黄念祖居士：无量寿经（第2集）

   日期:2014/10/1 21:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　上次我们把《大经解》的前言，在开始部分做了一些叙述，提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》中有九本，我们现在所研究的这一本是九本中最殊胜的一本。就把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门中的第一部经，第一部中的九种之中最完善的一本。

　　底下又引了许多古德对於这部经的称赞，上次谈得很详细，今天就不重复了。但是底下就引申一问，这部经为什么如此殊胜，原因何在？底下就说了，就是因为本经所提倡的是个持名念佛的法门。这个持名念佛的法门底下就加一点叙述，是圆满的，是具足一切的，无所欠缺的；是直截的，是直截了当的，不是走弯路的；是方便的，是人人可行的；是究竟的，是彻底的。「一超直入」，从这个妙庄严路一超就进去了，就登堂入室。「最极圆顿」，在教里头，圆顿教是最高深的教，而是圆顿中最极的圆顿。持名法门的赞叹是说过了，为什么持名念佛这么殊胜的道理？它就是把佛的果觉（佛的大愿之法，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟），把这一个果实，这样一个觉悟，做为我们现在开始修行，在因地之中（有因有果，佛是果地，我们是因地），做为我们因地修行人的心，把佛的果觉做为众生的因心，是以果为因。所以现在我们称为果教派，是极殊胜的。

　　这是个果教派，是从果上起修。别的修行，很多你要从头开始，像修止观，先修六妙法门，一步一步修，最后修摩诃止观等等。都是如此，你要一步一步的。小乘法，你要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，一步一步的，有次第的，一点点修，一点点进步，这个过程。而净土法门是把果做为因，就是说弥陀发的大愿，以种种功德的庄严、成就，弥陀的名号，万德庄严，到成佛之后这个名号才成立，这是个果，我们是果教派，从果上面起修。别的法门是要从开荒，要开荒、除草，要选种、要播种，你要不断的耕耘，你要消除病虫害，拔除杂草、灌溉，种种种种才得到，等於成熟了，你才得到果。念佛法门是把馒头蒸好了，送到你的面上，就请你吃，这个就叫做从果起修，就这个意思。不是叫你现在要去开荒，不是要叫你还去施肥，还要去种地，还要再去蒸。馒头好了，这个大愿已经成就了，万德洪名已经成就了，你只要念这个，把这个果觉做为你因地的心。从果上起修的，所以因跟果就同时，在你修因的时候果就在里头了。「从果起修」，只要从果上起修，你这个修就是果，所以不可思议。

　　所以《弥陀要解》说，一声阿弥陀佛是什么？我们往往忽略，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个是太普通了，好像不值得我去修，不知道这是一个不正确的想法。为什么谁都知道阿弥陀佛？有无量无数的佛，大家都不知道名字，就知道阿弥陀佛。这是弥陀的大愿之一，名称普闻，阿弥陀佛是有这个愿，愿我的名称大家都听到。所以虽不信佛的人，他要是有一天地震，房子要塌了，他出来了，没把他砸死，他出来头一句「阿弥陀佛」，他就会念一句。名称普闻，这是佛的大愿之所感。这都是果实，我们是从果上起修，「即修即果」。所以这一声阿弥陀佛，蕅益大师的话，就是释迦牟尼本师在五浊恶世（在我们这个世界有五种都是恶浊），在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗多藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的这个法就是这一句南无阿弥陀佛，这句话就这个意思，所以很深刻。这句话当然是中国话谁都懂，但是这个意思要懂确实不大容易，有人不敢相信，只有蕅益大师说得出来。所以咱们近代三大高僧之一的印光法师说，蕅益大师这个著作是没有任何人可以跟他比的，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个《要解》也不能超过。这是蕅益大师的话，印光法师的赞叹。所以对於蕅益大师的《要解》我们都是应当很好的去读，现在我们这个课程中，今年我们用《无量寿经》，我们这里引他的话很多。这一句阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提是印度话，翻译就是无上正等正觉，大的觉悟、彻底的觉悟，佛就是觉悟者，就是觉悟。

　　「今以此果觉」，把这个果实，这个觉悟的果实，「全体」，不是一部分的，一半的，一点点的，或者是几分之几，而是全部，给咱们什么人？给咱们浊恶的众生。咱们在五浊恶世，咱们心中有种种的污浊，有种种的恶念，是这样的众生，把如来无上的果就给我们了。这个事情不可思议，要知道，不可思议。这个是什么事？这是只有佛所行的事，除了佛，没有谁能办这样的事。头一点就很明白，他不是佛他也没有这个果觉，而且也没有办法把这样殊胜的果觉授给这样凡愚的众生，而佛能做，只有十方的佛才能够做得到。「唯佛与佛能究竟」，唯佛与佛才能对於这个事能够了解得彻底，能够相信得彻底，能够实行得彻底。

　　底下一句话，上次我们已经说了一遍，这个很重要，所以今天再重复一次这一段。这一段就是说明这部经重要之所在，为什么？就是因为它是说了这样一个法门。这样一个法门「非是九界自力」，九界，咱们六趣，六趣就是六道，天（外道耶稣讲生天，天我们说是六道之一）、阿修罗（种种的神仙、妖魔鬼怪，都属於阿修罗这一类，他有很大的神通，可以跟天打仗，阿修罗），底下是人，都是善道，再有畜生、鬼、地狱，恶道，这是六道，再加上阿罗汉、缘觉、菩萨，九界，这不是九界所有一切的有情（一切有生命的）众生，用他的自力所能够相信、所能够理解的，就是菩萨、阿罗汉也得要佛力加被，也就是有外力的加被才能够信解。菩萨、阿罗汉用他的自力，对於这样一件事，把佛的果觉授给这样的浊恶众生，他不能相信、不能理解，连菩萨都不能相信、不能理解。他之所以能相信、能理解是靠了外力，靠了他力，靠了佛力。所以今天我们在座的人，对於这样一个事实，能够稍微有一点点信受（能够相信，能够接受，我们就简称为信受），都应该自己庆幸。不是小事，不是小缘，对於这个问题能够听到，能够相信一点，不能完全理解，总之是这样的大德所说不会有错，这叫仰信，这样来开始。所以《阿弥陀经》，净土法门是一切世间难信之法。这是佛说的，是一切世间难信之法。大家不要看到一个人信净土就轻视他，他信了一个一切世间难信之法，你还没有他这么信，你应该就知道你这一点你还不如他。我们不要以为我们多读了些经论，我不信净土，我经论知道得很多，我比他高，那可不一定。

　　底下又说了，「举此体」，就是法界的本体，我们一个法界包含一切，没有边际，广大无量。法界的全体、本体做为什么？做为阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身，咱们常常念阿弥陀佛的赞子，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这不是常常念的赞子吗？白毫光宛转像五个须弥山那么大，那个眼睛如四大海那么广，这个身之大是咱们所不能想像的，这是弥陀的身，报身。临终看的那个相，有的时候是报身，有的时候是化身，化身就可以让咱们看得著，程度特别好的能见到报身，那是上品生。作极乐世界之土，七宝的宫殿，黄金为地，树林都是各宝庄严种种的，这是它的土，凡圣同居土，上头还有三土，不详细说了。这都是以法界本体做为阿弥陀佛的身，做为阿弥陀佛的国土，原来就是用这个法界的体做为阿弥陀佛这一句名号。这个意思就是说，阿弥陀佛一句名号就是全法界的本体，也就是全部的阿弥陀佛的佛身，全部的阿弥陀佛的国土，都在这一句名号里头。

　　这个道理是不大好懂，文字是很容易，就是这么个意思。要读《华严》，我们就知道了，一就是一切，一句佛号就所有关於佛的一切一切都包括在里头，这就是《华严》的道理。法界体性就是众生的本体，所以这句名号也就是我们的本体。这个指出来了，指出来这个名号，说到它的殊胜、种种功德，同时也说这就是我们的本觉、理体，就是我们的本心。所以佛法是最平等，人人都有佛性。佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛。虽然还没有觉悟，我们的佛性跟佛相比，我们一分也没有减少。所以《心经》说「不增不减」，成佛佛性也不增，在众生佛性也不减。所以这句名号，念这句名号，就是我们本心，就是阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的土，就是整个法界，就是阿弥陀佛的一切功德，所以说直捷了当。这是蕅益大师的话。

　　底下就是我们今天新开始往下讲，因为蕅益大师这两段很深刻，不很好懂，所以我们再把它叙述一回，加深我们的印象。这都要反覆的体会，所以佛经是无尽藏。圆瑛法师他说他讲《楞严》讲了一百五十多遍，每讲一遍有一次的进步，它是无止境的。所以这些话，不要说一听就过了，你反覆的去思惟，你看一遍、思惟一遍，你就会取得一次的进步。可见得《无量寿经》是什么？「可见此经实是大悲慈父如来世尊」，大悲慈父和如来世尊应该是连起来的，这个经是我们大悲慈父如来世尊他的「称性极谈」。称性我们上次讲过了，如其本性，称心如意，称其本性，登峰造极之谈，没有再有其他的开示胜过於这个。「诸佛秘藏」，一切佛的秘密，难宣。什么叫秘藏？佛没有保密，没有什么事情不可以告诉人的，要保密的，要秘密传授的。怎么称为秘藏？这个法非语言分别之所能知，这是《法华经》的话。佛的知见不是文字、语言、分别，这些个咱们的思想所能够理解的，所以称为秘藏。它自然称为秘藏，因为大家不能懂。因为大家没有离开妄想，在你妄想没有离开之前，要理解这个没有妄想的境界，你是理解不到的。这个经就是把如来的秘藏「和盘托出」，所以不可思议！本来是不可说的，但是它托出了。所以净土法门是密教显说，把密教公开的说出来了。

　　「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪」。好几位大德都说，众生本具之化仪，彭绍升就说过。我们用的这个法门，这个药方（化仪就是药方），这个药方是我们众生本来自己有的药方。我们要知道我们跟佛完全是平等的，所以佛法是个大平等法门，不同於其他的宗教。别的宗教最后耶稣要审判，耶稣是上帝的儿子，所以他就有最高的权和智慧，他就要审判，好的人入天堂，坏的人入地狱。没有任何人再能跟神相比的，跟神的儿子都不能相比，跟耶稣都不能相比，因为它是上帝创造万物。佛教不是这样，一切是平等的，我们和佛平等。所以这样一个殊胜的法门，这样一个殊胜的化仪，这么一个殊胜的药方，也是众生本有的，因为我们和佛是平等的。但是现在咱们可是糊涂了，自己把自己搞糊涂了。所以我们为什么要学佛？就是要不糊涂，说句老实话，就是要不糊涂，才明白过来。所以它就容易，这一句佛号就是众生的本觉理性。

　　所以我们现在能念的心，大家可以结合这个书，「故知此介尔能念之心，即是如来果觉」，我们能念的心就是如来果觉。所以《观经》说「是心是佛」，就是我们众生这个心就是佛。你如果本来不是佛，你还能成佛吗？你是铜，它能够有磁性吗？你本来是铁，带磁性的，才能磁化，它才能成磁铁石，它有磁性。铜、石头，它不能吸铁，不能做指南针。是心是佛，我们这个心就是佛，我们用这个心来念阿弥陀佛，就是用是心作佛。所以《观经》里头两句话，就是「是心是佛，是心作佛」。这两句话是极殊胜，而这两句话也是很不可思议的事情。就在前二十年，苏州一个比丘尼死后天灵盖烧不坏，天灵盖现出这四个字，「心作心是」。这不可思议！我没看见天灵盖，但是把它拓下来，这个拓下的人是谁？就是曾经在广济寺待过的圆彻法师，现在到南方去了。他作了很长的诗记载这个事情，他把这个天灵盖的骨头他给它拓下来了。这都是事实，总之是不可思议，大家要知道。所以通过这个比丘尼，她修持得很好，而在她的灵骨上头就出现了最殊胜的这四个字。这是《观经》的话，这是最根本的话，「是心作佛，是心是佛」，心作心是。我们本来虽然是佛，但是你现在糊涂了，你不作，你的佛性不能显现。所以要是心作佛，作了佛之后，你这个作佛的心就是佛，然后显出你的本来，那就彻底了，就是这么一件事。

　　「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」，直捷了当就在这。你本来是佛，现在又在作佛，那当下就是佛！「直捷了当」，这个事情是直捷的，你念佛的心就是佛，念的就是自己，不是在外又找一个什么。「方便究竟」，这是非常方便，谁都可以念，小孩都会念。而且它是最彻底，就是把佛的果觉做为咱们因地的心，这还不彻底吗？「奇特殊胜」，大奇特之法，九界的人都不能信解，连菩萨靠自力都信解不了。要让我们知道了，我们多少也能相信一点，这是佛力加被，佛经给我们宣说。有人听了还是很反感，这个就是要信解还不是这么容易。我们只要有一点点信解，都应该要知道这是不可思议的事情，「不可思议」。

　　「净土诸经之中，唯此经备摄圆妙」。每一部经都有每一部经的殊胜，但在一部经里头把种种的圆妙都尽摄其中，唯有此经。《观经》里头，《阿弥陀经》也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道；四十八愿什么内容？不知道；怎么发起的？也不知道。而要修行之中，当然《观经》讲了一个观想，《阿弥陀经》讲了一个七日七夜，都是只举了一个法子，但是种种修持的道路，也都没有像这部经说得这么完全。所以这部经它备摄众妙，这一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。

　　它是以什么为宗？一部经都要有个宗旨，这部《大乘无量寿经》以什么为宗？「以发菩提心，一向专念为宗」。修行就是要发菩提心，《华严经》的话，「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业」。你要把菩提心忘了，你去行种种善，那是做魔的事，是为魔业，魔的事业。菩提心重要，修哪一门都不能够离开发菩提心，大智慧、大慈悲、大愿力相结合融化为一的心，《无量寿经》就以发菩提心为宗旨。光发菩提心，就跟别的宗一样，底下加个一向专念。一向就是老是这样；专念，专念南无阿弥陀佛。发了菩提心，用这个念佛法门，这是这个经的宗旨。

　　「以弥陀十念必生之大愿为本」。这部经以什么为根本，宗旨、根本是什么？就是弥陀有四十八愿，四十八愿里头有个第十八愿，这是念十句必定往生，是十念必生的大愿。我们现在明真长老他就修十念法。他是禅宗，但是他兼修净土，他要往生，他就是一天念十口气，叫十念法。十念也可以往生，在临终的时候你能念十句，哪怕能念一句，都可以往生，这是弥陀的大愿。十念必生，你在临终之时你能有十念南无阿弥陀佛，不管你是什么罪业，决定当时就生到极乐世界，这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗。日本一亿多人口，它是种种的发达，但是它一半的人口差不多都是净土宗，都是念佛的。他就是遵从中国善导大师的教导，他就是抓住了这第十八愿。所以日本在念佛又分了很多小的宗，但是都是以善导大师为主，抓住这第十八大愿。十八大愿是「至心信乐」，你愿生极乐世界，哪怕你念了十念，都可以往生。所以就是极圆、极方便，大愿！但这里头我们要知道，像明真法师这样念十念是可以的；其余的人，你没有修别的，你成天看电视，成天去逛马路，你一天只念十句阿弥陀佛，那我可以告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，但是你保留坚持每天的十念，这个可以往生。不管你用什么方法，你最后临终的时候有十念，也可以往生。在平时和临终，两个都有十念，都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿，他发这个愿，因为弥陀最慈悲，我要救众生。这不是一个空口白话，我要救众生，你得给他个方法，使他得度，使他离开这个娑婆的苦恼世界。到极乐世界去进修，不是去享乐，要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后你决定成功，你再不会退步，你的寿命无量，那还有不成功的吗？种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。

　　「深明三辈往生之因」。这个经为什么好？就是这第三句话，这是讲三辈往生，上辈怎么做，中辈怎么做，下辈怎么做。上辈所要求的就高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你是合乎哪一辈，因为你有具体条件、具体的情况，不管符合哪一条，符合了一种，你往生都是绝对的，把这三辈往生的情况都说了。你宿根很好，智慧猛利，你种种的修持，你可以上品生。真正上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，他就得无量的陀罗尼。这儿还没断气，就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件，都需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这个详细的，我们以后还要详细的去分析。

　　「广摄九界圣凡之众」。九界的圣与凡都能够摄受。这部经还广摄人间，我们要做好人，你要求成佛求往生，你先这个人要做好，你在社会上让人感到你是个信佛的人，你的所行所为让人家能够敬佩。你不要你看看就这样还是佛教徒？那你就是以身谤法。所以在这里头讲了五恶、五痛、五烧，种种人的狡诈、欺骗，做种种坏事。五恶，五种罪恶，就是杀盗淫妄酒。一来就三棱刮刀捅进去了，杀、盗（盗窃、抢劫、绑架）、淫乱、瞎说（妄语、挑拨离间），种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之众。

　　「正显持名念佛之法」。把持名念佛这个法，堂堂正正的全部显示出来。「直指往生归元之路」。大家得到往生，能够返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性，这条道路给我们直指，指清楚了。「是故此经称为净宗第一经也。」就把上头说了，这部经称为净土宗第一部经为什么？就是因为刚才说的这些理由。

　　这么殊胜的一部经，可是这个殊胜第一的净宗宝典，竟在咱们国家《大藏经》里头闲放著，让尘土盖满了，盖了一千多年，这是为什么？「考其原因」，追究它的原因，就是这个经的五种原译，我们上次说，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。譬如像《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻了，玄奘也翻了；《金刚经》也是这样，有好几种翻译，《心经》也有好多种翻译，这个出入不是很大。当然《心经》的出入稍微大一点，我们这个《心经》只是一个中段，有的没有头没有尾，有的还是有头的，还是佛在哪说法，最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个经念的是一个中段；别人翻译的还是有头有尾，跟普通经一样。这个出入都不是很大，你把它加上一个头尾就跟别的经一样。可是《无量寿经》这五种出入就太大了，这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚才说最要紧的是弥陀的愿。我们大家都知道弥陀的四十八愿，这是在五种译本中魏（曹操的魏，魏蜀吴，曹操那时候翻译的），康僧铠翻译的，是四十八愿，唐朝又翻译一次四十八愿。这五种里头只有两种翻译是四十八，其余就不是四十八。更古老的，汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，汉朝；跟曹操同时的孙权，东吴那边也翻译了，这两本是二十四愿。所以有人就批评夏老师说，怎么四十八愿到你这成了二十四条？没有仔细去考究，有两种是二十四。宋译是三十六，还有最古的，叫做《阿弥陀偈经》，这是偈子，也讲了二十四章。所以在古代的经偈里头，二十四的占了三个，四十八的占了两个，三十六的占了一个。你们想想看，这个出入大不大？而这是一个最重要的内容。所以为什么这部经尘封大藏，在大藏中尘土把它盖满了？就是详略出入很大。粗心的学者你单看某一本，往往还有很多殊胜的东西你没看著；你要去遍读这五本也不好找，也很费时间，也很困难。所以过去很多人不知道有这五本，不知道净土宗有这五本，顶多知道有个魏译康僧铠。

　　而且四十八愿里头它也不够四十八，四十八里头它有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是「国无女人」，一个是「莲花化生」。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人，敦煌画的像画上胡子。这个像他们就没要。后来画像的人怪我，你这一句话，画没人要了，国无女人。所以它这个世界好就好在这里，衣食完全不要你搞，又没有这些恋爱问题来分你的心，没有什么机会叫你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体，不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有。所以就是说这五种里头存在著这个困难。大家说这个经这么难读，那就去念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在就这五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人，一个是隋朝有个慧远法师，一个唐朝有个嘉祥（就是吉藏），作《俱舍论》的，就这两个人。而他这一本还没有单行本，《大藏》里头有。所以大家就集中去研究《阿弥陀经》去了，就成这么一个情况。

　　清朝彭绍升他就说，「此经阐扬者少，实以无善本故」。来弘扬这个经的人很少，为什么？就是因为它没有一个完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？以后要解释，今天来不及。种种原因，头一个原因，佛不止说一次。因为这个经重要，所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此所说的就有出入。正因为是这样，因为这个经没有善本，所以从宋朝起，王日休就是王龙舒，他是个进士，他会集。宋朝开始王龙舒，底下还要介绍第二个就是清朝的彭绍升，前头引了他很多话，他删节了一本。再有清朝末年魏承贯，他也会集了一本。就是说这里头除了这五种原译，又出了三种会节本，王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，所以成了八本，再加上夏老师这一本就成为九种，《无量寿经》有九种。

　　宋代王日休，号龙舒，写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我《大经解》里头没有写，根据古籍的记载，它这个版（过去经都是刻木版，木头上刻字印刷），这个木版上曾经出舍利，而且他是站著往生的，王日休，他自己是个进士。他著作的《龙舒净土文》现在还在印，最近居士还印了，它传诵。实在是证明这位居士，是咱们净土宗一个解行俱优稀有的在家大德。他就是看到这个宝典没有人看，所以他就会集了一部。可是他只会集了四种，他没有把唐译会集进去，只是汉译、吴译、魏译、宋译四种。这个名字叫做《大阿弥陀经》，这个经出来之后，大家认为很方便，文字很流利，比看原来的翻译本容易多了，所以庙里头念这部经就念王龙舒这一本。有的人也不知道，反正《大阿弥陀经》他也不知道是个居士会集的，那时候也没有意见。所以王龙舒会集的这一本就比魏译这一本流通得还广，其他的译本就没有谁念了，念的就只是一个魏译本、一个王龙舒的会集本，而且王龙舒的这个本子在中国的藏经、在日本的藏经都入了藏。

　　莲池大师对於王龙舒这个本子他有评论。他说「王氏所会，较之五译，简易明显」，王龙舒他会集之后，他的本子跟原来五种译本相比较，它来得简单、来得容易，词句的意思明显。「流通今世，利益甚大」，在宋以后流通利益很大，大家印得很多，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说（莲池大师是明代了不起的净土宗大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门），他又说「以王本世所通行，人习见故」。因为王本世间通行，大家都习惯了，看得很多，所以莲池大师作《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒会本的文，就因为这个本子流通比较广。所以王龙舒这个本子很重要。「间采原译」，也有的地方他用原译的，而多是用了王龙舒所会的这个本子。净土宗还有一位祖师幽溪大师，幽溪大师更过於莲池。他作了《弥陀圆中钞》，《阿弥陀经》是三部注解，如日月星三光，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。你看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常好，尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师在《圆中钞》里头引证《无量寿经》的地方，完全用的是王龙舒的经文。近代的三大德：谛闲老法师、我的皈依师虚云老法师、印光老法师，这三个人是近代中国的三大高僧。印光法师他给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这一本「文义详悉」，文义很详悉，「举世流通」。

　　所以在宋朝出现这样一本，这一本流通於世，很多人都在采用。这本来很好，但是这一本它有很大的缺点，所以底下我又写了，「王氏会经，虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，舛是颠倒，误是错误。「白圭之瑕，贤者惜之」，很好一个白玉，可能有些斑斑点点，这是很可惜。他错误在哪？首先我们引用莲池大师的话，莲池大师说他「抄前著后，去取未尽」。一部分抄，一部分又自己著作，这是抄前著后，先抄后头又著。去取未尽，你所去掉的（他没有都把它抄上去），去的不很恰当，你取的（抄下来的）也不是精华，而有很多重要的他又去了，去取未尽。莲池大师的批评是这样。彭绍升就更尖锐了，说「凌乱乖舛，不合圆旨」。凌乱，很乱，俗话就是乱七八糟，舛是舛误、错乱，乖是乖张，都是不好。凌乱乖舛，不合圆旨，这就把它贬值，对他这个著作的批评，是凌乱乖舛，不合圆旨，不合圆教的宗旨。所以这一本虽然很流通，但是这些古德认为它的缺点很严重。

　　「今笔者」，笔者就是我本人，「仰承古德诸说」，把莲池、彭居士还有别人种种的说法，把它归纳王龙舒会集的缺点有三个方面，第一个方面，王会集的是四种译本，还有唐译他没有把它会进去。但是唐译在《大宝积经》里头称为「无量寿如来会」，这是菩提流志翻译的，很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多，而王龙舒没有。他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。因为他当初没有用《大宝积经》这一部分，这部分称为「无量寿如来会」，他忽略了，等於他缺少一本。这是第一个缺点。

　　第二个缺点，就是莲池大师说「去取未尽」。去取未尽，他是「取繁遗要」。他是怎么个去取未尽？他是收这些个繁杂的东西、繁琐的东西，重要的他反而丢了。「改深为浅」，这是我总合的，把深的改成浅的。这个我们要举例，就举莲池大师的话，莲池大师责备他，「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心」。三辈往生：上辈、中辈、下辈，在曹魏那时候康僧铠所翻译的，三辈都说要发菩提心，上辈也发菩提心，中辈也发菩提心，下辈也发菩提心。可是王龙舒的会集成为什么样？只有中辈是发菩提心，上头他就没有提，到底发不发他没有提，下辈他又说不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致。底下还都是莲池大师的话，「上竟不言，则高下失次」，中辈都发菩提心，上头你倒不说，高下次序就不对了，上辈更应该发菩提心。所以高下的次序就不正确，失次，「故云未尽」，去取未尽。从上面所看就是说，这是莲池大师的批评，「上竟不言」，上头就没有说，「即是遗要」，很重要的你就丢了。「下曰不发」，下品你说没发，你就是把深的改成浅的，发菩提心本来是很深的事情，你改成不发，不就变成浅的事情了吗？我们有很多人把佛经的道理做了很多解说，改深为浅，这是我希望我们在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西很迅速的就以为就是这样。所以《四十二章经》里头说，「慎勿信汝意，汝意不可信」。你要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信，因为你在妄想之中。所以很多的改深为浅，他以为他懂了，他又做了些解释，实际上把很深的东西讲得很浅很浅了，这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒会集的《大阿弥陀经》。这是它两个缺点。

　　第三个缺点是致命伤，是王龙舒这个本子的致命伤，「率意增文」，就是我们不能开这样的例子，这是很严格的。莲池大师说他「抄前著后，未顺译法」，就责备他，前头是抄引经文，四种译本中这抄一点、那抄一点，可是自己又在这里头自己又编了一些文句。他把这个意思会集了之后，这个话怎么能把它衔接起来？就自己编了一些句子，编了一些句子作为经文。经文是佛说的话，你把你自己编的话当作佛说的话，这个很不好，这个例子不可以开。所以是抄前著后。你既然是会集，就必须依据原经，你会集这几本，你知道从这几本里原来有的东西你把它抄出来。你不能自己又编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句，这就是避免改经的毛病。所以，莲池大师批评他未顺译法。你要是翻译可以，你有印度文的原本，你看了之后，这个原本翻译跟以前的翻译不一样，你照著原本翻译，那是允许你用自己的文字。但你现在不是翻译，你是会集，那就不能随便自己用自己的文句。所以看见王龙舒他的错误，不是在於他不应该会集，而是会集之后它存在一些毛病。所以就是说这个过程，这就是五种原译之外加上王龙舒的就是第六本。

　　彭绍升，他就看见王本不好，他就把魏译本给删节了，有很多很繁杂的东西他就把它删节了。但是这个还不是会本，这是一种删节本。等到晚清魏默深，因为文字很好，是个文学家，就把五种译本（包括唐译）来会集，同时尽量避免王龙舒这种错误，就是自己编一些。他这本出来，确实我们说比王龙舒那本好，要流通比王龙舒的《大阿弥陀经》效果要好得多。可是他也没有完全避免王龙舒的毛病，它里头有好些大段都是讲咱们世界的这些错误，淫欲、瞋忿，贪瞋痴这些错误，他把这些全删掉了。因为这些还是很重要，你要是学佛，你先要是一个社会上能站得起来的人，他这些都删掉了。他加了一些文句，什么淫欲火烧、瞋恚火烧，就是火来烧，这些话不是原来经里的话，是他自己写的。还有他说佛的宫殿，「或在虚空，或在平地」，这是经上的话，他忽然加了一句，或在虚空、或在平地、或在树间，在宝树里头，人住的宫殿，这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点。

　　到了先师夏莲居老居士，老居士闭关，他是文学，各方面，儒家的这些，中国古典的这些学术都精通。他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土。「悲智双运，宗说俱通」，又有智慧，又有悲心，正因为这样所以才来会集，而且他是宗说俱通。宗说俱通这是咱们常用的。宗，宗教，现在大家所研究的都是教。佛教，看经、听讲，这都是研究教。宗呢？一个是教下，你这是教下，一个是宗下；一个学教，一个是从宗门进来，宗门就是不立文字，没有文字，教外别传。所谓宗跟教这都要有所知。教外别传，在教以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的经过很多很多位次。经过种种禅定，怎么样修止观、四禅八定，这八种定一种一种有个次第；至於宗，它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字，迷就是众生，悟就是佛，中间没有这些阶梯。

　　第一件宗的公案，所谓公案，大家都以这个做为一个案件、做为一个标准，就称为公案。禅宗第一件公案就是世尊一天在会上，天上献了花，天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一枝花，世尊拈起一枝花来给大众看，让大家看看这枝花。大家看了这个花不知道什么意思，大众就罔措，大家不知道什么意思，唯独迦叶破颜微笑，他看了微笑。他一笑，一笑佛就说，「吾有涅盘妙心，正法眼藏……嘱付摩诃迦叶」，涅盘的妙心，正法的眼藏，嘱付给大迦叶了。你看，一句话没有，佛也没给他讲什么，也没有给他说什么，大家都莫名其妙，只有这迦叶一笑。所以这就是拈花微笑，世尊拈花，迦叶就微笑，称为禅宗第一则公案。所以衣钵就给了迦叶，在涅盘会上，佛说以后你们对於经典中如果有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，是传佛心印，心跟心相印。这个印字很重要，过去外国是签字，中国是讲印鉴，你要刻个图章，存款刻个图章，你要去取款的时候他把你这个跟你原来的图章要对一对，图章对了之后再付钱。印是很重要的。迦叶就是得了释迦牟尼的心印，这不是在语言文字里头的，所以称为教外别传，不立文字。

　　所以现在大家，我们在佛学院当然也开始讲禅宗的课，但是主要学来学去还是属於教下，当然学教也可以大开圆解。但完全讲不立文字这样一个门，因为这里头没有什么语言，所以禅宗它也不需要读什么经，它是直指人心，见性成佛。刚才不是说吗？这一切就是你本心。我们这里也有这个意思，实际是一切法门都融合在咱们这个念佛法门里头。刚才我们已经说到，这一切弥陀的功德庄严都是咱们本心里头，这就是直指人心，这也是佛的果觉。这就是佛的果觉，佛在腊八这天看到明星成道，「奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相」。佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，「但以妄想执著不能证得」，因为你有妄想、你有执著，你就不能显现、不能证明。给你直指，告诉你，你的本心就是佛，这还用语言吗？但是在迦叶那时候就没有语言，就是这朵花，他能一笑。这是教外别传，不立文字，这是宗。

　　光研究教的，宗上不能通，大开圆解，从宗上这个门也能通，能通通气。你通，光研究教，钻究学问，拿佛法当学问去研究的人，往往只能成为佛教的学者，当然对於佛教他是个门外汉，你这点必须得知道，他完全是个十足的门外汉。所以通教不通宗，这是老古典的话，不是我编的，「通教不通宗，长虫钻竹筒」。一个竹筒子，长虫在里头钻这个竹筒子，你看看，多么的不自在，这哪天钻得出头？所以我们要学修并重。其实当做一个学问去学的时候，最后只能做一个佛学家，做为一个竹筒子里的长虫。长虫者蛇也，长虫钻竹筒，原来的话，长虫北方话就是蛇。还有很多的学者，很有学问的人来学佛法，他就按他研究学问的那些道路来研究佛经，往往非常吃力，甚至於走不通。所以现在我们就是说，一方面大家在佛学院要来上课，要来研究教，一方面要学修并重。在宗上要能通是最好，不能通也要稍微通点气，这都有好处。

　　夏莲居是宗说俱通的人，就因为他宗说俱通，所以他还能「圆融显密禅净於一心」，把显教、密宗、禅宗、净土都融会了，在一心之中把这个全融会了。现在的人他就是吵架，显教就骂密宗，密宗又骂显教，密宗说显教水平低，就是很低的水平，显教骂密宗是邪魔外道，在外他都不能融会。禅宗、净土也是如此。禅宗看净土一步一步，你们哪年开悟？净土宗就说禅宗，你这个都是口头禅，怎么能够了生死？互相轻视。实际，真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出法法皆圆，没有一个法不是圆法，法法道归圆顿。佛法如旃檀木，片片俱香。本来是一件事情，而佛曾对不同的对象说不同的内容，是一件事情，你欲学显给你说显，你欲学密给你说密。一件事情是什么事情？就是除了你的妄想、执著，恢复你本来的佛性。戒定慧都是为了这个事，你慢慢的把你的妄想执著用戒来管一管，然后能够得定，能够生出智慧，消灭贪瞋痴。种种都是这一个道路，都是这一件事情。

　　所以宗说俱通，显明无遗。这样一个人怎么样？他「专弘持名念佛」。这是我亲身经历的事，贡嘎活佛来的时候让我去传话，说你跟夏老师说，在北京能够做活佛，能够做一代法王的，只有夏这个人，他只要肯来皈依，他就可以继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经在弘扬净土，我不再转变。所以他是专弘净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛也很同意，笑了笑，并没觉得他不接受，没有任何别的感觉，这都是圆融的人。他就是真正相信这个持名法门摄万德，一切法的功德就在净土法门中全有了。很多人不安心，修著修著又想学学这，又想学学那。有一个八十几岁的老居士，这个人好极了，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定，来不及了，他都八十多岁了。所以信心很要紧，你要相信净土法门摄万德，就如万德之总。为了要弘扬净土，所以就愿意净土宗的第一部经能够弘扬、能够放光，让这样一个宝典来饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈的贤人、贤者之后再会集，这是发了一个很大的心。这个以后我们有工夫再讲。他第一次发心做了一个试验，做了一个试验梦中就到了极乐世界，见了莲池大师，这还有很殊胜的一些感应，这以后我们慢慢再说。

　　「摒弃万缘，掩关三载」，一切人都不接见，谁来他都不见，三年闭关。「净坛结界」，这就是他在天津注经时候的佛堂，这是夏老师，这是他的佛堂，按密坛净坛结界，很如法的。「冥心孤诣」，冥心就是很深的心。孤诣，这个孤字，禅宗有这样的话，「历历孤明」，历历，清清楚楚，不是断灭，很明，但是孤，也就是万缘都放下。所以无住，《金刚经》里讲无住，「应无所住而生其心」。你无所住，这个心它就孤；心还在生，它就是明，孤字就是这个意思。所以禅宗说「不与万法为侣」，不跟一切万法做侣伴，这也是孤的意思。冥心孤诣是造诣，这个孤字也就是历历孤明这个孤。就是闭门三载，谁也不见，什么世间的事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门。所以这个精神孤。

　　「稿经十易」，改过十次的稿子，最后才大功庆成。首先得到慧明老法师，慧明老法师在这个照片上坐在前头，这是一个安徽的老法师。现在有人在五台山碰见茅蓬的老和尚还提到，他承认慧明老法师了不起，那是开悟的大德。我可以举他一件事，也就知道这个老和尚他的风格了。安徽这个庙的名字我忘了，反正安徽很出名的一个庙，花非常多。春天，庙里花都开了，省政府要在他这儿赏花，宴会，订了几桌席。慧明法师说，你们来这儿赏花是可以，但是只能够是素菜，不能荤菜，荤菜不许进山门。可是省政府他们哪里肯吃素，他们就坚持还是荤的，就来了。这个交涉办不通。慧明老法师后来听说没法办交涉，这个谈判不行，他就把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，横著锡杖，门口一站：「你们谁抬荤的进来，我们就拚命。」大家一看，老法师今天变了样，穿了个短装，拿了个铁锡杖站在门口。大家一看，走走走，算了，换个地方，另外找个地方。所以他不是屈於权势，这么个人。

　　同时在佛法，他当时是一个宗教都很透彻的人，夏老师会集之后他首先赞成。他是夏老师的老师。当然在当时，居士中有两个泰斗，叫「南梅北夏」。南梅是梅光羲，是我的舅父；北夏就是夏莲居，北夏。他们两个人都皈依慧明老法师的。慧明老法师说我给你证明，於是乎一人手里拿了一本经，就是《无量寿经》，一人拿了一本。都有稿子，写出来了，一人拿了一本，每个人捧著一本在佛前，一左一右，在佛前拍照。表示什么？他说我可以证明，我承认你这会集本是好的。所以这个找到了，经过十年动乱，这个照片居然又回来了，这都是很不可思议，把它印在前头做为证明。

　　首先得到慧明老法师的证明，后头又得到什么？北方三大高僧，华北三大高僧，就是慈舟老法师、真空老法师、倓虚老法师，这都过去了。这三个人我都会见过，都是很殊胜。慈舟老法师在济南，请他到济南，到济南只做了一件事，就是讲《无量寿经》，花了一个多月时间专讲这部经。慈舟老法师作了一个《无量寿经》的科判，很殊胜。三辈九品，他特别提出了一心三辈，一心不乱的一心，一心三辈，一念净心，念一句佛也能往生。这里头的三辈，一心三辈，这是慈舟老法师他特别提出来的，也就是给《大乘无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这么一个说法，很殊胜。

　　我舅父梅光羲老居士在中央广播电台就讲这个经，并且称为这是善本。而且在经序里头说「精当明确」，精当是既精要又妥当，明确是很明白、很确实。「凿然有据」，确确是都有证据，都是什么？都是根据原来的译本里头出来的。「无一译不在原译之中」，没有一个意思是原译里头没有的，没有一句话是出乎本经的原译之外，句句都是从原来的译本中有著落。「艰涩」，很难念的，很艰、很涩口的，这种文字很多。古的文章还满艰涩，不好念。艰涩的就使之爽明。还有「沉晦」的，沉是天阴得很沉，阴沉；晦，初一是晦，没有月亮，也就是没有光明，不明白、不明显。艰涩的、不明显的地方都使它爽明、爽朗，变为爽朗。他把这个字挑好的，把这种艰涩的字、沉晦的，几种译本中就可以舍，选好的进来。「繁复冗蔓」，很繁琐、重复，很冗长，蔓是枝蔓，枝枝节节的，归於简洁，简单、干净。「凌乱」变成整齐，乱的变成整齐。缺的叫它圆满了，比方魏译本缺两愿，我们把它都补进来。「必期有美皆备」，是原译中所有的美之处全都要备摄在自己这个会本里头。「无谛不收」，没有一个真实的义谛不收进来的。「虽欲不谓之善本不可得也」，虽然你想不管它叫做善本也不可能。这是我先舅父赞叹这个经的话。所以先师这个书问世以来，它就传播得很快，各地都在印行，上次大家已经看了，美国都在印，他们还要把它讲解，各处，比我们国内显得还先走一步。这个文字很明白，我就不多说了，一看就知道。

　　底下就谈到我自己，我自己是个下凡，先师期待我完成这个任务，作这个注解。我虽然是发了一个愿意报佛恩、度众生之愿，但是障深慧浅，障碍很深，智慧很短浅，所以对於这样一个重命很惶惧的。所幸就曾经听过先师讲，而且在二十年随侍之中常常亲近，听到关於禅宗、密宗各方面的夏老师的体会。人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我从夏老师，我在禅宗得的益处是非常突出。我是首先从禅宗打开一个缺口，这才能够粗粗知道先师会集这个大经他的用心。在六十年代初的时候写了一个提纲，我念给老师听，我很简单的读一读，读了之后，当时夏老师的话，很简单说，以后《无量寿经》随你去搞。经过十年动乱之后，我的稿子也没有了，笔记也没有了，但是就因为夏老师说过这句话，这个经的事情可以随我去搞，所以斗胆又继续。

　　等到真正来写的时候，究竟我都七十了，都年逾古稀了，有很多病。现在在上课也是，还是带病来的。所以别的一些聚会我都不参加，最近中日学术交流会，两次的会下了请帖我都没去，就把这些精力留著。它还有宴会，宴会我也没去吃。就这一点点精力来给大家上课。当时写这个注解也是这个心情。所以就「闭门谢客」，现在我谢客的牌子还是没摘。希望大家多体谅，因为精力很有限，就「全力注经」。底下这句话，这个断句稍有一点毛病，为什么这么做？就是打算要报先师，还有「十方三世上师三宝」，上师三宝这儿不要断，上师三宝，因为密宗称四宝，提了上师再加三宝，这是一气读下来，「与法界众生之深恩於万一。」所以这么做，来注解，带著病，这一切一切，只是为了想报这个恩。

　　「本经之殊胜在於契理契机」，契合於理，又契合於机，机是机缘、时机。契理是什么意思？就是实际的理体，真实之际它理性的本体，也就是真如跟实相。所以契理就是契合真如、契合实相，契合真实的本际，它的本来。为什么说我们这个经是契理？因为这个经它是住真实慧，阿弥陀佛住真实之慧，所有来的一切参加会的人都是在开化显示真实之际，要把这个真实本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生？他就要给众生惠以真实之利。都是真实，纯一真实，真实就是理体。本经称为中本的《华严经》，《华严》就是事理无碍、事事无碍，一真法界。《华严》的事事无碍今后我们要讲到，十玄，十个玄妙，《无量寿经》都有，所以《无量寿经》是中本的《华严经》。这个一真法界，「《华严》秘奥之理体」，就是蕅益大师的话，「正在本经」，正在《无量寿经》，所以说契理。

　　「至於契机」，契合大家的机缘，「更是本经」，《无量寿经》最独特的殊胜。它的「持名法门，普被三根」，上上根的人正好得魁，全部承当；下下根者也有门可入，可以依靠这个法门得度。文殊、普贤也都是发愿往生；《观经》里讲十恶地狱相现念十声还接引往生。这个事情我下一次给大家讲，今天来不及了。近代一个人地狱相现，念佛，佛来接引，是真实事。这是江苏的人民代表，一个老居士，他已经看见地狱，跟经上说的一样。今天时间来不及，我们下次再说。所以这样都行，这样一往生就到了极乐世界，就跟诸上善人俱会一处，跟文殊、普贤、观音、势至也都平等了。所以这个法门应机。

　　下一个应机是什么？就是应乎这个时机。现在我们科学愈发达，社会也进步，要求也愈高。科学愈发达，人的知识就要多，现在你看很多东西，你一点科学不懂，什么都是一个旋扭来操纵，你就是要知道这些常识要比过去多得多。将来改进，汽车是什么样，种种种种的，都需要你赶得上时代。而且社会在进步，要求你有觉悟，你要会策划，奉献力量，这都使你很忙，你哪有那些时间去住山洞、去闭关？出家也不行，我们看佛教协会，去年很多人就在那儿发牢骚，他说现在出家人，庙都公开了，从早上起来就是一把条帚，早上起来扫树叶，下午扫糖纸果皮，一把笤帚扫不停，前殿后殿，累得腰酸腿疼。所以这个时候就是净土法门当机，我就说，你这个笤帚正好念佛，扫一下，南无阿弥陀佛，有什么妨碍？所以应机。黄打铁他就往生了，打铁的时候往生了。所以大家都在忙，就是做了和尚还紧张，居士就不用说了。所以它契机，它殊胜。 

资料恭摘:无量寿经（大经解）　　黄念祖居士主讲　　（第二集）　　1991　　档名：51-001-0002