明贤法师：三传佛教僧俗均需遵守随方而制的“随方毗尼”

   日期:2015/1/23 23:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

来源：明贤法师《三宝论·法宝论》

　　将“界别”拿到现在的生活中，应该如何来了解呢？

　　释迦牟尼佛快要圆寂时，身边最主要的一位弟子是阿难尊者。他是侍者，所以天天与佛同住同行。迦叶尊者因为苦行，在深山里，很久才得到释迦牟尼佛要过世的消息。其实，释迦牟尼佛透漏出来这个消息已经一个多月了。

　　迦叶尊者得到消息就往这边赶，可还是没赶上。最后，佛快要进入金棺的时候，阿难尊者受大众的委托，来问佛一些问题。其中有最为重要的一个问题，大家都反复地强调“这个问题你一定得问，你不要再哭了”。

　　是什么问题呢？就是佛圆寂后，“杂碎戒”该怎么办。佛世时有很多微细戒，比如说有许多话在这个地方可以说，在那个地方不能说，在另一个地方又可以说，类似这样的小事，大家也拿着去问佛。佛在世时可以开导，该说不该说大家心里就都有数了，但佛圆寂后，这些杂碎戒该怎么办？各地方的条件、风俗、语言、生活习惯各不相同，因为这些原因而带来的“地方性规定”，我们到底该怎么办呢？

　　阿难尊者哭得很晕的时候，佛做了一个决定：“杂碎戒、小小戒可以开缘。”但阿难尊者没有听清楚这句话，所以在后来大乘佛教结集时，问及关于杂碎戒、小小戒可以开缘这一部分，阿难尊者说：“佛当时是怎么说的，我也没听清，所以不知道该怎么办。”但在南传佛教的典籍中，于后来结集时有些地方就补录进去了。

　　这个“小小戒可以开缘”的“小小戒”到底指的是什么？从当时询问小小戒的缘起来说，它所指的应该是“区域性的小戒条”，称为“杂碎戒”。

　　这个开缘，从佛的本怀，包括龙树菩萨后来对这件事的诠释来说，目的是为使人“依地域文化特性设立世俗谛”，而“安住在无我的清净性中”。需要依随这种地域文化的特性，因为地域的特性是不同的，印度有印度的特性、藏地有藏地的特性、汉地有汉地的特性、缅甸有缅甸的特性……依据地域的特性，安立世俗谛，安住在无我清净性中，使持戒这件事产生无量功德。因为了解并顺应了文化特性，持戒才能是有收益、有增长的。这种地域文化的特性，到现在为止，没有考察过佛教的人就不知道。

　　比如说，瑜伽菩萨戒传入藏地以后，藏传佛教有吃肉这个情况，那就是在藏地开缘的杂碎戒。关于肉食，汉地没有像在藏地一样开缘，而汉地的杂碎戒是依汉地文化特性来制定的。印度原始的具足戒中，当时释迦牟尼佛的僧团也食用过肉食，他们会食用三净肉。如果真的是有动物的遗体，并且有人考虑这些遗体比较有营养、能供养佛的弟子，佛的弟子会接受，当时佛也不反对。

　　但这样一个具足戒，并非佛教戒律的全体，而是为了断除人心续中大致相应于表层烦恼的一部分戒律。还有断除深层习气的戒律，与此相关的就是菩萨戒。

　　菩萨戒的要求就严格了，传到汉地和藏地的菩萨戒有所不同：传到藏地的是瑜伽菩萨戒；在汉地广泛应用的是《梵网经》的菩萨戒，所谓“十重四十八轻戒”。在《梵网经》中严格规定：“食肉断大慈悲佛性种子。”食肉是不能再进入菩提道的。

　　为什么翻译经书的祖师会选择将《瑜伽菩萨戒》翻译到藏地，而将《梵网经》的菩萨戒翻译到汉地呢？

　　其实也是经历了一个过程的：开始时，有一部分学习唯识的译师将瑜伽菩萨戒翻译到汉地，包括玄奘大师也曾经补译过，但后来没有流行。汉传佛教后来所遵循的戒法都是《梵网经》的菩萨戒，瑜伽菩萨戒实际的传承已经断裂了。而藏地根本没有《梵网经》这一部分的菩萨戒，只有瑜伽菩萨戒，而瑜伽菩萨戒里对吃肉这个问题是给予开缘的，因为地域原因，食三净肉不算犯戒，这就形成了天生地域性的小小戒。

　　南传佛教的区域根本就没有菩萨戒，只有具足戒。南传佛教区域在吃肉这个问题上，食三净肉是全社会都不反对的。但南传的具足戒里，有另外一条关于吃饭的戒律，就是严格要求过午不食，受持十戒的居士也要求过午不食。这个要求非常严格，只要日过中天就一定不能吃了，谁再吃谁就是犯戒，甚至可以为此发动战争。

　　南传佛教国家的某些战争，就有因为这条戒律而起的。当时，有位太子出家修行(因为人人都要出家，太子也出家修行)，三年之后不回去了，不还俗了，在寺院中成为很主要的长老。太子僧坚持“过午不食”的“午”时要定在某个时候，而另外一个人认为应该延后一个小时，因为时区的不同而灵活考虑。

　　最后，两人发现这个问题已经解决不了了——你那些佛理不与我的佛理融合，那我就要考虑用什么方式来解决了。他们都有实权，太子在当时的朝廷依然享有着国师以上级别的待遇。在南传佛教国家的历史上，多次战争都与持戒的问题有关，我们事后可以去查一下相关史料。

　　在他们的社会中，这些戒律对后世造成的影响是：如果谁，尤其是出家人，要是过了中午在我们的地段上吃饭，哪怕是位居士也要上去将你的僧衣剥下来，你就算不上僧！

　　这就是“小小戒”。在当机的区域氛围中，就不仅是“小小戒”的问题了，这就是区域性戒律的特定因缘。这种制定，随着佛当年的一句阿难尊者没听清楚的“开缘”，到现在为止形成了一些具有地域特徵的佛教持戒传承。

　　南传佛教的国家，哪怕是从藏地、汉地去的僧人，都须遵守“过午不食”，你不能做得连居士都不如。

　　对于汉地来说，“吃素”就是个大问题了。汉地僧人吃素极其严格，哪怕南传佛教国家的那些大长老，来汉地之前，接待的法师都要提前和他们打招呼：“我们这里的区域戒、随方毗尼(随着地方制定的毗尼)比你们多一条，就是：过了中午可以吃饭，但不能吃肉。”

　　即便有禅定、有果位的长老，也必须知道，到汉地去肯定不可以吃肉(居士们偷偷买，那当然是做坏事)。遭遇荤食时，不要吃，就在房间里打坐吧！毕竟是在汉地嘛！这个戒同样适用于从其他各方来到汉地的僧人，即便日本、韩国来的也一样。如果在这里吃肉，会有居士有意见了：“连我们都不吃，你们还吃肉？”

　　这就是当时佛对随方毗尼的一个开缘。这个开缘同时也是一种限制，可以说既是开戒也是制戒(就是随着方位特性，这样制定下来)。看刚才用的“界别”这个词，因为区域的原因，对持戒这件事应该产生分别、分辨的能力，时间上的、区域上的、场合上的、自己心理认识程度上的分辨能力，我们都应该有。