佛教与社会责任及道德教育

   日期:2014/9/22 15:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

一、佛教与社会责任

佛教一直以来，以服务社稷、普度众生作为修行的宗旨，这就是佛教的社会责任，下面，从三方面加以论述。

1.通过理证分析

众所周知，学佛的目的就是要成佛。那么什么是佛呢？《三藏法数》中说：“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。”虚云老和尚在《答蒋公问法书》云：“考佛梵名佛陀，义译觉者，自觉觉他，觉行圆满，谓之为佛。”《大乘义章》云：“既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。”明初天台高僧大佑法师在《阿弥陀经略解》云：“自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因。”

也就是说，佛陀自始至终都在落实普度众生的社会责任，首先为了获得这么一种能力，就必须自觉，证悟诸法实相，不然落实社会责任就是心有余而力不足了，这有异于凡夫；然后，证悟诸法实相的目的就是为了承担普度众生的社会责任，这有异于二乘；最后，彻底证悟，才能完全圆满落实社会责任，这有异于菩萨。

《增一阿含经•卷一》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《出曜经•恶行品第二十八》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是说，佛教基本教义都与社会责任息息相关。通过诸恶莫作，从而营造一个太平盛世；通过众善奉行，从而营造一个和谐社会；通过自净其意，从而营造一种更高标准的精神生活。

佛门常说：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”都是说明，佛教具有强烈的社会责任感。

许多寺院起名为报国寺、护国寺，都是担负国家责任的写照。唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方，建造大寺一座，以“开元”命名，这就是开元寺的由来。开元寺的主要法事是将亡灵战士超度到极乐世界，这都是一种社会责任。

佛教所讲的四摄，就是一种佛教徒落实社会责任的具体措施。通过布施与众生广结善缘，通过爱语给众生讲解诸法实相，通过利行让众生实践真理，通过同事与众生并肩作战、同证菩提。

2.通过教证抉择

《楞严经》云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，将身心奉献社会、饶益众生才能真正报答佛陀的恩德。

《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”六祖惠能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”寂天菩萨说：“为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回”、“避苦求乐同，护他如护己”。

《阿难请问经》：“不舍一法，即守持一切胜法。何为不舍一法？不舍一切众生是也。”

诸如此类的教证，不胜枚举，这些都说明佛教有一种关怀天下、悲悯众生的强烈责任感。

3.通过公案证成

《中阿含经》等经文记载佛陀为了止息琉璃王兴兵入侵，曾三次劝其退兵；阿难尊者为了避免摩揭陀国和毘舍离国为争夺自己的舍利而开战，选择在两国交界处的恒河入灭，为两国的和平创造一个好的缘起。

弘一大师曾经提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，他曾伤感地对弟子说：“吾人所食，中华之粟。吾人所饮，温陵之水。我们身为佛子，不能共纾国难，为释迦如来张些体面，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所能，而犹腼颜受食，能无愧于心乎？”当时凡有求字者，辄题以“念佛不忘救国，救国必须念佛”，并加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”

1931年“九一八”事变后，太虚大师发表《为沈阳事件告台湾、朝鲜、日本四千万佛教民众书》，号召东亚佛教徒毋忘佛教宗旨，起来反对侵略。1938年，他和藏传佛教爱国僧人章嘉七世等一起在重庆发表《通告全国佛教徒加强组织以抗倭书》。

圆瑛法师曾于1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，号召中国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并担任中国佛教会灾区救护团团长，组织僧侣救护队，奔赴前线进行救护伤员和难民的工作，又到各地帮助建立抗日救护队，举办难民收容所和佛教医院，收容和医治难民和受伤的战士。为筹集资金，他携明旸法师到南洋诸地募捐，以其炽热的爱国热诚感得华侨踊跃捐献，他将此款项寄回祖国以作抗日救护之用。

赵朴初居士当年面对日本帝国主义侵略中国的现实，和广大信众一起积极投入抗日救亡活动，参与并联合佛教界人士成立“中国佛教徒护国和平会”，出任总干事。在“上海慈善团体联合救灾会”任常委，兼任战区难民委员会收容股主任。他夜以继日地奔走于各处难民收容所，曾独自高举红十字大旗，徒步率领上万难民脱离险境，经他统筹收容的难民总数前后共达50余万人。他集中青壮年进行抗日救亡教育和军事训练，先后组织数批青壮年难民上前线，还通过重重险阻将他们送到新四军军部去参加抗战。

法尊法师在那段日子里，曾写下《致各地同学书》，号召僧众投入抗日救亡运动。他大声疾呼：“国族若灭亡，中国的佛教也必遭摧毁！所以在这民族斗争的当口，我们有两种危险和责任：一种是亡国的危险，责任是如何去护国？一种是毁教的危险，责任是如何去卫教？”将护国护教、爱国爱教结合在一起。

慈航法师在谈及佛教与国家的关系时说：“国不治则不成国，国不救则同归于尽”、“我们今后应以佛教精神，辅助中山先生的救国大业，争自由，求平等，进大同”、“欲兴佛教，必先救国。这是中国僧侣秉持释迦正法、救国护教、度利众生的神圣使命！”

索达吉堪布更是大力践行着佛教的社会责任，近年来，堪布建了两所希望学校，包括一所中学及小学，成立了上海慈慧公益基金会，仅在2011一年的时间中，就资助了西部151名大学生，共发放助学金近70万元。堪布还热心于在高校传播真理，近三年，前往包括哈佛大学、香港中文大学、新加坡国立大学、清华大学、北京大学、台湾大学等国内外知名的67所高校演讲。

众所周知的慈济慈善事业基金会，自1966年开始，在证严法师的带领下，一直从事济助贫困，拔苦予乐的工作。

二、佛教与道德教育

综上所述，佛教就是采用其特有的慈悲观，积极践行自己的社会责任，可以说，慈悲观就是佛教的见分，投身于社会责任就是佛教的行分。这就是所谓的知行合一。

什么是慈悲观呢？《大智度论》云：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

现在人们非常缺乏大乘佛教慈悲的理念，一看到动物，第一个念头往往就是：“它的肉能不能吃，皮能不能穿？”为了一己之利，不惜损害许许多多其他人包括其他物种的利益，甚至剥夺他们生存的权利。

没有了慈悲观的道德水准，就会为了个人欲望，不择手段，甚至丧尽天良。比如说，通过工业盐产生酱油，制造各种假药害人，使用地沟油，甚至杭州有个女老师，提出“宁可为妓，绝不为师”的口号，引起了国内外一片哗然。

佛教的慈悲，不单单是一种口号，而且淋漓尽致地落实在佛教的方方面面。就拿藏传佛教中的“藏医”来说，从古至今，从未做过动物的活体解剖；藏药里所有的动物成份，都是在动物死后才入药的。藏医的治病理念，是给予众生安乐，但绝不把人的安乐与杀生划上等号。

而有趣的是，这种思想，其实与中国传统文化的八德是息息相关的，唐代“药王”孙思邈，在《千金方》中就一针见血地指出：“杀生求生，去生更远。”

三、遣除误解

有些人经常会产生一种误解，出家人是走投无路，是消极避世，是对家庭、社会的一种不负责任的行为。

其实这是一种误解。《佛说四十二章经》云：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”真正的出家是一种大爱，正因为要担负起普度众生的社会责任，必须把对家人自私自利的爱，转变成对所有众生的爱；必须根除对万法的实执，才能开显智慧、威力，去践行应负的社会责任。

龙树菩萨在《亲友书》云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”所有众生，或近或远，都是自己的父母亲！正是认识到这种实相，才更加唤起佛教徒的责任感！并且，佛陀告诉我们另一个真理，诚如《妙法莲华经》所云：“三界无安，犹如火宅！”所以佛教徒将社会责任尽到最完善、最完美的境界。就像莲池大师所说的：“亲得离尘垢，子道方成就。”《不思议光菩萨所说经》中也言：“非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。”

只有让父母彻底离苦得乐，彻底摆脱烦恼及业的束缚，我们的社会责任才完善。《维摩诘所说经》云“随其心净，则国土净”，只有净化人心，才能在我们的眼前出现一个“无有众苦，但受诸乐”、“七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕”的极乐世界，才是最完美的社会责任。

四、对佛教通过慈悲观落实社会责任的建议：在学校开展佛教的智悲教育

综上所述，佛教不仅负有强烈的社会责任感，而且通过独特的智慧，为最完美的社会责任落实提供了理论支柱，所以，要真正担负社会责任，圆满中国梦，我们必须开展佛法的智悲教育！

索达吉堪布在湖南师范大学演讲时，呼吁道：“慈悲观是真正的道德教育，今后的学校教育，理应把培养慈悲心这一块放在首位。”这样的呼吁，也是传承着中华民族的精神骨髓，正如古人所说，读书目的是：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平！”

其实，在藏地，或者国外，早就已经有了佛法教育生活化、制度化等举措。比如说，藏地的寺院，就具有一般学校的作用。法尊大师说：“西藏的教育，就是佛法。离了佛法，也就没有教育了。”千百年来，藏族地区曾用寺院佛学教育代替社会的学校教育，寺院即是学校，喇嘛就是教师，佛教经典就是教材。除了一小部分官办的学校及私塾外，其余大部分都是藏传佛教的寺院教育。

北京中央民族大学藏学研究院副院长周润年说：“藏传佛教寺院教育不仅具有鲜明的特色，而且对藏族文化的继承和发展以及培养人才诸方面起着重要的作用，从某种意义上讲，它也是学校教育的一种形式，或者说它已具备了学校教育的某些特征和作用。”

在国外，像泰国，把佛教跟学校教育合为一体：许多学校的顾问或主要负责人，都是佛教徒、出家人，学校的教学内容也与佛教有关，并且每个礼拜要参禅、念经等，甚至高等学校还有更深一层的教学内容。这样久而久之，绝对可以引发大众的慈悲心，让越来越多的人懂得关爱众生。

英国，也已立法规定，将佛教列入中小学课程。他们认为，佛教以缘起法、四圣谛为基石，符合当今科学，易为西方人所接受。而且，佛教倡导五戒、十善、四摄、六度，又主张慈悲、和平、非暴力，对提升社会道德、维护社会安定，起着极其重要的作用。

2001，科学家们请了一些高僧到美国实验室去做具体的禅修实验，他们运用现代脑科学的一些仪器（比如FMRI——功能性磁共振成像，EEG——测量脑电波），来研究禅修对我们的知觉、情绪、大脑的影响。

2004年，威斯康星大学心理学教授戴维森研究团队在美国国家科学院院刊（PNAS）上发表了论文，介绍他们得出的结论：通过佛教悲智双运的训练，可以影响大脑的物理变化，明显激发出神经同步现象，让伽马波震荡起来，从而激发出大脑的潜能！

所以应该从学校教育抓起，让莘莘学子首先建立一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的强烈社会责任感，然后通过闻思一些传统文化，比如说《弟子规》、《论语》等，进一步过渡到闻思佛法，实修空性菩提藏，比如，可以闻思《善生经》、《盂兰盆经》、《父母恩难报经》、《修心七要》、《入行论》、《修心利刃轮》等一些佛教经论。

最后，正如《三字经》所言：“人之初，性本善”，通过这样的闻思修，很多人的善心就会慢慢涌现，这样的社会才有希望。

英国汤恩比博士曾说：“要解决21世纪的社会问题，一定要借助孔孟学说和大乘佛教。”令人欣喜的是，确实有些专家学者高瞻远瞩，已看到大乘佛法对改善人心、提高公民道德素质的作用，而已经在身体力行。据网上搜索的数据，目前已有51所高校成立相关的佛学研究机构，比如说，我校就成立了心灵绿化禅修中心，并荣幸地邀请到了索达吉堪布担任中心导师，倡导学子生起菩提心，去利益社会、服务众生。苏州大学佛教研究所近期也推出一个“索达吉堪布弘法利生思想”研究专题。

当然，目前这种探索真理的热潮还刚刚起步，我们期待更多有志之士加入这样的行列。最后，采用《佛说无量寿经》的一段教言，作为本文结束语，也期望为大乘佛法的兴盛创造一个良好的缘起！

经云：“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”

作者：圆梦