又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。

“又三摩中，诸善男子”：在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边，所有一切的善男子，“坚凝正心”：他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了，这时候他定力坚固，有一种正心，“魔不得便”：所以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候，天魔都可以扰乱他的心性，到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到其他人的身上，来扰乱这个修定人的定力。现在到这个行阴上，魔就是附到其他人的身上，也不能来扰乱他这个定力了，所以这叫坚凝正心，魔不得便。

“穷生类本”：他穷尽十二类众生的本源，“观彼幽清”：观察众生最幽隐清净的这种性，“常扰动元”：那么，在行阴这种微细的动相里边，“于分位中”：这分位有四种，在后边会讲的。于分位中，“生计度者”：他就生出一种计度，计度就是想一想，想一想怎么样呢？“是人坠入，四有边论”：他这一想就生出一种妄计，妄计有边。妄计四有边论，这是外道的四种论。

一者是人。心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

这四种的分位，第一种就是三际的分位。什么叫三际呢？三际就是过去、现在、未来，过去际、现在际、未来际，这叫三际。”三际求心心不有”，要在三际求这个心，是没有的。因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

为什么呢？你说这个过去，什么是过去？过去的已经过去了，既然已经过去了，所以过去心不可得。现在，现在的迁流不停。你说这个是现在，哦！这个又过去了；你又说这个是现在，这个又过去了。现在不停，那么你现在心在什么地方？未来心，这未来的还没有来呢！没有来的也是没有呀！所以这“三际求心心不有”，心没有了；“心不有处妄原无”，心既然都没有了，哪个地方还有个妄想呢？

你若会得这种的道理，根本就没有；在如来藏性上，什么也没有的。所以，现在不过是这修道的人，生出一种执著。什么执著呢？计有计无，他不是说有，就是说无，所谓有边论、无边论。

“一者是人心计生元”：这个人在心里就算计了，算计什么呢？在行阴这个情形上，他算计这十二类众生的本元，“流用不息”：他说这个本元流用不息，不停止。这个流用不息也就是行阴的表现。

“计过未者，名为有边”：在这个时候他就计算了，说过去和未来这两种——过去际、未来际，过去有边，未来也有边，他说这是有边。他这种的论，根本就是不合理的，根本就没有这个道理。过去、未来怎么就有边呢？没有边的。他就认为有边了。

他以他这种的妄计、妄执，就计说这是有边。这个脑筋不清楚的人，也就是没有智慧的这个人，他修道修到想阴破了，行阴上他就迷失正路了；迷失正路，所以就计有计无。

“计相续心”：他说这个现在心，现在现在的相续不断。相续不断，就“名为无边”：因为它不断，就无量无边，没有边际。它不断，这叫无边。

二者是人。观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

第二个分位是什么呢？是见闻的分位。他以这个能见、能闻的，做一个边；不能见闻的，又是一边。所以又落两边了，两边都不是中道。

“二者是人观八万劫”：他一静坐，这种定力一观察，可以观察到八万大劫这么长的时间，“则见众生”：他就看见这所有的十二类众生，在“八万劫前，寂无闻见”：在八万大劫以内，他看得清清楚楚的，看见众生头出头没，看见众生生生死死。可是超过八万大劫，他就看不见了，就不见不闻了。

“无闻见处”：在不见不闻的时候，在这个看不见的地方，“名为无边”：他就给它起个名字，说这就叫无边，没有边了。“有众生处”：在能看见有众生的这个地方，“名为有边”：他就说这就是有边。这是又落于二边了，他又着到着无、着有上。着无，就落到空上；着有，就落到色上。这一个着空，一个着色，所以都不合乎中道。因为这样子，所以佛批评他是外道。

三者是人。计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。无边之心。但有边性。

“三者是人计我遍知，得无边性”：第三种的分位，就是彼我的分位。彼，就是众生；我，就是修道这个人他自己的一种执著。他又生了一种妄计、妄执，他说：“我觉得自己有这一种遍知的智慧。”什么叫遍知呢？遍知就是无所不知，所以这其中就得到一个无边性。他说，“彼一切人现我知中”：彼一切的众生，都在我这个智慧里头包括着。

“我曾不知”：我可是不知道“彼之知性”：我不知道众生他那个知性，“名彼不得无边之心”：这个就叫众生没有得到这无边的心，他自己得到这无边的心了。因为他不知道彼那个知性，所以他说对方不得这个无边之心了，没有这个无边的智慧。“但有边性”：只是在有边的那一个地方，叫有边性。这是彼我的分位。

四者是人。穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。

“四者是人穷行阴空”：第四种的分位是什么呢？就是生灭，以生灭为分位。他研究行阴，研究到极点，研究空了。“以其所见”：以他所研究的这种见解，“心路筹度”：因为是在他心里研究的，所以说心路筹度。他就这么想了，这也就是一个计。筹度什么呢？

“一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭”：他又生出一种妄计、妄执来了。他说，所有十二类的众生，在一个身里边，就有一半是生，一半是灭。那么众生是这样子的，“明其世界，一切所有”：乃至于一切世界，一切所有都是“一半有边，一半无边”：一半就在有边，一半就在无边。那个生就是在有边，那个灭就是在无边。他又这么样算计，越跑越远了。

由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。

“由此计度”：由前边这四种的计度，计度什么？计度“有边无边”：不是有边，就是无边；不是无边，又是有边，就这样来回跑。总而言之，他不住到中道上，一个太过，一个就是不及；一个跑得很远，一个还没有迈步呢！“堕落外道”：所以就堕落到外道里边。

这个外道为什么叫外道呢？他就是一个太过，一个不及；太过也不是中道，不及又不是中道。修行就要修中道，佛就讲中道了义，不落于空，又不落于有。你若偏到空上，或偏到有上，这都落于二边了。现在这都是二边，所以叫外道。“惑菩提性”：他就对于菩提真性不认识了，迷惑了。

“是则名为第四外道”：这个就给它取名字叫第四种的外道。