怎样通过体征判断临终亲友将投入六道中的哪一道？

   日期:2014/9/21 11:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

一、临终投生六道的相状

大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。

投生地狱道的相状

大王何等名为当生地狱十五种相。

一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。

投生饿鬼道的相状

大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。

云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故。心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。

投生畜生道的相状

大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。

云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。

投生人道的相状

大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。

云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。

投生天道的相状

大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。

云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。

大王如是临终善恶之相汝应当知。时阿阇世王闻佛说已。窃自思念如来此说。为是实事为是虚邪。世尊具足辩才权说此理。尔时如来知阿阇世王心之所念。即以神力令阿阇世见其恶相。忽有地狱苦器充满。有诸狱卒执持苦具。无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时狱卒嗔目振威。指阿阇世而作是言。此是恶逆杀父之人。速当擒来付于阿鼻大地狱中而苦治之。

  以上中的内容出自《守护国界主陀罗尼经》之阿阇世王受记品第十，因文字很好理解，就不多作赘述。

关于经文中提到的阿阇世王，末学简单介绍一下。阿阇世王受提婆达多的蛊惑，杀父囚母，篡夺王位，犯下五逆重罪，这个罪业是要直堕地狱的。后来阿阇世王得到佛陀的点化和劝导，生大惭愧大忏悔之心。净土宗经典《观无量寿佛经》即是以“阿阇世王的母亲韦提希夫人因阿阇世王的逆恶之行，生发了出离浊世的愿心，求生无忧恼处”为缘起的。这部佛经下品下生章中特别讲到五逆十恶众生临终地狱相现前，遇善知识开示阿弥陀佛光明名号的威神功德，生起至诚信心，忏悔念佛十声，即仗佛威神慈力，转地狱火为妙莲华，往生西方。由此可知净土法门的殊胜圆顿，阿弥陀佛的大慈大悲、愿力功德不可思议！具体的，可以参阅：观经下品下生章五逆十恶者临终往生之深义

二、六道中阴身入胎时的相状

中阴身，又称“中蕴身”、“中蕴有”、“中有”。“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”简单说，就是六道众生前一期的寿命已经终结，后一期的生命还未开始的中间阶段。一般而言，众生死后皆有中阴身。对于人道众生，大善大恶者没有中阴身。大善者，信愿念佛，临终不经过中阴身，直接蒙佛接引往生西方极乐世界，当生就出三界六道，快速成就佛果。亦有生前未闻信净土法门，但积善修福，礼敬三宝，感得生天之报，也不经中阴，直接升天，但是，天道还未出三界轮回，天福尽了，还要再堕落。大恶者，放纵贪嗔痴，鼓动身口意造作五逆十恶诸多恶行，临终地狱相现前，不经过中阴，直堕地狱。杂善杂恶者，则随其或善或恶的重业相牵，感召相应的投生之处。在善恶未判，业果显现前的这段时间，又因善恶业缘深浅不同，中阴阶段也或长或短。短则数日，长则四十九日（特殊情况的，甚至有超过四十九日的中阴阶段）。所以，地藏经上才说，要利益亡故的亲人，应在四十九天内尽早为亡者供养三宝、广施善行，以仗三宝力的加持，令亡者消障增福，投生善道。而超度亡人最殊胜的佛事就是“念佛”，请参见念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭罪相等！（为什么念佛功德最大？）

那么，六道众生中阴阶段入胎时的相状如何呢？末学特摘录《大宝积经》佛说入胎藏会中的相关经文。为方便理解，附白话浅释。

此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。

中阴神识形成的色身形貌有形色容貌端正和丑陋的两种。

地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；

地狱中阴身就像烧焦了的扭曲的木头；畜牲中阴身其色相就像烟雾；饿鬼中阴身其色相就像水一样。

人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天，元无中有，以无色故。

欲界的人道、天人道、天阿修罗道的中阴身形色是金黄的；色界的中阴身形色鲜白；无色界的中阴身就看不到了，因为无色界是没有色蕴，只有受想行识四蕴的。

中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。

上述这些中阴身，有的是两只手、两只脚，有的是四只脚，或者很多的脚，也有的是没有脚——佛在俱舍论中说六道有情众生可分为四类：胎生类，如人和牛马猪羊等；如卵生类，由卵壳出生者，如各种鱼鸟龟蛇等；如化身类，如天人、地狱、部分鬼类。如湿生类，由粪沼臭秽所聚、草丛湿地等处之湿气所生，如一些蜎飞蠕动等。随着每个众生投生前所造的善恶业因，所感召的中阴身形态就和其将要投生业道的生命形相所对应。比如将要投生人道的中阴身就现人形，将要投生为鸟的中阴身就现鸟形，将要投生为猪的中阴身就现猪形。

若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下。

如果因善业所感，转生天上，中阴身的头就朝上、上升而去；如果转生为人，或者畜牲、饿鬼，中阴身就横着身形而去投生；如果下堕地狱，中阴身的头就向下而堕落下去。

凡诸中有，皆具神通，乘空而去。犹如天眼，远观生处。

不论哪一种中阴身，他们都有相似神通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种通力，或者简称为五通。此处“神通”，是方便说法，真正的神通是众生本具与诸佛无二无别的佛性的自然妙用，众生通过戒定慧的修行而开显所得，而只有佛陀，证得了漏尽通，这才算是真正的神通。中阴身的这种相似神通，随其业力所感，可乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。他们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应和观察到跟自己有缘的受胎机会。当然，也由于众生业力所限，这种相似神通也不可能完全自主。

难陀，云何中有得入母胎】

中阴身如何才能进入母胎呢？

若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。

如果母体不处于月经期间，与父体两性结合行欲染之事时，正好中阴身现前；而且父母双方又都没有前文所述说的种种不利于得孕的过患和缺陷；同时，父母和这个中阴身，又有相互感应的业缘；这样，种种因缘聚合，这个中阴身才能入母胎。

彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。

这个中阴身在要入胎的时候，因为业缘牵引，就产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男身的话，对母亲产生爱欲，而讨厌憎恶父亲；如果投胎为女身的话，就对父亲产生爱欲，而讨厌憎恶母亲。佛陀对入胎中阴的解说，我们就可以理解心理学上有种恋母恋父情结，面相学上有女儿象父，儿子象母的现象了。这是题外话。

生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。

由于众生各自阿赖耶识所含藏的业力种子的现形，中阴身或生出寒冷的感受，或显现大风、大雨大雾的境界，或听闻到很多人的吵闹声。这些虚幻的境界显现之后，中阴身错认为是真实，为了避寒、躲风、躲雨、回避喧杂的吵闹声，那么随着众生自身业缘的不同，马上又显现另一番虚妄的境界（有十种）。或者想进入屋宅，或者想走上高楼，或者升入台殿，或者坐上高床高座，或者进入草庵，或者进入树叶搭起的小棚，或者钻进草丛，或者躲到树林里，或者钻进墙孔，或者穿入篱间。

难陀，其时中有作此念已，即入母胎。

这个时候，只要心念以假作真，随之而转，中阴身就入母胎了。

梦参老和尚在讲《地藏菩萨本愿经》时，讲过一则案例：

[我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的；但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。

在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。在她昏迷当中，她就看到有一辆大车，东北那时都是大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病；在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了，这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五、六个，她一听我变狗!别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我，您去看看!”她妈妈果真就去看了。

那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。]  

这是一个普通的未学佛人的案例，再转录一则修行人的公案。

[曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。

这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。

回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷著，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。

这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那么他就钻进母猪肚子里了。这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。]

如果认为这是一位一般没有什么功夫的修行人才遇到此类阴境，那么有修证的大修行人再堕轮回的公案，可继续参阅以下文章，大家就知道不仗佛力求生西方，单靠自力修证，想了生脱死、不再堕轮回多么难把握了：

如大安法师所开示：“此土（注：即我们现在所在的娑婆世界）自力修行，生死关头最难得力，无论顽修狂慧，行力浅薄者，即悟门深远，真修实干之大修行人，倘烦恼习气未除尽，难免随业力强者轮转，所谓'十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去'（永明大师语）。唯有信愿持名，仗他力故，阿弥陀佛兑现临终接引愿，放光注照，现前安慰引导，慈悲加佑，令行人正念，自在往生。万修万人去，来自阿弥陀佛大悲愿力的庄重承诺。”

愿诸位有缘，慎作思维：人身难得，佛法难闻，我等众生累生累世蒙诸佛菩萨慈悲加佑，所积无量善根福德现前，今生幸得人身，又幸闻佛法，更幸闻净土法门，如此稀有难遭难逢！而人命苦短，生死无常，轮回路险，若不好好把握此生，笃心念佛求生西方，实为大憾也！

三、死后往生西方及投生六道的相状

印光祖师开示：死后面色光泽，尸体柔软，面带笑容，顶热炙手。此种景相，均为往生之瑞相。然面色光泽，尸体柔软，面带笑容，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死后生各道之证据，有偈云，顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热在额颅及眼者，则生天。热在心者，则仍生人道。热在肚腹者，生饿鬼道。热在膝盖者，生畜生道。热在脚板者，生地狱道。以通身全冷，唯此处独热为准。

未信净土者和信愿念佛者临终往生前的表现是反差极大的。略列几则对比案例：

愿将本文的功德至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。