿，至心信乐这是信，愿生我国是愿。你有信愿，乃至十念，这是讲临终十念，「若不生者，不取正觉」。这是阿弥陀佛发的愿，那肯定实现了，你真有信愿，阿弥陀佛就来接引你。所以我们自分上努力，就是把这个世界一切要放下、一切要看破，不要有任何的牵挂就行了。念佛功夫高下你不要去在意，愈在意你的功夫愈低，肯定的，你愈不在意功夫愈高。所以蕅益大师讲，往生的品位我不执著，下下品往生都足够了。蕅益大师这么说的，他愈这么讲，其实功夫愈高，他是上上品往生的。如果说我非要上品还是中品，行了，你这一在意，心还不清净，品位反而下降。底下讲：

　　【何以故。】

　　为什么说你得了一心，但是没有信愿都不能往生？

　　【以烦惑未尽。不能仗自力了生死。】

　　因为你见思烦恼都没断，所以你自己力量不能了生死。

　　【信愿既无。不能仗佛力了生死。】

　　所以信愿是能感，佛力加持接引你往生是所感，我们靠信愿感得阿弥陀佛接引我往生。如果我没有信愿，你念佛功夫念得再好，也不能感得阿弥陀佛接引你，因为不相应，那真的是麻烦了！所以：

　　【世有好高务胜者。每每侈谈自力。藐视佛力。不知从生至死。无一事不仗人力。而不以为耻。何独於了生死一大事。并佛力亦不愿受。丧心病狂。一至於此。净宗行者。所当切戒。】

　　这是印祖语重心长提醒我们，我们不可以好高骛远，不可以有增上慢，以为自己了不起。『侈谈自力』，侈是奢侈的侈，就是自己没那么高的功夫，以为自己达到了。很多修行人都有这个问题，耽误了自己。因为他崇尚自力，就『藐视佛力』，认为不需要靠佛力，靠自己就行了，了生脱死，自己的事，干嘛要佛？而且我自性本来是佛，何必要心外求法靠那阿弥陀佛？理上虽然讲的不错，他没证入境界，这是反而落空了。要知道，一个人『从生至死』哪一样事情不靠人？你看你吃饭，得有农民给你耕种粮食；还得卖到商场，有售货员；你买了米之后还有人给你做饭，你才能吃得上饭。做饭这个锅，锅也有人做；那碗，碗也有人做；筷子也是有人做的，都不是你自己做的。你看每一件事情都得靠别人的力量，那你不以为耻，你说你靠自力你行吗？靠自力，我看你饭都吃不上。你还觉得了生脱死这么大的事情可以不用佛力，靠我自力就行了，这岂不就是这里讲的『丧心病狂』？所以我们千万不可以这样，这是净宗行人、念佛人所当切戒、切戒，千万不要有这种增上慢。要用极谦卑的心、极虔诚的心、极恭敬的心念佛，求阿弥陀佛来接引我往生。

　　那些没证悟的人，而妄谈所谓自性佛、唯心土，那叫谈玄说妙，跟了生死不相干。既然你真正明了「唯心净土，本性弥陀」，那你更要一心念佛，一心求生净土。因为净土不在心外，只要你一心求，你肯定也求得到；佛也不在心外，只要你一心念佛，你肯定见佛。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，必定，很肯定。为什么？因为佛不在心外。所以真正透彻明了这个道理，你肯定老实念佛，这你才能说是理解了唯心净土、本性弥陀。你要是不老实念佛，而别求所谓唯心净土，妄谈本性弥陀，那都是没开悟，不老实，最后该怎么轮回怎么轮回，该怎么死怎么死。

　　【至於修持法则。常当如子忆母。行住坐卧。语默周旋。一句佛号。绵绵密密。任何事缘。不令间断。都摄六根。净念相继。能如是者。决定往生。】

　　这是讲教我们怎么念佛。修净土宗的人，其实净土宗的范围包括佛说的八万四千法门，所有法门都是念佛法门。这个不是我说的，这是《华严经》里面善财童子参访德云比丘，德云比丘讲出来的。他把八万四千法门总结出二十一种念佛法，所以门门都不出念佛。那我们选最容易、最简单的，就是持名念佛。持名念佛怎么念法？印光大师教我们，『当如子忆母』，像儿女忆念母亲一样，这是孝子孝女，他有这个孝心，至诚的孝心。这话又说回来，如果没有孝心的，他也找不到这个感觉。你说如子忆母，我从来不忆母，怎么去忆母？他没感觉，母亲都不能忆，佛更是虚无缥缈了。

　　所以为什么说修净土的、修大乘的，还是要在孝道上扎根？因为你没有那个孝心，真的，佛讲的你都不懂，你没有感受。所以《观无量寿经》，这是净土三经之一，佛教韦提希夫人，韦提希夫人很想求生西方极乐世界，佛没有告诉她念佛方法之前，先教她修净业三福。三福昨天我们也有谈到了，第一个就是孝养父母，第一福第一条，孝养父母是佛法修学的大根大本。有了孝心，这有感觉了，孝子怎么忆念母亲，我们就怎么忆念阿弥陀佛，就好像想著赶快回老家跟阿弥陀佛团聚一样，极乐世界就是咱们老家，念念都想著赶紧回家。『行住坐卧』，不管你做什么，你什么姿式，『语默周旋』，不管你是说话也好，沉默也好，周旋是应酬也好，一句阿弥陀佛佛号『绵绵密密』，不间断。

　　有的人问，我念阿弥陀佛四个字好，还是南无阿弥陀佛六个字好？都可以，你习惯念哪个都行。但是你要是去问明朝莲池大师，莲池大师就告诉你，对那些一心一意求生净土的人，就教他念阿弥陀佛。那些看起来不怎么想要求生净土的，就教他念南无阿弥陀佛，为什么？因为「南无」是皈依的意思，是敬礼的意思，对阿弥陀佛要客气一些、恭敬一些，结个好缘，以后多生多劫还能往生西方。但是这一生一心一意求生净土的，就甭客气了，「南无」都不要了，就是阿弥陀佛，执持名号，阿弥陀佛名号就四个字，所以莲池大师自己念阿弥陀佛，他教别人念南无阿弥陀佛。那我呢，我自己本人也是念阿弥陀佛，因为我这一生也一心一意求生净土，也不必客气了。

　　还有一个，印光大师在「临终三大要」这篇文章里面有提到，对於临终助念的时候最好也念四个字阿弥陀佛，不要念六个字。为什么？临终的人也别客气了，他那个时候已经是气力衰弱到极点，念六个字比四个字都困难很多，所以怎么简单怎么来。所以念四个字比念六个字容易，他一口气念四个字阿弥陀佛就行了；他念南无阿弥陀佛，南无—阿弥—陀佛，这就累了，所以要替临终人著想，就念四个字。

　　这句佛号绵绵密密，『任何事缘』都不要间断，所谓『都摄六根，净念相继』。六根是眼耳鼻舌身意，就是我们身体的器官，在境界上收回来，叫都摄六根。用什么来收？用一句佛号来收，用净念相继来都摄六根，都摄六根才能净念相继，都摄就是专注。譬如说我们的眼睛看到外面的形相，一看这个人，我的仇人来了，在三十年前他曾经伤害我，一看到他，平常凡人就会起怨恨心；但是念佛人一看到他，眼见到外面的色相，立刻阿弥陀佛，把眼根收回来，不起其他的妄念。耳听到别人讲我的是非，耳根得收回来，在过去一听到别人讲我是是非非的时候，我就很恼火；现在不恼火了，我只听到阿弥陀佛，这就是耳根从声尘那里收回来。所以六根眼耳鼻舌身意，接触到外面的色声香味触法这六尘境界，从那里收回来，这叫都摄六根。意，意是最难收，眼耳鼻舌身都比较好收，意是最难收的，老爱想事，尤其是像我们这种所谓的知识分子。我现在很感叹，读了二十年书，教了八年的书，得到什么成果？打妄想打得最厉害。那个妄想，真的是你不想去想，它还自动在想，停不下来。所以培养了一个博士，原来是培养了一大堆妄想出来，真麻烦。现在就得把它慢慢洗刷掉，用一句阿弥陀佛来洗刷。当我们想事的时候，立刻要觉悟，意从所想的法那里收回来，收到阿弥陀佛上面，这叫都摄意根。

　　所以念佛法，印光大师曾经教的十念法，胡小林老师最近在香港做了一个报告，大家可以听一听，很好。十念法是以十句佛号为单位，念的时候要都摄六根，把心专注在佛号上。要做到三个清清楚楚，第一个、念得清清楚楚，一个字一个字念得清清楚楚，不含糊，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，一个字一个字清清楚楚不含糊；第二、听得清清楚楚，阿、弥、陀、佛，用你的耳根专注在你所念的佛号上，一个字一个字念得清清楚楚，听得清清楚楚；心里也是，你的佛号进到心里也是清清楚楚，这是都摄了三个根。嘴巴这舌根念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里的意，意专注在这个佛号上，也是念得清清楚楚，三个根摄住了，六根也摄住了。以十句佛号为单位，自己也不用数数，就是心里默数。

　　有两种方法可以数，一种是五五，念五句佛号，再念五句佛号，这就十句。另外一种比这更简单的，三三四，我就是用这种方法的，这是印光大师传给李炳南老先生的，李炳南老先生传下来的，三三四，十念法。三句、三句、再四句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，这一个单位很清楚，一点都不乱，绝对不会数错，因为它的节奏感很强。五五还容易数错，有时候你数著第一个五，就想这是第二个五，还是第一个五？这你会数错，你一不留心数错。三三四不会错，念完十句再念十句。

　　首先从十句开始做到成片，这个很容易，我相信大家都能够做到。念佛，我们说念佛三昧最低的功夫是功夫成片，那是二十四小时佛号不间断叫功夫成片。但是我们现在做不来，先做十句佛号成片，我相信在座每一位能做到；十句做成片了，再来十句，二十句成片；慢慢增加，慢慢到一百句成片，功夫提升了；一千句成片，功夫不错了。念一千声阿弥陀佛，用刚才的速度，恐怕得差不多半小时，二十分钟到半小时，半小时里头你没有妄想，不错了！真的，别以为这个好像很容易，你回家试试看，半小时看你有没有妄想？刚刚开始，你会发现可能念十句就有妄想，这是真的，不是开玩笑。一千声佛号再往上提升，一万声佛号没妄想，功夫成片快拿到了。一万声，进到二十四小时不间断比较容易，所以等到你二十四小时念佛功夫不间断，那你就是有把握往生。功夫好一点，你生死自在，就是你想什么时候走就什么时候走，想多留几年也可以，这生死自在。我们再看下面一段：

　　【又须心念仁恕。气象浑穆。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。常思己过。莫论人非。】

　　这是讲我们的修养。儒家讲求君子的修养，念佛人也要达到这个境界，如果正人君子你做不到，你念佛恐怕也是假的。所以心要有『仁恕』，仁者爱人，恕能够容人。爱人没有分别，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，这是仁。恕是「己所不欲，勿施於人」，人家做错了，原谅他；人家对我再不好，甚至想要害我，我也要宽恕他，没有任何的埋怨，没有任何的计较，把恩怨放下了。『气象浑穆』，就是我们要有大的器量，心量要大，不要小器。

　　能够『忍人所不能忍』，修行人你要成就，最关键的是忍。你看这天气炎热得忍，这两天还算好，还不算太热，老天爷照顾咱们；要是太热了，假如现在三十五度高温，大家在这个堂里面能不能忍住两个半小时？也得忍。念佛呢？念佛也得忍。气候得忍，自然环境的恶劣得忍，还有人事环境更得忍。最难忍的是人事，人我是非、对立矛盾，人家的误会、人家的毁谤，什么都得忍。忍，不是我强忍，说这个人真可恶，要我没学佛，我早就把他干掉了。内心里已经有忿恨，虽然表面上忍住了，这也不叫忍，这强忍不是忍。这种强忍忍久了，恐怕会长肿瘤的，不能这样忍。忍是什么？心里没有那种忿恨，没有恨意、没有对立，一团和气，一片慈悲，这是忍。

　　『行人所不能行』，人家做不到的，我们要做到。念佛苦不苦？一开始是很苦的，特别是有病的时候、年老的时候，那念佛也苦，苦也得干，行人所不能行。『代人之劳』，看到别人有劳苦，你要去帮忙，帮助别人；『成人之美』。自己常常反省自己的过错，不要去讲别人的是非，这是很重要的。反省过错就是忏悔，要改过自新。譬如说我们很爱发脾气，性子很急、很躁，念佛很难念得清净，你得把这性子要改，调过来。你很爱发脾气，刚想发脾气的时候，马上阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，三三四下来了，看压住没有？没压住，再来十句，一直得压住这个烦恼，这叫修行。下面又说：

　　【等觉菩萨。二六时中。礼十方佛。忏除宿业。况在凡地。常当惭愧。何敢自恃。若自恃者。纵有修持。皆属魔业。如是之人。切勿亲近。免致日久。与之俱化。】

　　印祖在这里提醒我们，要勤修忏悔，忏悔就是改过。『等觉菩萨二六时中』都『礼十方佛』，忏除自己的宿业，都在忏除业障。《华严经•普贤行愿品》里面讲的忏除罪业，忏悔业障，那普贤菩萨修的。人家普贤菩萨是等觉菩萨，华严经主，尚且说自己无始以来所积的业，假如有形相的话，尽虚空界不能容受，太多了。所以人家都念念忏悔，无有疲厌，没有间断。咱们这个凡夫岂敢说自己没有罪业，岂敢说自己不用忏悔？不可以这么傲慢，你比等觉菩萨都高？只有佛才比等觉菩萨高，那你成佛没有？没成佛，说明还有业，有业就得老实忏悔。忏悔是什么？改习气、改毛病，这就是忏悔罪业。

　　有的人也是忏悔，忏悔得也很真诚，天天在佛菩萨面前忏，今天我不能再发脾气了；结果忏完之后，一个小时之后又忘了，见到人又发了脾气，到晚课的时候，在佛菩萨面前很懊悔，怎么我又发了脾气，业障深重，忏悔；第二天又发了脾气，又忏悔；第三天又发脾气，还忏不掉，天天忏是天天发脾气。到最后自己都信心崩溃了，我这到底是真干还是假干？我这是真诚的修行，还是在欺骗佛菩萨？明明我天天说保证不再发脾气了，这又发，怎么办？退心了。那你好好读读《普贤行愿品》，人家普贤菩萨念念相续，无有疲厌。等觉菩萨忏悔业障无有疲厌，你才忏了几天，你就疲厌了？要知道，我们的业、我们的习气烦恼，真的是无始劫来养成的，极为深重，哪是三天、五天就能够忏得掉的？忏掉一会儿，稍微不留神又起来了。所以要无有疲厌的忏，天天反省，天天改过自新，慢慢习气就减轻了，念佛心就清净了。

　　所以如果『自恃者』，就是自以为是，觉得自己真不错，我也没啥罪业，挺好的。行了，这种人自以为是，傲慢心，『纵有修持，皆属魔业』，他都不知道自己堕到魔业里头了。魔就是傲慢，他认为自己就是老大，三界里面是他老大，任何人都得听他的，自恃。这种人，印祖告诉我们，『切勿亲近』。为什么？近墨者黑，跟他亲近久了，慢慢就变成他那个样子，也会傲慢，也会自以为是，最后堕落还不知道自己怎么堕落的。所以印祖这里开示说：

　　【直须守定宗旨。不随经教。及善知识语言所转。舍此别修也。】

　　印光大师这里不给我们说客气话了，他怎么讲？『守定宗旨』，咱们末法时代的众生根机就是很劣，习气烦恼很重，就得守定这个净土法门。这不是别人说的，印光大师说的，教我们不要随经教所转。不少年轻人喜欢大经大论，包括我以前都有这个习气，二十四岁的时候拜见师父，师父给我一套《华严经》，当时我就发愿要这一生好好的研究《华严》，经中之王，根本法轮，太了不起了，一乘的经典！到现在，我这心放下了，《华严》不想再学了，也没怎么学。为什么？知道自己根性太差了。《华严》是接引谁的？接引法身大士的。我们这些业障深重的凡夫，不是那个根性，听听结个缘可以，扩大扩大心量可以，不是我们的境界。更何况人家普贤菩萨华严经主，你看到《华严经》最后，十大愿王导归极乐。你学《华严》，原来学到最后，你还得要到极乐世界去。那我何必绕那个大弯？我现在就老实的念阿弥陀佛，我好好的研究净土经教，我先到极乐世界，到了极乐世界，现前入华严境界，这是捷径。

　　『不随经教』所转，也不随其他善知识所转。其他善知识，他们真有功夫、真有修行，修其他的法门很好，赞叹他，但是不跟他学。为什么？他行，我不行，我得认识自己，我不能够看错了自己，我只能老实念佛，净土法门才适合我。像善导大师说的，善导大师是净土宗第二祖，相传是阿弥陀佛再来的，他在《观无量寿经疏》里面讲，即使是释迦牟尼佛现在站在你面前跟你讲，你别修净土法门，我有一个比净土法门更好的法门教你，你要不要听他的？善导大师告诉我们，你就合掌对释迦牟尼佛说：感谢您，世尊，您教给我们净土法门就很适合我了，您的其他法门我到极乐世界再学吧！不受善知识语言所转，你有这一种决定心，你就能成就，不能舍此法门、别修其他法门，来不及了！

　　【此之法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。一切法门。无不从此法界流。一切行门。无不还归此法界。故得九界同归。十方共赞。千经俱阐。万论均宣。吾辈末学。何可立异。以取自误误人之罪愆乎。愿深思之。愿深思之。】

　　印光大师这里讲得真的是苦口婆心，真的唯有他老人家才敢说这个话。一般像我们这些人哪敢说这个话？说这个话早给人骂死了！什么？你只提倡净土法门，其他法门就不能修了，什么意思？我们修其他法门就不行吗？我们哪敢说这个话！只有印光大师，大势至菩萨再来的，才有这个胆量、才有这个见地说出这样的真实语。他说这个法门，就是净土法门，『乃十方三世一切诸佛』，不是光释迦牟尼佛，是十方三世一切诸佛，『上成佛道，下化众生』的『总持法门』。

　　所以佛靠什么法门成佛的？你要是读《阿弥陀经要解》你就明白了，释迦牟尼佛怎么成佛的？这个问题很多人没法说清楚，只知道释迦牟尼佛在菩提树下开悟成佛了。那怎么成佛，他修什么法门成佛的？一直到蕅益大师，净土宗第九祖，在《弥陀要解》里面才把这个千年的谜给解开了。他说，原来释迦牟尼佛是念佛成佛的。念什么佛？念阿弥陀佛。你看《阿弥陀经》就讲得很清楚，释迦牟尼佛他说，自己於此「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」，五浊恶世，「得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生…说此难信之法」，经文大家都很熟。释迦牟尼佛在这个五浊恶世修什么法成阿耨多罗三藐三菩提？这是成佛。成佛之后又说什么法？经文讲的，他就是念阿弥陀佛求生极乐世界。因为这个话是在《佛说阿弥陀经》里面说的，所以他当然讲的是念阿弥陀佛求生净土的法门。

　　佛讲，我於五浊恶世，靠念阿弥陀佛求生净土，得阿耨多罗三藐三菩提，又为诸众生说此难信之法，这个法也是念阿弥陀佛求生净土。所以诸佛上成佛道、下化众生，都是靠这个法门。『成始成终』，始自凡夫，终至佛陀，全都是靠这一个法门平等得度，叫『总持法门』，这个法门真叫平等。我们知道十法界里头，平等心才是佛法界，菩萨是六度万行，缘觉是十二因缘，声闻是四谛。所以平等的法门，那只有佛才能宣说。这个净土法门，众生跟佛平等的成佛的法门，一切法门都是从这个法界流出。这个法界是什么？就是心性，极乐世界就是我们心性中的净土，释迦牟尼佛正是从心性当中、从极乐世界里面，倒驾慈航，来到我们娑婆世界，给我们宣说一切法门。

　　『一切行门』，八万四千法门，『无不还归此法界』，你真的读通了《华严经》，你就是承认印祖说的话。《华严经》里面教的法门很多，善财童子五十三参，他是在外面参学，五十三个法门代表著一切法门，最后还归此法界，到最后普贤菩萨教导他十大愿王导归极乐，还归到极乐世界。所以这个法门是『九界同归』，归一。九界众生，下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨，全都要依这个法门得度。所以『十方共赞』，是讲十方诸佛共同赞叹，《阿弥陀经》讲得很清楚，十方是东、西、南、北、上方、下方。如恒河沙数诸佛，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信」这个法门。这个法门是「一切诸佛所护念经」，十方共赞，『千经俱阐』。阐是阐述，所有的经论阐述最后，道理都是为净土法门做注脚、注解。所以《无量寿经》称为是中本《华严》，《华严》称为经中之王，经中之王里头的王就是《无量寿经》，《无量寿经》是净土第一经，这不是说明千经万论都是阐明宣说这个法门吗？

　　我们肯不肯相信？你要真肯相信念佛法门，老实念佛，就像大势至菩萨一样，「不假方便，自得心开」，你就搞定了，你成佛了。你要不肯相信这个法门，怎么办？那佛也很慈悲，只好给你说其他一切法门，你不信这个法门嘛！要是你信了，佛何必那么麻烦，讲四十九年经？就是因为你不肯信，信了之后这就搞定了。所以这是印祖亲笔写的文章，这不是我们敢说的，这印祖说的。他说，没人敢说话了。他真的是通宗通教，人家是大势至菩萨的见地，劝我们老实修净土法门，其他一切放下。

　　所以『吾辈末学』，我们都是末学，跟人家等觉菩萨比起来，一个天一个地。人家等觉菩萨，普贤菩萨、大势至菩萨都修念佛法，我们这末学『何可立异？』怎么能够标新立异搞其他法门？怎么还敢说不求生净土就能成佛？你看普贤菩萨都说，他怎么成佛？《行愿品》里讲的，普贤菩萨自己说，自己发愿，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。人家普贤菩萨带领著华藏世界四十一个位次的法身大士统统导归极乐世界，即得往生安乐刹，安乐刹就是西方极乐世界。「我既往生彼国已」，彼国是极乐世界，我往生到那里去之后，「现前成就此大愿」，此大愿就是十大愿王，一切菩萨要成佛，必须修普贤行愿。

　　在密宗里面，普贤菩萨就是金刚萨埵，那是密宗初祖，原来密宗是普贤菩萨传的。我们也听过，如果菩萨不学密法，不能成佛。密法到底是什么？原来是普贤行愿导归净土，这是深密。所以「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，就是成佛。普贤菩萨就是等觉菩萨，他只有成佛，再往上就成佛了。怎么成佛？到极乐世界成佛。那你问，为什么他不在华藏世界成佛，他偏要到极乐世界成佛？那当然，普贤菩萨希望早点成佛，愈早愈好，在华藏世界成佛时间长，在极乐世界成佛，一下就成就了，现前成就此大愿，马上成就，所以当然他要到极乐世界。要不是为了成佛去极乐世界，他何苦要去极乐世界，他在华藏世界不待得好好的？就是为了现前成就此大愿。所以懂得这个道理，我们就死心塌地求生净土，不要再搞什么标新立异的法门了。『以取自误误人之罪愆乎』，印祖讲得很不客气，你再搞标新立异，不但自误，误了自己，你还误别人，罪过，这个罪是断人法身慧命的罪，不要再搞了！『愿深思之，愿深思之』，我们深深去思考、去领会，真明白了，放下了，专志求生西方极乐世界，这是我们即生成佛的无上大法。

　　所以印光大师这篇「净土指要」的文章，圆圆满满的回答了我们此地佛教协会提出的问题，「我们这个时代选择什么法门最适合？」现在大家没有疑惑了吧？愿我们大家共同努力，断恶修善，一心念佛，持戒念佛，不仅能够帮助这个世界消灾免难，念佛功德第一大，而且即生就能了生死、出三界、成佛道。希望我们大家一起努力，谢谢大家，阿弥陀佛。