黄念祖：净修捷要报恩谈（第26集）

   日期:2014/12/1 8:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　「一心观礼，净宗初祖」，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是什么的，禅宗是拿观世音菩萨这个反闻闻自性为代表。大势至菩萨就是专门修念佛法门的，而且是专一的，它经上说当时有佛名无量光，有十二个佛相继一劫，那不就是我们十二光佛，无量光、无碍光、无等光，他那时也是有十二个佛相继一劫。「彼佛教我念佛三昧」，念佛就是「以念佛心，入无生忍」，我就是念佛，我入了无生法忍，证了无生法忍。无生法忍最低是初地菩萨，彻底的证无生法忍要八地菩萨。怎么达到这个八地菩萨？就是念佛，一个凡夫完全是念佛就证无生法忍。

　　这个念佛的作用在哪里？「都摄六根」，这都是《楞严经》的话。所以我们对於这个经文我们应当是很恭敬，这不是我的老师他自个写出来，都是经文的原句。他的本领很大，他很多东西凑在一块非常自然，那个《无量寿经》会得非常自然，其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智慧、特殊智慧的人，这个事做不成。我这以前还不知，是通过一次又一次的体会愈来愈深，这是殊胜极了！这里这些话都是《首楞严》的话，「都摄六根，净念相继」。我念佛，我这六根都摄住了，我们这个六根就是被六尘所牵引，所以一时也不得心安。见色闻声，又是想吃东西什么种种的，来点凉风，加点，这个触觉就舒服了，这个灯有暖，这也是触觉是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。念佛就把这六根全摄住了，我念的时候自念自听，因此你念的时候舌根就摄住了，舌头在念；耳根也摄住了，听自个在念；点一支香，鼻子闻著，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香；念的时候自个身体很端正，一般是眼观鼻、鼻观心，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛一边在想著跳霹雳舞，不可能，也不可能看电视。不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点，这样六根就摄住了，不然六根还要再跑。

　　都摄六根，你都在念、都在听，这样的心一念一念，心也在这上头。所以你这个身体当然更是了，没有做别的事情，眼耳鼻舌都在这方面，身体也在佛堂里，我坐在这儿好好念，你身也就端正了，所以这六根他都摄住了。都摄六根，我这一念一念，念头是众生都有的，但是现在我不是妄念，我是净念。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟著一个妄念，后头跟著马上又来一个妄念，所以有时间。时间就是由於妄念产生出来的。刚才那个妄念过去了，这就是过去时；你现在正在这个妄念，就是现在；底下马上有个妄念要来，那就是未来，所以过、现、未这三际，都是由於妄念，没有妄念什么叫三际？所以像这样一个道理，科学家爱因斯坦说：时间是人的错觉。你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个妄念跟错觉你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用字不一样。它那个字，我们是从它的英文里头翻译过来的，当时把它翻成错觉了。有人通佛法，就给它翻成妄觉，爱因斯坦不会反对。所以字虽然没有用同一个字，意思是同一个意思。所以产生时间，你这就超时间，时间、空间、物质都是些错觉，都由於妄念。

　　而现在你念佛是净念相继，我们只要肯念，现在我们难得的就是不能够净念相继，念著念著 自出一个妄念来了，念著念著就自出一个妄念来了。这不要怕，这不要怕。《楞严》的精神，一切事究竟坚固，那个妄念也就是真如，真妄也平等。所以不要怕，就跟水上画画，画个画是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以「全妄归真」，可以归到真了。我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到念念清净的时候，就「不假方便，自得心开」。我们只要去念，你总有一段时间，念著念著经过一个时候就可以成片了，就是念十句、三十句、五十句这中间没有妄念了，这叫念佛成片。

　　而念佛成片也不容易，有的修行人他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管，大家要知道，往生与否全凭信愿之有无。真正信了净土宗的道理，弥陀这个大愿，这些道理，信自、信他、信事、信理，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果，这六信都具足。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿，深具信愿你决定往生。你有信愿，你必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在於头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们不要去主观努力，你要是说我一定念到一点妄想都没有，这个事不见得今生能做得到，那就到事一心、理一心了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，只要一向专念就好了，肯念就好了，但是你只要有信、有愿，决定往生。反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个什么道教口诀这么念，外道现在也能念一些什么东西，他们要想飞，他们也有外道的咒，他也是老念，回教也要念一个什么，基督教也念。他用同样念的态度换成念这一句佛号，但是那个思想还是别的教的思想。这一点，他是完全信佛的心，念荔枝核也起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念荔枝核的。

　　就是你这个器具本来是什么？难得就是你如果真是净念相继，到了这个时候马上不假方便，自得心开，所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还入三摩地。他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句。但是你这一句都摄六根，净念相继了，没有离开始觉合本，而且是老合本。那就当然直趋觉路，就是究竟觉了，就是佛，岂但开悟。所以净念相继，就必然自得心开，不假方便，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这，大势至之功德是不可思议。

　　在西方极乐世界，阿弥陀还要般涅盘，般涅盘之后是观音继位，观音还要般涅盘，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般涅盘，他是念佛成功的。大家说怎么阿弥陀佛还般涅盘？这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅盘，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那佛还是阿弥陀佛。昨天讨论那个识，个个不一样，同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨。等到和观世音菩萨，念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅盘，就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个。

　　大势至菩萨就是这样，就是「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个自字，可以从两方面我们来体会，一个就是你自己，这个事不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖法，六祖说「密在汝边」，密在你那一边。所以从门入者，不是家珍，都是你自己的事，你自己的问题，你自己心开，这是一个自字。都是个个人你的自性，你自己的自心开了，自得心开。还有一个，这个自是自然之意，你就是这么净念相继，你自自然然的就心开了，所以两个意思同时都有。

　　入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一，二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是第一。其实实际上每个都第一，《金刚经》说，「是法平等，无有高下」。你这个契他那个机，对於他就是第一。我们的众生，如果这个法契我的机，大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一，所以这个法不是讲都可以排名次的。

　　「与观世音现居此界」，这太妙，此界是什么界？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，是指我们这儿，是娑婆世界。为什么？这两个大菩萨和这个土的众生特别有缘。就在我们这个世界，娑婆世界「作大利乐」，给众生谋最大的真实之利，让众生得到究竟的安乐，所以作大利乐。

　　「於念佛众生，摄取不舍」。肯念佛的这一切众生，都摄受你、取你，这意思就是要你、摄受你。不但是你，就像磁，磁石吸铁，就是磁在吸针，吸铁石把针吸过去了，这就是吸铁石在摄受这个针，它产生一个力量。但是针也在吸吸铁石，因为针也磁化了，它也出了南北极，互相在摄。这两个之间形成一个共同磁场，但是形成这个互相的吸力是磁极相乘。佛那个磁多大，你那个针那个磁少点，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数量比我们这个数目大得多。所以这个力量是靠佛菩萨的摄受力，但你自个磁石得有磁性才行。虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了，也就是一块磁铁，你成天烧，你摔它，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道，当中有个中心，围绕一个中心的轴，它都乱了。这个轴这样，各个方面都互相抵消，互相抵消那个磁性。所以这也是很好的一个比方。

　　人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱，你摔、烧，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边，那个电子那么转，朝那边，互相影响，个个抵消，最后总的磁性没有了。把它一摆到磁场里头，大的磁场里头，它就电子慢慢一样都有个道，方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了，两个磁石就互吸。所以这个很容易拿来说明自他不二、自他宛然的道理，佛那个磁石是他，我们这个磁石是自，自他不二，自他没有两样。他也是磁铁，我也是磁铁，这有什么两样？这是不二。而且我们拿个铁粉画一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西，不二，没有两个，没有两个可是自他宛然，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个自和他明明清清楚楚在这。所以又宛然有自他，而自他又不二，主要说明这个道理。这是一个很好的譬喻，於念佛众生，摄取不舍，这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。不是说对於别的众生就不平等，他那个都乱了，对他不起作用，他必须摆到磁场里头来，你自个开始具有再发生相互吸的作用。相互吸，但是这边太小，那边很大，主要还是靠那边摄受的力量。

　　「令离三途」，让大家都离开三恶道。畜生、鬼、地狱这三个道太苦，所以称为三恶道，也叫三途。「三途一报五千劫」，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法说了，所以堕落是不得了的事情。释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那看，佛看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久出现了这个佛，这个佛又在那修精舍，中间不知道过了多少万万万万万万年了，它们还是一直还在当蚂蚁，现在还在这当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪。所以三途一报五千劫，我们不要以为变猪，变一回猪就完了，没有那么好的事，老变猪，因为它思想中全是猪。那个蚂蚁它脑子里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁打仗，谁打了我、我打了谁、谁咬死了我，我怎么怎么样，冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它不会出蚂蚁这个圈。摄取不舍，就让他离开三途，而且「得无上力」，摄受的作用让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到无上力意思就是到极乐世界了，一点点觉悟，大家都念佛求往生。

　　这一段完全是净土法门，没有别的，就是念佛，以念佛心入无生忍，得无生法忍。念佛就摄六根，你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开，就明心见性。就是禅宗，迷即众生，悟即佛。你只要识自本心，见自本性，五祖说，即名丈夫天人师佛，就是人间导师，你就是佛。

　　可是六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵。六祖得衣钵算是特殊的特殊，他是庙里头的苦力，在庙里头厨房里做工，他并不是和尚，因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。但是不是真想抢衣钵，当然其中有这种人，但神秀绝不是，大多数都不是，只是想不通，你这不可能，怎么我们和尚得不著，神秀得不著？这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？一定是偷的。所以自得心开，不管你是谁。神秀能记得十二部经论，是五百人的善知识，五百人对他威信崇拜到极点了，人人都认为那神秀在，神秀比我们高得多。所以大家要写东西，有神秀当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强。大家都心服。可是六祖只是听了半篇《金刚经》他就超过神秀，又再听半篇就得衣钵，就是天人之师，就是心开的重要。

　　一个只是在打坐，他的禅定很好，不倒单。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是般若，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧重要，六度之中任何一度，如果没有般若都不能称波罗蜜，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天，这称为禅天，色界、无色界称禅天，你打坐生的天，但生天还在六道里头，没有般若。老和尚他那个般若差，他有般若就厉害了，如虎添翼。他就是禅定，但是他禅定又加上一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分，其实比那禅宗的人还高明，所以两个人对话，一比就清楚了。这自得心开的殊胜。

　　念佛一样自得心开。圆瑛老法师称为「楞严独步」，他做了方丈，他自己自称他两次几乎要开悟，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。但是虽然没有得到进展，这两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步於世。他在这一方面，所以有禅有净土，犹如戴角虎。禅也就是净，净也就是禅，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实。他就自得心开，入三摩地，而这个三摩地是《楞严》的三摩地，现在跟观世音菩萨一起在我们这个世界摄受念佛众生。念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。

　　同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动，他怕这个业力要是在这时候突然间发动。所以老师有这样一句话，「谨防业力发动」。忽然间信的人他一变全变成不信了，因为在你心田里头的暗暗在工作，你不知道，它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不就是善根发动吗？你看看你们具体就是善根发动的样子。全家请佛像，建佛堂，来闻法，那是善根发动。所以趁热打铁，善根发动。业力一定有，没有业力那就消业往生了，不能，业力无穷无尽，带业往生。你不要等它发动，这个时候叫因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业消掉，那是不可能的，那是难行道。要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前的善根动再动，长再长，一直到成就。

资料恭摘:净修捷要报恩谈　　黄念祖居士主讲　　（第二十六集）　　1990/7　　档名：51-007-0026