黄念祖：净修捷要报恩谈（第1集）

   日期:2014/11/1 22:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个真实的修行有成就的人，他所写的东西、所讲出来的东西，不同於一般人。所以我们在研究正文之前，我们先看一下这个序。《净修捷要》，一开始这篇就是序，也叫做《五念简课》，天亲菩萨是五念法门，这《净修捷要》也就是天亲菩萨的五念法门，所以就称为五念法门的一个简单的功课，这有两个名字。现在我来向大家汇报这个内容，这也是第三次了。总之，圆瑛法师讲《楞严经》讲了一百多次，他每讲一次都有新的体会、新的进步，佛法就是如此。我这第三次也跟前两次一比，因为咱这老本子里头也有一些记录，这一比之下，觉得老的里头，上一次谈得很不足，认识很不够，所以就感佛之恩，所以现在我们今天谈的名称就叫「净修捷要报恩谈」。这些谈话是因为知道有恩，感恩、报恩，这么来谈的。这个序里头，我们不全部把序统统的介绍完，我们侧它重要的部分。

　　这一上来它就说：「净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯」。净土法门是易行难信之法，是难信，所以虽然是易行，也是难信。佛的教法称为教海，汪洋大海不知边际，你不是亲自到教海里面，亲自去探讨，要入大海，不是在岸边上呆呆的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法，不知道怎么能够可以入、可以度，怎么样可以，它的边有多广大无边，这种就不知道了。虽然《华严经》十大愿王导归极乐，指明了大家的归宿。你要学教那最高峰就是《华严经》，《华严经》最后是十大愿王导归极乐。所以法师一直到处讲经，到处讲经，讲到后来讲到《华严经》，讲到这个地方，他就归净土了。最高的经典是《华严经》，但是《华严经》最后最后就是十大愿王，都劝众生一起往生极乐世界。所以就是说现在法师就是个例子，从十大愿王也把他导归极乐了，知道了，他就是这样，教海里面。他也说教海算沙很难得出来，你光是研究教，教海算沙，大教海中去算有多少沙子，你是算不清楚的，不知道归宿。虽然《华严经》是这样有给指明了归宿，天亲菩萨也以这五念做为法门。五念就是：一是礼拜，二是赞叹，三是作愿，四是观察，五是回向。所以凡是能修这五念的必定往生，天亲菩萨以这五念做为门。一个指了归宿，一个指了这个门，有门就有门可入，把门告诉大家了。

　　可是「末法浅学」，现在到了末法，佛灭度已经是两千多年了，按真正佛历来计算是三千年了。现在大家所通说的是二千几百年，那是按印度的那个贝叶经文那个点数出来的。它结集一次一年结集一次点个点，数点数出二千五百多个。但是印度沦为殖民地，外国统治，经过很多战乱，你打，吞了我，我吞了你，是不是每年都能点点？不一定，点的点那部分是不是有损失？也不一定。所以它这个好像是很证据确凿，实在是有很大的问号。在中国这三千多年怎么来？汉朝佛法就来了，我们把当时那个年代一折合，折合佛出生的时候，是咱们周朝什么什么年、什么什么年，中国就用天干地支、甲子丙丁这么排下来，永远没有错的。自古以来，那个时候折合是对的，到现在应该还是对的。中国那时候折合讲佛的出世到现在是三千年了，大家流行是二千五百多年，按著那个贝叶经文上点的点儿。过去结集，后来就是再把它翻一翻，晒一晒，做为一次工作，点个点儿，一年一次，数这个点儿数的结果。

　　现在是到了末法，正法佛在世五百多年，像法一千年，末法一万年。因此有很多人说法就要完了，法完不了，刚过一千年，一千多年，后头还有八千多年。但是到了末法，咱们这个劫是减劫，众生根机愈来愈差。这个时代是末法，而你本人又是个浅学，你所学的很浅，你还是不容易进入这个法门。就是说有很多自称为净土宗，甚至於法师，实际上也都没有深入。怎么才能深入？「必须熟读大经」。现在的法师有几位是熟读大经？很少，这很稀有！所以在这方面，我们很赞叹，因为在倡导。必须熟读大经，「方能略明纲要」，你才能够略略的明白一点净土法门的纲要，它的纲领，它的重要之点所在，知道了纲要才能够理解全部的奥义。这样只是略，熟读大经只是略明。

　　可是现在修净业的人怎么样？「大率仅持小本」，一般只知道念《阿弥陀经》，不知道念《无量寿经》。至於小本，小本里头就只诵，现在大家所念的是鸠摩罗什翻译的，称为《秦译》。那时候南北分，鸠摩罗什在北边，它叫姚秦，国号叫秦；不是秦始皇那个秦，六朝时候的秦，姚秦。读《秦译》就是鸠摩罗什所翻译的本子，大本不念，只念小本，而小本只念鸠摩罗什翻译的这本。现在不但大家不知道念，连名字都不知道，不知道还有玄奘法师翻译的《阿弥陀经》。玄奘大师他是很聪明，他从印度回来时候带了很多经，基本上凡是他事先知道鸠摩罗什已经翻译的他就不再翻了。但是有两部经，他已经知道，他又翻了，一部是《金刚经》，《金刚经》玄奘大师翻译的称为《能断金刚经》；还有就是《阿弥陀经》，他又翻译了。所以他要翻译的话，就是说他所翻译的本子有重要的补充。但现在大家关於《阿弥陀经》，修净土的人只知道念鸠摩罗什这一本，不知道玄奘这一本。所以现在能够持《唐译》，在净业里头能够不仅仅持《秦译》，而且能够持诵《唐译》，读诵玄奘所翻译的本子，而且还念大经的，「殊不易睹」，很不容易看到了，不容易遇到。

　　「此其所以号称习净者多」，看起来、说起来说是修净的人很多，而真正做到深信切愿者少。所以修净土就是要有深的信心，有切的愿力，你有深信切愿就决定往生。现在修净业者，号称是念净土宗的人，但是真正能够深信，能够恳切、迫切这样发愿的很少。信愿不深，而想要得真实受用，「不亦难乎」，那就难了。所以蕅益大师说，能否往生，就决定於信愿。你念得再好，没有信愿是不能往生。你现在理解得太少，你没有能发起真正的，真正如实的信和愿，这个就很难了。

　　在庚辰的那年，病中就发愿，夏老他自己发了一个很大的愿，要更恭敬的来结集各种经里头的文句。「副以祖意」，这就是夏老师的净土宗的特殊不同之处，就和印光法师也都有所不同，副以祖意，把祖师的意也结合进来了。所以现在大家都是说：你们一学一念净土，一搞禅就是务外了，就是不专了。这也有必要，因为末法众生根器是差，你一门还学不好，你再多加一门就更学不好了。但是绝对不让你学净土的人，你不许去碰一碰禅宗，那就不会有人有禅有净土了，那没有人有禅有净土就没有戴角虎了。没有戴角虎，所以有禅有净土犹如戴角虎。因此夏老师这些就是我们要注意的的地方。

　　所以在各种大家都有说法，都有原则。我们对於印光法师我们没有一点轻慢之意，但这点跟夏老师相较两人有点不同，但是印光法师本人对於禅还是很理解的，尤其是对於蕅益的赞叹。他说：那是佛再作注解，也不能超过蕅益。这是大修行人的话，是大祖师的话，我们是很尊敬、很赞叹。但是对於禅这方面说跟夏老师的态度这里有点出入。夏老师明白就说，我这里头，一方面根据经典，一方面把祖师禅宗的这些风格、一些精神融会在一起了。祖师意，这是禅的术语，什么是祖师意，什么是西来意？祖师意、西来意也就在《净修捷要》里面。所以我们读《净修捷要》，不光是理解净土宗各种经典的许多精华，而且禅宗的祖师意也在里头，因为结集的时候就结合了祖师意。这一点是大家很应当留心的。

　　做为一个简单的课，你看我们就三十二拜，很简单，没有几拜。更利初机，让初机有的修。这个简课的内容是怎么回事？「约自他感应於三业之间」，我们修行就是要感应，感应就是我是自，佛是他，自和他有了感应是最好的事情。怎么能得到感应？我们身、口、意这是我们作业，这称为三业，就在身口意三业，人就是在这三业里头，可是在这三业里头我们能够达到自他感应。你身在礼拜是身业，口在念诵是口业，意在念经文，安住於经文的奥义之中，你的身口意以这个为能感，你就能得到感应，得到佛的加被。括就是包括，「括赞观愿向於一礼之际」，这是五念法门。五念法门是礼拜，第二是赞叹，有观察，赞叹、观察、发愿、回向、礼拜，这是五念法门。所谓赞观愿向，把赞叹、观察、发愿、回向都在一个头里头，你要就磕这一个头，可是在这之前你就有一心观礼，就观了。里头这有赞叹的话，有发愿在里头，回向也在里头。所以世亲菩萨说这个五念的法门，这就是融会在这个修持里头了，所以称为五念简课。

　　这么做的话，「妄想不易乘隙」，妄想抓不著机会，不能钻空子，你没有机会给它。因为你都一件事接一件事，这一个头磕完了，下边又一心观礼了，这里文句文句都很紧凑，磕完之后，你又念佛，念佛中还三称南无阿弥陀佛，这起来又念。妄想没有机会，没有空子可钻，不能乘隙而入，「正念自得现前」。妄想不能乘隙而入，你正念就自然现前，这是多么直截了当。「需时既少，收效良多」，这三十二拜一会儿就做完，时间很少，而收效是非常非常多，跟别人相比，「先后相望，节时省力」，又节省时间，又省精力。在现在大家都忙、都紧张，大家都是这个样，就是出家人也不闲，有的出家人比我们还忙，他的庙做了旅游点，他一早上起来就要把庙打扫干净，然后来了游人，就是糖、香烟头、包糖的纸，在一天这条帚扫扫，他说还什么叫用功？腰酸腿疼，什么都动弹不了了。大家就是忙，有人想出家，我说你到哪去出家去，现在？所以现在就是在家也是各种都在忙，美国是中年人的战场，都是在斗、在争，竞争，所以要专门修持是很难。就要有这样的法门，简单扼要，效果很高。我们讲效率，高效率，花时间少，效果大，就是效率高，我们要谋求高效率的法门。

　　行者都称便，前前后后很多人修，很多人一直修到九十多岁，我看到一个人，他还在马路上一边修一边念。他从来不坐车子，几十里他也是走，他在路上一边走，一边就修这个。一边走，一边他说不能磕心里观想著磕头。这么样的话，「果能随文运心」，随著这个文，你心就在随著它运转，跟《净修捷要》里头的文一致，「久习纯熟」，纯熟了之后，你就对於性修不二，境智一如的道理，不用去研究也自然就能生到信解。所以性修不二、境智一如，这两句话现在不讲，等到以后要讲，在这文章里头，这很重要。你的本性和你现在的修持，你本性就是佛，你现在修持，你在做三十二拜，你这个修持和你的本性就不是一件事情。而境和智，观想极乐世界种种的境界和这个智慧，和金刚的智慧不是两样的。所以有人就说，《金刚经》跟《阿弥陀经》有个矛盾，《金刚经》是一切有相都是虚妄，你看《阿弥陀经》告诉我们又是黄金为地，又是这又是那，全是有相，这两个经矛盾。这两个经并不矛盾，是你读的人矛盾。境和智是一如的，境就是智，这些道理我们在以后都要发挥。这个时候再念大经，「於净土法门，有如顺水行舟，扬帆迳渡矣」，你就顺水在乘船，顺风，帆也挂起来了，直接就渡过了。

　　这底下就不多说了，再交代一下，这里头每条都是经文，不要大意，恭恭敬敬的，就是天亲菩萨四修五念。五念我们说过了，还有四修，四修的意思就是一个是「恭敬修」，我们要很恭敬净土法门，恭敬阿弥陀佛和一切圣众。第二是「无余修」，你称了阿弥陀佛的名号，就是专念阿弥陀佛名号，也就是跟经中这些如来圣众的名号，不去掺杂其他的，这无余修。「无间修」，就是净念相继，没有间断。「长时修」就是以毕命为期，我这一生，一直到命终了我才能念完，叫四修。五念刚才说的那五种。天亲菩萨主张要四修五念，这个四修五念自然就获到密益了。底下不说了，这是主要的，我们也从这里知道，要修净业，要知道读《无量寿经》，要知道夏老师会集的《阿弥陀经》种种。这里头最简易的就是《净修捷要》，所以我们今天就开始大家一起来共同研究这个内容。

资料恭摘:净修捷要报恩谈　　黄念祖居士主讲　　（第一集）　　1990/7　　档名：51-007-0001