果清律师：圆满的人生

   日期:2014/10/6 23:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请诸位一起合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。

　　「圆满的人生」。诸位善知识们，大家早安！请放掌。

　　今天非常欢喜，我们到了昆士兰大学来参访，由我们佛陀教育学会、孔子学院合起来邀请果清等来做演讲，首先第一个题目就是「圆满的人生」。我们要怎么来成就圆满的人生？要怎么来修才能够成就这个目标？也就是我们将来能够成佛的话，就是最圆满的人生了。要怎么成佛，要怎么修？在这我们就提出，要「真为生死，发菩提心，深信切愿，持戒念佛」，这四句话我们能够彻底做到，就能成就圆满的人生。

　　这四句话我们就一一来加以解释。先讲到真为生死。我们众生无始劫以来都流转在三界的生死苦海当中，头出头没。头出的时候就表示生到三善道，生天、做人、变成阿修罗，这属於三善道，有时候就堕入三恶道，地狱、饿鬼、畜生。生到三善道，就好像我们的头出了海面，就比较快活一些；假如堕入三恶道，就如同沉没入海水里面，那就受苦了。所以众生无始劫来都是轮转在三界六道苦海当中，生而死，死而生，生生死死，轮转不息，所以我们修行的目标就是真正为了了脱生死。假如不是真正为了了脱生死，我们听善知识的种种开示都变成戏论，没有益处。所以真正为生死的心，我们要非常的恳切。生死是怎么样？一口气不来就死掉了，无论是地位怎么高的，多么的富贵，到死的时候仍然要死。所以死亡不分贵贱，不分的，不分老少，无常到来就走了。所以我们要警惕，在死亡的日期还没到来以前我们就要努力修了，所以修行要真正为了了脱生死。

　　既然我们自己有生死，一切众生也都有生死，所以除了我们自己了脱生死之外，也要帮助众生能够了脱生死。所以我们要称性，称合真如本性，发起广大菩提心，也要使令一切众生跟我们一样都能够了脱生死。所以就讲到发菩提心了。假如光是为了自己了脱生死而修行，不顾到众生，这个就是自了汉。所以我们要发心，除了我们自己了脱生死之外，也要发起广大菩提心，使令一切众生也都能够了脱生死，这个才是菩萨的心，所以菩萨就是自利利他。所以我们也要称合真如本性，发起广大的菩提心，不光是求自己了脱就算了，要自利利他。

　　我们儒家孔夫子的学说也都讲到，「己欲立而立人，己欲达而达人」，都有大乘的精神。在《大学》里面也都讲到：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」明明德是什么意思？明德就是我们众生的真如本性。众生的真如本性被五欲六尘种种的烦恼境界覆盖住了，本性显现不出来，所以我们要想办法来明明德，假借修行的功夫将我们的真如本性把它光明显发出来。我们众生的本性就好像一面镜子，大明镜，而众生的本性如同这个大镜子蒙上种种尘垢，所以我们要修行，将镜子上的尘垢逐渐的去除，到最后将真如本性彻底显发出来。我们真如本性显发出来，也要帮忙众生显发真如本性。所以除了在明明德之外，也要再亲民，亲民也就是教导众生也都能够光明我们的真如本性。而自利利他达到最圆满的境界，就是止於至善。儒家也这么的讲求。所以孔孟的学说就是我们大乘佛法的基础，大乘佛法就是为了了脱生死，自己了脱生死，也帮助众生了脱生死，彻证真如本性，最后都能成佛，这个就是我们圆满的人生。所以除了自利以外，自己了脱生死之外，也要帮助众生能够了脱生死。

　　而讲到生死有两种，一种叫做分段生死，第二种叫做变易生死。分段生死就是因为有见思惑的关系，见思烦恼的关系，所以我们众生就有分段生死。另外还有尘沙烦恼、无明烦恼的关系，所以我们众生还有另外一种生死，叫做变易生死。变易生死是三乘圣者的生死，三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这三乘的境界的转移，假设安立一种名称，叫做变易生死。将分段生死了脱，成就阿罗汉果，进一步再将变易生死了脱的话，就成佛了。所以我们要修行要真正为了了脱生死，而且发起广大菩提心，也使令一切众生能够了脱生死。就是真为生死，发菩提心。

　　接著，发了菩提心要怎么著手去修？下头就说了，要深信切愿，持戒念佛，要深信，对於净土法门深信不疑。在《佛说阿弥陀经》里面世尊开示我们，假如善男子、善女人听闻阿弥陀佛的名号，我们能够好好执持阿弥陀佛的名号，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱」，这个人到临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就接引我们往生到极乐世界去，到那边去就不会退转，都成为不退转的菩萨。那边就跟「诸上善人俱会一处」，跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，都共同聚会在莲池海会上头，跟良师益友把臂共习。极乐世界都是良师益友，要找坏知识、不好的知识都找不到，都是善知识。既然善知识天天教导我们的就是如何增长福德智慧的资粮，所以我们的道业逐渐的就增上。

　　而且极乐世界有情无情都为我们说法，在七宝池八功德水里头沐浴，都会增长我们的善根。你饥饿了喝那个八功德水也能够止饥渴，增上我们的道业。而且思衣得衣，思食得食，要穿怎么样的法衣，自然很合身的加在身上，不假裁缝。不像我们在娑婆世界，衣服做出来有时候不合身，太宽了、太窄，还要修改过，极乐世界不必修改过，自然合身。你要吃怎么样的东西，美味自然现前，食已自然化去。也没有大小便溺，你看多好，我们处理大小便溺很麻烦的。他见色闻香就是等於吃了，吃完也不必洗碗筷，这些东西自然化去。我们洗碗筷一天要洗三遍，还很麻烦的，花了不少时间。为了做饮食，吃饭，又洗碗筷，一天就花了不少时间，极乐世界没有这回事。所以一旦修行人往生极乐世界去了，我们就一直修，修到成佛了，成佛了就是成就我们圆满的人生。

　　所以我们对佛的开示，本师世尊的开示决定要相信，深信不疑，因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛所说的话最真实不虚的。所以我们读诵经典就深信佛的言教，依照经典所开示的，我们就好好的如说修行，深信不疑。我们要深信本师世尊的言教，他是金言玉语，非常殊胜。也要深信阿弥陀佛大慈悲愿力，来接引我们往生到极乐世界去。四十八愿当中第十八愿他就这么说，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。说假设我成佛，十方众生，就是十方世界的众生，能至心信乐，至诚恳切的心，深信不疑，非常好乐，要往生到极乐世界去。欲生我国，信乐，信就有信的资粮，乐就有愿的内涵，欲生我国更有愿的内涵，想要往生到我极乐世界的清净国土就是有愿的内涵。乃至十念，若不生者，不取正觉，乃至十念这个就是行的功夫，乃至就是超越之辞。

　　就好比像海贤老和尚，他从年轻的时候就听闻念佛法门，他就一直念，他念了九十二年，念到往生，一生就念了九十二年。他活到一百一十二岁才往生，最近才往生。有的人寿命没有那么长，有的人活了八十岁或者七十岁，而听闻这个法门时间长短也不一样，有的长、有的短。乃至到了快命终以前，他病得很重的，善知识就开导他，说你修其他法门都来不及了，现在就告诉你一个非常殊胜的法门，就是你要深信，发起恳切愿，好好跟我念南无阿弥陀佛的圣号。然后说到极乐世界多么的殊胜、多么的安乐，娑婆世界多么的苦，你要发起恳切愿要求生极乐世界。然后他就深信不疑，跟著善知识念，念不到十声他也往生了，你看多么殊胜，乃至十念。有的一生念了九十多年的，乃至到了快命终只念了十念，他也都能往生。或者说，既然到临命终念十念就可以往生，那我平时就不念了，等到临命终再来念。假如这么想、这么做，那就不保险，我们还是平常念佛念习惯了，才比较有把握。所以平素就要好好的薰修，好好的念佛，在行住坐卧当中都能好好念佛，而且又能有定课，早晚的定课。平素就是行住坐卧，做任何事，只要不必很用心专心的事，都可以一面心里念佛，或者出小声来念佛。

　　所以乃至十念，若不生者，假如不往生的话，我就不成佛。唯除五逆，毁谤正法，唯独犯五逆罪的，还有毁谤正法的，这个除掉，其他都能带业往生，带著业就是指我们的旧业，不是新业，都能带业往生，所以非常殊胜的。所以我们要深信、要切愿，发起恳切的愿，厌离娑婆有种种苦。娑婆世界有什么苦？生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，这些苦我们都常常会感受到的。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能宣，所以我们要厌离娑婆之苦，要欣求极乐殊胜的妙乐，要非常恳切的决志求生极乐世界去。这种心恳切的情况就如同被关到监牢狱里头的罪人，他心里很想著离开监牢狱一样。所以要非常恳切的，不要被世间的五欲六尘迷惑住了，放不下，不肯去。所以我们平素要练习放下，不要像过去有位老太婆，她临死的时候眼睛不肯闭，然后这个子女就顺著她眼光好像看到庭院里头去了，子女就顺著她的眼光，原来萝卜干还没有收，她就不肯走，眼睛不肯闭。你看小小的都挂心，何况临命终，有家庭的人，子女哭哭啼啼的，你早就心乱了，还能求生极乐世界吗？佛号都忘记了。所以我们平素就要修习惯，说走就走，绝对不牵挂。

　　在这要讲一个公案给诸位听，讲冬瓜和尚的公案。冬瓜和尚是清朝一位和尚，他的实际的名号人家不晓得，而他喜欢吃冬瓜，所以人家称他叫做冬瓜和尚。他平素喜欢到街头去走来走去的，人家就都常常看到怎么这位师父都常常在街道走来走去，这位师父没有什么修行，就看不起他。他跟隔壁庵的一位法师叫做慧照法师非常要好，有一回慧照法师就来看他，然后他就告诉慧照法师，说明年的正月初六就要走了，我们是很好的道友，到时候你一定来送送我。好，就真的约定好了。时间到了，这一天慧照法师就来等候著，他刚好被人家请去吃饭，当中回来，回来看到慧照法师在，你怎么到这里来？你不是跟我约定了，你今天要走，我特地来送你的。没有你提起，我忘记了。好，赶快沐浴更衣。来，点香，就帮我助念。但是我要去不能不留个纪念，你帮我写下来。好，我帮你写，你就念吧！「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂」，坐著笑笑走了。你看，说终日走街坊，整天到晚就在街道里头走来走去；而人家不是贪婪五欲六尘，人家心中念佛忙，心中念佛好忙好忙的；世人都不识，世间人都不认识，而是另外有一番的境界；所以人家坐著笑笑就走了。你看往生还跟人家约好了，还忘记时间，人家一提醒，功夫马上提著就走了，非常自在。所以我们要深信、要切愿。

　　深信切愿接著要怎么修？要持戒念佛，平素要好好持戒，持戒就是我们要诸恶莫作、众善奉行。还没受戒，我们就是身口意三业，一切恼害众生的事我们都不造作，凡是利益众生的事我们就努力去奉行。有受戒的，我们就依照戒法的规定好好的把戒持好，而戒的要领就是诸恶莫作，众善奉行。「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持於净戒，是则如来所赞叹」。戒法是成就无上佛果菩提的根本，所以我们应当要具足受持佛陀为我们所制的戒法。怎么叫做具足？要轻重等持，轻的戒跟重的戒平等心守持。假如能坚固的执持佛陀为我们所说的这个净戒的话，是则如来所赞叹，这是十方诸佛所称扬赞叹的对象。所以我们平素要好好的持戒，除了持戒之外就好好的念佛，持戒做为助功夫，念佛做为正功夫。

　　念佛要怎么念？就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的，我们要「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。念佛的时候我们要都摄六根，从意根至诚恳切的念出来，舌根念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，三根就收摄了，眼根也不东张西望，身根，走路走得正直，坐也坐得正直，鼻根，唯嗅佛香。能够这么念决定很少有妄想杂念的，没有妄想杂念叫做净念，清净的正念，而清净的正念要紧的要相续不断。不要念了几声，想到冰箱还有好吃的东西，没有吃就太可惜了，不要想到这个。还有一面念佛一面想到，某某人对我不起，还起瞋恚心，这样佛就念不好。所以要老实，老实念佛，就是念佛的时候不打妄想、不起杂念、不起烦恼心，遇到逆境也好、顺境也好，我们都是阿弥陀佛一直念下去，学习老太婆不分别，努力念佛。能够这样子，将来决定往生到极乐世界去。所以得三摩地，斯为第一，用念佛的这个方法得到正定，三昧就是正定，我们众生都是妄想杂念，心都很散乱的，用念佛的方法使我们的心能够定，得到念佛三昧。能够得到念佛三昧，我们将来一定可以往生极乐世界，有人助念、没人助念都没关系，我们自己有把握。

　　所以平素我们要怎么做？生死心非常恳切，修行真正为了了脱生死，而且发起正信的菩提心，普遍度化有缘众生，跟我们都一样都能了脱生死。那怎么做？要深信切愿，对净土念佛法门深信不疑，发起恳切愿好好努力念佛，要看得破、放得下，心丝毫没有牵挂，然后好好持戒念佛，以持戒做助功夫，以念佛做正功夫，信愿行三资粮都具足，我们将来就能往生到极乐世界去，而且品位非常的高上。一旦往生极乐世界，一直修，修到成佛，成佛就是最圆满的人生了。所以我们今天的题目叫做「圆满的人生」，而修行的方法，就是「真为生死，发菩提心，深信切愿，持戒念佛」。

　　今天因为时间关系，我们就说到这。最后我们做个回向，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。感谢大家。

资料恭摘:圆满的人生　　果清律师主讲　　（共一集）　　2014/9/28　　澳洲昆士兰大学　　档名：58-107-0001