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 刘素云:舍八万四千法门持一句弥陀名号


   日期:2015/1/31 20:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

尊敬的各位同修,大家好!阿弥陀佛。今天咱们还接着聊,这次可能是这次聊天的最后一次。这几天,两天的时间跟大家聊了大概能有六七个小时,大家想看老师的影,这回也看了;要听老师的声,这回也听了。我估计这六七个小时,也应该是看够了、听够了,也满大家的愿了。这次聊完了就别老掂着刘老师了,赶快静下心来,老老实实好好念佛,这是正事。想阿弥陀佛,别想刘老师,念阿弥陀佛你能成佛,念刘老师你不能成佛,听我劝,好好念佛,该见的也见了,该听的也听了,这不就完事了嘛。

今天咱们聊个什么题目呢?这个题目就是「舍八万四千法门持一句弥陀名号」。这两句话是从哪来的呢?是师父讲的。我不知道大家注意到没有?就是前几期的学习班,师父的开示里有这么两句话。也可能,大家要是不注意,就一带而过了,这两句话我注意到了。我是这样看这两句话的,这两句话在我这儿来说,我觉得,是师父今年办这个科注学习班的一个总结性的两句话,也是画龙点睛的两句话,也是今年整个学习班的一个高度概括。师父究竟这一年学习班,想告诉我们什么?就是这两句话。这是重点中的重点,我们千万要把它抓住,一定要明白师父他老人家的一片苦心。

那大家可能说了,八万四千法门都是世尊说的,那为什么要把八万四千法门都要舍掉呢?可能会有疑惑。我跟大家说,一开始,可能我也不是那么太理解,但是随着听经、念佛的深入,理解的东西逐渐在增多,现在我听这两句话,我明白这两句话的真实含义了。因为什么呢?我们首先想,世尊讲经说法四十九年,讲了八万四千法门。当然这个数,它不是一个实数,只是一个代表性的数字,一个方便说而已。如果说现在要把八万四千法门都舍掉,那为什么当初世尊要说呢?如果,就一个法门就解决问题了,那世尊就说一个法门就完了呗,不是这样的。因为什么,要说八万四千法门?原因很简单,众生的根性不同。你比如说,像学生,上小学的学生,你给他讲高中的课程,他能听懂吗?他听不懂。念博士了,你给他讲小学的课程,他满足不了,是不是。那就得说,众生应该以什么身得度,佛菩萨就现什么身;众生应该以什么法得度,佛菩萨就说什么法,就是这么简单道理。所以说,世尊在世讲了四十九的经、四十九年的法,说了八万四千法门,就是为了契合众生不同的根机。我说到这,大家应该听明白了,不是说这八万四千法门不对、不好,不是这样的,佛说的都是真实的,只是众生的根性不同。所以这八万四千法门,就像我们比如说有病吃药,因为这八万四千法门实际就是药,这个药是干什么呢?是治我们众生的病的,这只是一个打比喻的说法。那我们得的病,不可能是一模一样的,那你得感冒,你就要吃治感冒的药,那你要发烧,你就得吃治发烧的药,不同的病得用不同的药。我们众生的根性不同,那世尊就给我们八万四千法门,实际就是八万四千个药方,针对我们每个人的病症,这叫对症下药。所以说,佛才讲了八万四千个法门。

那为什么说,现在我们要把八万四千法门都舍掉呢?我想跟大家探讨这样一个问题,我们大家都知道,念佛法门是一个特殊的法门,是八万四千法门之外的一个法门,它有一个名字,叫门余大道,就是说它不是八万四千法门之内的。那为什么世尊说了八万四千法门,还不够,还又说了一个念佛法门?这个就是,世尊知道末法众生刚强难化,八万四千法门度末法的众生,可能已经不够用了。必须有一个救度末法众生的法门,这才能行,如果没有这样特殊的法门,末法众生得度不了,他不能离苦,不能得乐。鉴于这个原因,所以佛菩萨慈悲到极处,又给我们开了一个特殊的净土念佛法门。

那现在我今天为什么要跟大家探讨,说要把八万四千法门舍掉,就是专门持一句阿弥陀佛名号呢?我来说说这个问题。这个问题,我想,一,涉及到《无量寿经》;二,涉及到这个名号的它不可思议的功德。关于《无量寿经》和阿弥陀佛佛号,大家都非常熟悉了,师父讲经的过程当中对《无量寿经》、对这一句佛号的殊胜,已经说得很多很多了。我不想一一地再去重复,我想突出一个什么重点呢?为什么要读这部《无量寿经》?我想跟大家说说这个问题。为什么我们要坚持读诵《无量寿经》会集本?我给大家说这么几条,一个是,佛四十九年所说的一切经的奥义,统统在这部经里。那就是佛所说四十九年,一切经的奥义,都在这部经,这部经就是《无量寿经》,《无量寿经》的会集本,而是所有的重点都浓缩在这一部经里。你想,就这几句话能不能高度概括《无量寿经》它的重要意义,它的不可思议的功德?我就选几段给大家读一读。这个都是师父在讲经过程当中说的原话,我记录下来的。

一段是这么说的,说「流通一部《无量寿经》,等于流通一部《大藏经》」。咱们都知道,「大藏经」,三藏十二部。说「流通一部《无量寿经》,能让你一生成佛,流通一部《大藏经》,未必能让你一生成佛」。这段话,大家听清楚没有?就是用《大藏经》和《无量寿经》来对比,就说流通一部《无量寿经》,等于你流通一部《大藏经》。后面这两句话是重点,「流通一部《无量寿经》能让你当生成佛,流通一部《大藏经》未必能让你当生成佛」,能不能看得出来,《无量寿经》的重要性和它的特殊殊胜的功德?这是一段。

再一个,「《无量寿经》是释迦牟尼佛,为我们介绍西方极乐世界的说明书」。这个说明书,太具体、太详细了。我们大家读诵《无量寿经》会集本,有没有这种感觉?越读越亲切,就好像极乐世界就在我们眼前,我们就身在极乐世界当中一样。这是这部经,是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书,这是一段。

还有一段,师父是这样说的,说「无量寿经是一乘经的归宿」。大家知不知道,佛说这么多经教,一乘经一共有几部?一共有三部。一部是《华严经》,一部是《法华经》,一部是《梵网经》,一乘经典就这么三部。而且《梵网经》流到我们中国的量很少,只是其中的一小部分。就三部经,《华严经》、《法华经》和《梵网经》,是世尊四十九年所说经教里的三部一乘经典。一乘经典什么概念?一乘经就是让你当生成佛的经典,就是这个概念。《无量寿经》它的作用可想而知,咱们打个比方,这个师父也讲过,说一部《华严经》……,我不知道同修们读没读过《华严经》?我在第一次住院的时候,我是读了十二本《华严经》,当时是两个包装,一个包装是十二本,两个包装是二十四本,我住院五十七天,我是读了十二本《华严经》。那可真是咱们佛经里的属于大部头的经,就是这样的一部《华严经》所说的内容,如果再浓缩一下,它是哪部经呢?就是《无量寿经》。那么大部头的《华严经》,浓缩一下就是一部《无量寿经》。我过去曾经说过,《无量寿经》是《华严经》的中本,阿弥陀佛是《华严经》的小本,就是那么一个关系。所以《无量寿经》,如果要再浓缩,六祖慧能大师开悟时说的那五句话,就是「何其自性,本自清净」,就那五句话。就是如果《无量寿经》再浓缩,就是慧能大师的那五句话。如果再浓缩,就是这一句弥陀圣号,阿弥陀佛或者是南无阿弥陀佛。听清楚了吧?就是这么一个顺序,一部《华严经》浓缩是一部《无量寿经》,一部《无量寿经》浓缩是慧能大师的五句话,慧能大师的五句话再浓缩就是一句弥陀圣号。那你说说,世尊四十九年所说的,究竟说的什么?就说这一句阿弥陀佛!就是这么简单。所以说,有的人要博学多闻,就是没有理解这些话的意义。佛为什么出世?是为了说弥陀本愿海。弥陀本愿海是什么?那在《无量寿经》会集本里就是四十八大愿。再具体把四十八大愿再浓缩一下,那个弥陀的本愿海是什么?就是四个字,阿弥陀佛!就是这么简单。我们把它归结,说明白了,我们就知道《无量寿经》这个会集本是多么重要。

所以有同修说,读不读经?什么时候可以把经教放下?师父在讲经过程当中,给我们立了一个标准。有的人也问,说刘老师,你现在读《无量寿经》吗?我告诉你们,我将近三年多没有读《无量寿经》,而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢?师父是这样说的,说,如果你有百分之九十九,对这部经认可了,对这个理我弄明白了,我也不怀疑了,百分之九十九我做到了。我就还有那么百分之一,还多少有点怀疑,我还没有彻底地弄明白、弄清楚。师父说,不可以不读经,不可以不听经。因为你还有百分之一怀疑。如果说你百分之百不怀疑了,不怀疑什么?第一个,不怀疑你自己本来是佛,不怀疑你自己一定能成佛,不怀疑有极乐世界,不怀疑有阿弥陀佛,如果这几个你都做到了,师父说经教可以放下,你就念一句阿弥陀佛就足够了。我今天这个解答,是非常简洁的,也非常明确的。

因为这个问题总是有同修在问,老师,你说我该怎么修?我这个经我应该怎么读?有的同修问,我读这个经好不好?我每次讲课的时候,我都提到这个问题,现在仍然有同修在提这个问题。有同修问我,刘老师,你说我读《地藏经》好不好?我始终是这样回答的,好,没有错。但是现在今天,我告诉你一句话,不是我说的,是佛说的,也是师父讲经的时候说的,说「一句阿弥陀佛佛号,顶一万部《地藏经》」。你听了这句话,你听懂了没有?不是说你读《地藏经》不对,也不是说你读《地藏经》不好,但是作为我们修学净土念佛法门的同修们来说,你把重点应该放在什么地方?「一句阿弥陀佛佛号,能顶一万部《地藏经》」,那你究竟你取哪个、舍哪个?你自己掂量掂量你不就清楚了嘛。师父曾经在讲经的时候说过这样的话,说「这部经你好好地学十年」。就指这《无量寿经》的会集本。「你好好地学十年,其他的经统统放下」。这个统统放下,就是全部放下的意思。「十年开悟了,一切经你都通达明了了,我们一定要用自己的切身经历,为佛做一个证明,证明什么呢?一经通了,经经通」。你想三藏十二部,我们这一辈子这一生,就算你能活一百岁,你天天什么都不干,你就读这三藏十二部,恐怕你都读不完吧。那师父明确地告诉我们,一经通了,经经通。你把这一部《无量寿经》弄通了,你所有的经你都通了。为什么有近道我们不走呢?非得去绕着绕着,去走那个弯弯道?所以这部经,我们绝不可以放弃,不管别人说什么。

我是这样想的,我这一生能接触到这部《无量寿经》,那是我的大福报。我一定要把这个机缘掌握住,我一定要一直把《无量寿经》坚持,我不是说读下去,一定要学下去,学习的方法是多种的嘛。所以现在,我这样想,如果按我现在,我自己掂量掂量,《无量寿经》我得听,因为我听明白了,我还可以和大家交流,这也是我的一个任务、一个使命。师父不让我给大家做个样子嘛,这个经不能放手。但是,我从明年二0一五年开始,我要把重点放在一句阿弥陀佛佛号上。我不是说,彻底的我就把经教放下了,我一点儿我也不读了,我一点儿我也不听了,不是这样的,但是侧重点我要把它转移到念一句阿弥陀佛佛号上,这是我自己的一个小小的计划也好,安排也好,明年开始我就准备把这个侧重点移过去。

为什么呢?因为《无量寿经》这个会集本,师父给它概括几句话,是这么概括的,也是黄念祖老居士在注解当中概括的。说「无量寿经是专中之专」,咱们不是要讲专嘛,专学专修,说《无量寿经》这个会集本,这部经是「专中之专,是顿中之顿」。「顿悟」那个「顿」,是「顿中之顿」。还说是「真中之真」,就最真实的了,不是说真嘛,它是真理的最真了,第一真,「真中之真」。最后一句,「圆中之圆」,咱们不是讲圆满嘛,那这部经就是「圆中之圆」。你想这么几句话,就把这《无量寿经》,它的功能,它的作用,高度概括出来了。所以我在这里说,这个《无量寿经》,是我们修学净土念佛法门的同修们,应该必修的一部经典!你把这部经典修明白了,你所有的经典你都会通达的。因为我们现在还没有亲身做到这个,我们可能感受不是太深的,咱们体会一下,现在有很多同修对这部经学得非常深入,我们应该向这些同修们好好学习。这是关于《无量寿经》。

下面我再想跟大家说说,阿弥陀佛这句佛号。为什么我们要把八万四千法门舍掉,专持一句弥陀圣号?那就得说说,这个弥陀圣号的功德,它有什么不可思议的功德。我也简单地挑几条跟大家说。那功德要说起来,可能几天几夜都说不完,师父已经讲得很细了,我就从中给它挑了几条,跟大家交流交流。第一条,有这么一段话,说「阿弥陀佛就是一切经」,这一切经就是三藏十二部全都包括了,第一句话,「阿弥陀佛就是一切经」;第二句话,「阿弥陀佛就是一切法」;第三句话,「阿弥陀佛就是一切佛」,这是三个一切。然后后面有一个概括性的词语,是这样说的,说「统统具足,无一例外,一切都圆圆满满」。我觉得这一句话,就完全把阿弥陀佛的不可思议的功德,说得淋漓尽致了。

咱们一句一句说,「阿弥陀佛就是一切经」,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,阿难尊者为我们提供了三藏十二部,「阿弥陀佛就是一切经」,把三藏十二部全都包括在内了,你说还有什么漏下的?没有了,经教里你再也找不出来不包括在内的了。第二个,「阿弥陀佛就是一切法」,世间法,出世法,统统都是法,而且世出世间法,它是一不是二更不是三,那阿弥陀佛这四个字,这一句名号是一切法,你所有的法都包括在内了。第三句,「阿弥陀佛就是一切佛」。有的同修总是担心,说我如果光念阿弥陀佛,我不念别的佛,不念别的菩萨,是不是别的佛别的菩萨就不满意、就会生气的?不是这样的。佛的心量不可限量,如果佛也会不满意,佛也会生气,那他就是凡夫,他和我们不是一样嘛,只有我们凡夫才能不满意、才能生气。所以在这里,这个问题给没给你解决?阿弥陀佛是一切佛,你就念一句阿弥陀佛,所有的佛你都念到了,你还用一一的去念吗?你再念,你点着名念你也念不全。唯一能念全的就是念这个阿弥陀佛,它就把所有的佛统统包括在内了!那如果你非得要说,那我还没念观音菩萨呢,我还没念释迦牟尼佛呢,我还没念药师佛呢。这是你的一个分别心。师父和经典里都告诉我们了,阿弥陀佛是一切佛,那就看你信不信?你信,你就老老实实念这一句阿弥陀佛,你就把所有佛都念到了,你这多么简单!

我们说,大道至简,越是高深的佛法,它越简单。我说如果再简单,就一个字,佛。就足够了,是不是。这个佛是谁呢?就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切佛,所有的佛。我记得我送往生的时候,有一个老菩萨,她念阿弥陀佛最后比较吃力,你看她那口形在动,好像那四个字她就有点念不那么连贯了。这是我跟她说的,我说你就念佛,你读不出声,你搁心里就念这一个字都可以。后来我看她口形,真是的,就是「佛、佛、佛」。好不好用?肯定好用!因为什么?你是用真心念的这个佛,而且阿弥陀佛知道,这个就是念的阿弥陀佛,别的佛也知道,你在念阿弥陀佛,这不就成了嘛!你为什么非得要区别,不念这个不行,不念那个不行。如果你是这个念头,那可能真的不行,因为什么?一切法从心想生。你认为念不到的,他就生气,他就不高兴,那不是佛生气,不是菩萨不满意,是你自己的心念,这种心念是错误的心念,但是念是一种力,那你这是正能量还是负能量?你自己掂量掂量。

所以说,师父都给我们说得这么明明白白,只要你信,只要你做,你这一生就成就了。再一个概括的,这一段我想更能说明问题,是这么说的,说「阿弥陀佛圣号,具无量意,无量寿,无量光,无量清净,无量庄严,无量智慧,无量德能,无量相好,无量菩提」,最后一句话,「乃至无量之无量」。你说你还想要什么?就这一句话都这么多无量。我再给大家念一遍,你体味体味,佛呀真是太慈悲了,把话都说到家了,这几个无量我再给大家读一遍。说「阿弥陀佛圣号,具无量意,无量寿,无量光,无量清净,无量庄严,无量智慧,无量德能,无量相好,无量菩提,乃至无量之无量」。我们就从这些无量里,咱们就选一个来说说,无量寿,你说你要是没有这个无量寿,你寿命没有了,你其他的什么都不存在了。是不是这样?你得先有无量寿,而阿弥陀佛就是无量寿,就给你这个寿了。师父讲经的时候不说嘛,海贤老和尚一百一十二岁,这个寿命是谁给的?是阿弥陀佛给的。师父说如果不是这样,老和尚的寿命应该是七八十岁左右吧。他为什么能活到一百一十二岁?是阿弥陀佛给他的寿命,让他在世间表法度众生,是这么回事。这个我们该听明白了吧。所以这一句佛号,有这么殊胜的功能、功德,我们还找什么呀?难道你还不信吗?反正我现在是,死心塌地相信这部《无量寿经》会集本,死心塌地相信这一句阿弥陀佛佛号,我老老实实念这一句佛号,我一定能今生成就。因为,经,是让你一生成就的经;名号,是让你一生成就的名号,我们还有什么怀疑的呢?如果你再怀疑,那真是你的福报太浅了,你是没福之人,只能这样说了。

再有人说,说戒定慧,那这个佛号能包括吗?全都包括在内!戒定慧,师父说了,「三具净戒,统统在这一句佛号里,那戒定慧也在这一句佛号里」,你说你还缺什么?戒定慧都在这一句佛号里,你非得要分别分别,这个戒怎么回事,这个定怎么回事,这个慧怎么回事。它三者是紧密相连的,你守戒你就得定,你得定你就开慧。用什么方法来得到戒定慧?一句阿弥陀佛,管用了。你就念阿弥陀佛,你戒也守了,你定也得了,你慧也开了。简不简单?我们这些年,绕来绕去,费了好多的心,费了好多的力,搭了好多的工,效果甚微。现在,明明白白今年这一年,师父到年底告诉我们的,就是要持一句弥陀圣号!解决我们了生死、出轮回的问题。如果这一年你参加学习班,你没听懂,你把这一句,我刚才说的今天咱们讲的这个题目,你要是相信了,你听懂了,你照做了,不在时间长短,你照样今生能成就。如果你听了以后,你还是犹犹豫豫的,能吗?就这么简单吗?就四个字就那么好使吗?那就糟了,那没办法了,那是你自己的因缘了。

为什么说这一句佛号就有这么大的功能?这个法门给它叫做难信之法,真的是难信。师父说不信是正常现象,为什么说不信是正常现象?就是说,太难信了。这么简单就好使吗?有些个菩萨都不相信,何况我们凡夫了。师父在讲经的过程当中,说过这样一段话,说「称念阿弥陀佛名号,善导大师说,唯有径路修行,但念阿弥陀佛,余门修行,名竖出三界」。就像那个虫,在竹子当中,它是竖着往外出的,你想慢不慢?如果那虫要是横着出,它速度当然就快了。说这个念阿弥陀佛,就像那个虫儿横着出这个竹子一样,但是有多少人信呢?这是一个。

有人说,有难信道,有易行道。那哪个是易行道呀?唯一的一个易行道就是净土念佛法门,就是念阿弥陀佛,其余的所有的,都叫难行道。你这个有人可能还是不相信,还是不服气,那怎么就一条易行道呢?真真实实就是一条易行道。我们为什么有这种现象呢?就是说,总想抄近路。但是有近路我们又不去相信。今天早晨我看了点文字材料,有这么一段,等一会儿碰到了我跟大家说。就是你怎么个抄近道?如果有近道,你抄不抄?这个意思是什么呢?我记着是这样说的,意思说,有人希望学佛能有一条近道,能够快速成佛。有没有?有。哪条道?就是阿弥陀佛这条道。但是人们不信呀,问题是在这!还有的是,有人修了有人证了,告诉你,你也不信啦。因为你不修你不证,有人修了有人证了,把他们修的证的告诉你了,你不信,那你说也没用呀,你还是怀疑呀。所以这个近道摆在你面前,你不去走,那就等于没有近道,那你还得继续绕着,那绕着,说白了就是六道里继续轮回。什么时候自己修了,自己证了,自己开悟了,你就成了,那就是时间长短就很难说了,是不是这样?所以说这句弥陀圣号,你究竟认不认可它的殊胜功能?那就是对你这一生,你能不能靠这一部经一句佛号,往生西方极乐世界是至关重要的。这个信,是相当相当重要的。这是我简单的说一说这个《无量寿经》的深远意义,阿弥陀佛佛号的深远意义,为什么我们今天要说这个题目,我简单就把这个经和这个佛号简单介绍给大家。

下面我想跟大家说什么呢?有人总说,那个佛、菩萨不是一般人。有人一说,刘老师也不是一般人,所以就迷信,就迷信这个刘老师,不对,错了!不但刘老师是凡人,佛,他也不是大家想的那样,佛既不是神,佛也不是仙,他一点儿也不稀奇,佛是谁呀?佛是觉悟了的人。我们觉悟了我们就是佛,我们不觉悟我们就是凡夫,佛因为比我们先觉悟了,所以他成佛了。觉者为佛,是这么个概念。佛,他是究竟圆满已经觉悟了的人。我再打个比方,就是现在已经觉悟了的人,他是佛,我给他取个名,他叫真佛;我们是没有觉悟的凡夫,我们也是佛,现在我也给他取个名,叫假佛。觉悟了的是真佛,现在还迷惑的是假佛,但是真佛和假佛是一不是二,真佛和假佛是一体,因为早晚有一天这个假佛他也觉悟了。所以说,不是像大家想的,说假佛外面还有个真佛,我们得上外面去找这个真佛,那就错了,真佛和假佛实际是一体,你不要到外面去找去。你这个真我觉了,就是真佛;你这个真我现在还迷着,你现在就暂时是个假佛,总有一天你这个假佛也会成为真佛的。怎么成真佛?觉悟了,开悟了,你自然就成为真佛了,所以说假佛是六道众生,真佛就是已经觉悟了的佛,叫真佛。

所以我们说,佛陀教育的终极目标是什么呢?就是帮助六道众生,由假佛变成真佛,就是这么一个过程。佛陀教育就是帮助我们众生觉悟的,觉悟了以后,你就由六道众生这个假佛,变为极乐世界的真佛了,佛陀教育的终极目标就是这个,有人说学佛得费工夫,说我一天这么忙,我哪有时间学佛呀?有很多人,我听到这样的说法,你等我退休了,退休了我有功夫了,我再学佛。实际这个是一个错误的理念,是一个误区。学佛和你工作忙不忙,和你上不上班,退没退休,一点关系没有。如果你要等到你退休了,你想想,你到点能不能退休?如果你退休了,你这个寿命都没有了,你还什么时候学佛呀?那有这样的例子,我有几个老同事,六十岁退休,当年就走了,那如果他也是这个理念,说等我退休我再学佛,你看六十岁刚一退休,人就走了,寿命没了,那学佛的机会就没有了。

所以我说,现在世间的人忙忙碌碌,干什么、忙什么呢?争名逐利。是不是这样?你仔细想想,你自己、你周围的人,成天忙忙叨叨的,在忙什么?跑不了这个范围,争名逐利。因为人们是这样的,社会才这么乱。为什么社会这么乱?是因为人们争名逐利,才导致了现在这个乱世。尤其是最近这个世纪,科学技术是发达了,这个我们大家都有亲身感受。科学技术发达了,西方人宣布上帝已经死亡。西方人是宣布上帝已经死亡,什么意思?不要宗教了。东方人呢,不相信祖宗了,认为老祖宗那个都过时了、不实用了,所以对祖先和圣贤的教诲产生了怀疑。怀疑的结局是什么?抛弃掉它,就是这样。因为东方人是抛弃了祖宗圣贤的教诲,盲目地接受西化,我们现在的现实就是这样。盲目地接受西化,接受西化的结局就是我们今天面临的苦难,我们的苦难是怎么来的?就是这么来的,挖挖根,根儿就在这。因为我们忘掉了老祖宗,所以我们才要经历这个苦难,那怎么度过这个难关?现在是一个难关。怎么样度过这个难关?师父告诉我们,依靠中国的孔孟学说和大乘佛法。我们还离不开孔孟学说,离不开大乘佛法,那大乘佛法的核心是什么?阿弥陀佛。这不又回到这个题目上来了嘛?这是我要跟大家说的一个方面。

另外一个方面,为什么我自己选择修净土念佛法门?而且我也劝同修们,如果你已经选择了净土念佛法门,千万不要改题目,千万不要放弃这个法门。为什么呢?净土法门不靠自力,就是自己的力量,净土法门不是靠你自己的力量,是完全靠阿弥陀佛的佛力加持,你这个其他任何一个法门是没有这个待遇的。你想想,是不是这样?完全靠阿弥陀佛佛力的加持,这个加持有不可思议的力量和效果,最殊胜的效果是什么?无过于自在往生。是不是这样?我们身边的,有的同修,修的好的,念佛往生的,预知时至自在往生。还有什么比这个更殊胜吗?所以说,念佛法门最殊胜的地方,就是让你一生成佛,让你预知时至自在往生。

我姐姐往生,我是从始至终是在身边的,我以前从来没有看见过这样往生的,这回我是亲身经历的,亲眼看到的。所以说,两年来,尽管我遭到了那么多攻击,那么多谩骂,我一点儿没动心,因为什么?这是真的,我不是听人家说的,我是亲眼看到的。那个自在往生真是了不得,太自在了!为什么我一再说人要自在,生的自在,活得自在,这样活得才有价值、才有意义。

我记得前两天,我跟一个同修聊天,我说,我当时就是磕头的时候,那一串数字给我了,我当时停了磕头,赶快拿个小纸片把这一串数字记下来了,我不知道什么意思?这一串数字什么意思?等我磕完头了以后,我坐在桌子那,我自己去解读这串数字,我想这可能是我姐的往生具体时间。说实在的,那时候我心里也没底,就是一分一秒都没差的,我姐就是那个时候往生了,确实是验证了我姐读对了。如果不是这样,我也不敢说。我在我姐走的头一天、头两天,我还在犹豫,磕头的时候还跟阿弥陀佛说,阿弥陀佛,可别让我打妄语呀,别让我说谎话呀,这么大的事,可不能骗人啊!我还自己跟阿弥陀佛说这个呢,求阿弥陀佛一定不要让我撒谎。结果阿弥陀佛真的满我的愿,一分一秒都没差,说是中午十二点往生,我姐就是中午十二点往生的。往生前一两分钟,那还说话那么流利,答,见着西方三圣了,上了莲花了,跟大家道别,谢谢大家送我往生,感恩。就那个光碟那一套话,大家都看见了吧?那就是当场的真实情况,一点儿也没有虚构的。

所以我就想,你说一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》好不好使?我姐给验证了,好使呀!我姐姐读《无量寿经》读过十个月,其他的全是念阿弥陀佛佛号,你说是不是给作证了?我觉得我姐是给做了一个很好的证明。师父在讲经的时候说过,告诉我们,实际师父在给我们坚定信心呢。师父说,真正的念佛人,你这一生可以三次见到佛。师父是不是都告诉我们了,什么时候第一次见佛,什么时候第二次见佛,什么时候第三次见佛。你想,我们是不是最幸福的人!我们在往生之前,我们都可以三次见佛。如果你信心不足,你三次见佛,你信心还不足吗?你还不信吗?你还犹豫不决吗?绝对不会了!

所以除了这个法门,其他法门达不到这样,我们选择了这个法门,是我们多生多劫修大福报,你才能这样。世尊十九岁出家,十九岁出家是放下了烦恼障,三十岁放弃了求学,是放下了所知障。世尊在三十岁之前,把两障都放下了,然后讲经说法,度化众生四十九年。那你想,世尊他示现到这个娑婆世界,示现成佛,出家,度化众生,他是在表什么法?世尊他来到这个娑婆世界,第八千次做佛,就要完成一个任务,度化众生,解决生死轮回问题,解决这个生老病死问题。是不是这样?这就是世尊来到这个娑婆世界,他所要完成的任务。佛度化众生的方式方法,真是太巧妙了,在我们现前这个时代,佛是处处、时时在表法。只是我们不认识,真是这样的,只是我们不认识而已,我们这肉眼凡胎,因为我们是凡夫,不知道佛菩萨就在我们的身边,他们在表法。而且这个表法,这个教化,是应机施教的,是众生什么样的根机,佛就讲什么样的法,就现什么样的身,让你听了心生欢喜,让你听了能听得懂听得明白,你说佛慈不慈悲?我们在这个乱世遇到了佛法,特别是遇到了净土法门,而且有这么多佛菩萨示现,在为我们表演。

刚才我说了,我姐姐确实是佛菩萨,是菩萨再来。你说来佛三圣,你服不服气?海贤老和尚,海贤老和尚的母亲,海庆老和尚,三个是不是佛菩萨示现的?一点儿不带错的!我们在这个纷杂的世间,在这个比较让人迷茫的时代,我们能遇到这么多好榜样,来教化我们,来提醒我们,帮助我们坚定信念,好好念佛,求生西方极乐世界,我们是不是属于太幸福太幸福了!这是我要跟大家说的,我在学习的过程当中,我怎么理解这部经的?怎么理解这句佛号的?怎么样和生活挂钩的?这是我要跟大家说的这么几个。

我还想跟大家说什么呢?就是说,假的赶快把它放下吧,真的赶快把它提起来吧,一真一假,别选错了。那大家问我,刘老师,你说什么是真的?就这句阿弥陀佛佛号是真的!除这一句阿弥陀佛佛号之外,其他的统统是假的,明不明白?把佛号提起来,老老实实,绵绵密密念下去,除了佛号之外,其他统统都是假的。既然是假的,你干嘛不把它放下呀,你非得要背着,还要扛着,还要提溜着,你怎么能今生能成就呀?所以我真是,劝告大家,赶快把真的提起来,赶快把假的放下吧。你想想,不管你年龄大也好,年龄小也好,我们究竟还有多长时间?在这么宝贵的时间里,我们还放不下那些假的,最后时间到了,我们寿命没了,还得继续在六道轮回,你说我们冤不冤?不是我们没有遇到这个法门,也不是我们没有遇到这个阿弥陀佛这句佛号,是我们把这个机会错过了,真是太可惜了!

我们修行净土念佛法门,一定要有一个好老师指导我们,那就是说净空老法师是不是我们的好老师?老师,是给我们解答疑难问题的,帮助我们修行的。老师,我们再把他提升一步呢,导师。我不知道大家听没听,师父在讲经的过程当中,说了我们有两个导师,一个导师,娑婆世界的,是释迦牟尼佛;西方极乐世界的,是阿弥陀佛,这是我们学佛人的两位大导师。而且还说,一个在此地,在我们娑婆世界,负责什么?负责送,送根熟的众生往生西方极乐世界;西方极乐世界的阿弥陀佛,是在那一方接,接引根熟的众生往生极乐世界。这两个条件,你们不觉得太让我们惊喜了嘛!娑婆世界有导师送我们,极乐世界有导师接我们。我再给大家说,净空老法师,就是我们眼前,教化我们的,破迷开悟的导师!那我们就有三个导师。对我来说,我是这样理解的,阿弥陀佛是我的导师,释迦牟尼佛是我的导师,净空老法师是我的导师,我有三个导师。三个导师给你真是保驾护航,你还去不了西方极乐世界,你冤不冤?你愚痴不愚痴?真的,我把话都说到家了。除此之外,老法师在讲经的时候还说,除了两位导师之外,还有一个大管家。那大管家是谁呀?韦陀菩萨嘛。我们又有导师,又有大管家,我们什么心都不用操。

所以我就想,我把我自己几年前我就交给阿弥陀佛,真交对了。所以我后来,我把我家人,把孩子们我都交给阿弥陀佛了。我跟我儿子说,儿子呀,妈把自己交完了,我受益了,我现在我把你也交给阿弥陀佛了。我儿子说,交吧,交的好。你看,多好呀!你自己有多大本事,佛的本事大呀,菩萨的本事大呀。你听明白了吗?你把自己完完全全交给阿弥陀佛了,你的事,大管家都替你管的明明白白的了,你还操啥心啊?你什么心都不用操!你就一心念阿弥陀佛,求生极乐世界亲近阿弥陀佛了,这就是你要干的事,其他的事和你一点儿关系没有了。别的法门有这个特殊待遇吗?我都说这都叫特殊待遇,一个特别的法门让我们接触到了,然后对我们又有这么多特殊的待遇,你说我们今生不成佛,上哪去呀。真是百千万劫难遭遇的一个大好机缘啦!珍不珍惜呀?不珍惜就错过了。

所以说,三个导师给我们保驾护航,你的任务就是老老实实念这句阿弥陀佛,你就消消停停的,预知时至,自在往生到极乐世界作佛去了,还有比这个更大的好事吗?所以我劝大家,真的提起来,假的放下,把自己完完全全、彻彻底底地交给阿弥陀佛,你就等着去西方极乐世界作佛吧。说到导师,我就想,什么是导师?我再给大家明确明确,这玩儿不能空口说白话,说你不能就扣个大帽子,说是导师就导师。我给大家说说,什么叫导师?能指导我们了生死出三界,指导我们念佛求生净土,不退成佛的老师,这叫导师。你用这个去衡量衡量,阿弥陀佛是不是导师?释迦牟尼佛是不是导师?净空老法师是不是导师?完全是!因为什么?能够指导我们了脱生死,指导我们出轮回,指导我们念佛求生净土,指导我们不退成佛,去亲近阿弥陀佛,真的,这是真的导师,不是假的导师。

所以说到这个导师,我就想多说两句,净空老法师是我们身边的导师,就这个机缘,百千万年可能也难得遇到这么一次。我对老法师曾经有过这样的几条评价,我再给大家叨咕叨咕。就是我第一次见师父以后,有同修问我,刘老师,你见着净空老法师,你对师父用几句简洁的话给师父概括概括。我当时我记着说了三条。后来随着时间的推移,随着我见师父的次数的增多,我就觉得这个三条已经不足以说明问题了。

所以今天我给大家说这么六条,大家看看我说的是不是真话?一个对师父的评价是,他老人家是一位爱国爱教的老人,我的第一个定义是,师父是一位老人,什么样的老人呢?爱国爱教的老人。这个我一点儿也不说大话,一点儿也没有虚构,我接触师父这八次,就这个,我印象是相当深刻的,老人既爱国又爱教,这是第一个评价。第二个评价,老人家是一位慈悲的长者,他对每一位众生都是那么慈悲,不是对张三慈悲,对李四不慈悲,不是这样的,他是一位真是大慈大悲的长者,这是第二个评价。第三个评价,师父他老人家是世界和平的使者,师父多次参加联合国和平会议,你说师父他老人家是不是和平使者?这是第三个评价。第四个评价,师父他老人家是多元文化的倡导者、传播者、践行者。我记着以前哪次我讲课,我曾经说过这一条,师父现在这些年所做的,真是就在推行这个多元文化。第五个,师父他老人家是当代不可多得的、可遇不可求的一位圣僧。原来我给他评价是老人,现在因为师父示现的是出家相,所以现在这一条我说,是可遇不可求的一位圣僧。这个圣僧这个词,我记得是今年三月份,师父过生日的时候,同修们让我讲几句话,我是在那个时候说的这个词,我觉得和师父是非常相符的,这是第五个评价。第六个评价就是,末法众生成佛的导师,这一条是太重要了!我们末法遇到这个机会能够成佛,我们有这么一位伟大的导师,那是我们的幸运,真是太幸运了!这就是这六条,是我对师父他老人家的几点概括。

请同修们仔细掂量掂量,我有没有说大话?有没有夸张?有没有杜撰?就这么六条,就从我见师父八次这个角度,我就概括出来这么几条。所以说,概括了这几条,对我自己来说,我就想,一定要向师父他老人家学习。老人家不但说了,而且做到了,他给我们树立了榜样,所以我们一定要向老人家学习,我们哪怕学一条,落实一条,那也没白学。我跟大家说了这六条概括,我就想,同修们如果能够对照对照,想要做老法师的学生,实际做老法师的学生就是做佛陀的学生嘛。如果能够理解到这,那我们就会把老法师对我们的教诲,也就是把佛陀的教诲落实在行动当中,那我们也没有白来这人世间走一遭。

今天我要跟大家说的这个题目,大概意思就差不多了,我想今天是最后一次交流,就是这次交流的最后一次交流。我想借这个机会,再把大家关心的几个问题跟大家叨咕叨咕。第一个问题是,大家问的最多的,我认为是一个很普遍的问题,很多同修问,刘老师,你看我应该怎样修行?就这个问题,这几年来是不停地有人在问。这次我用很简单方式,来回答大家怎么修行,很简单,就是六根接触六尘,修不起心不动念。可能有的同修会说,刘老师,这个太难了,那不起心不动念那不就是佛了嘛。是这样的,我们现在够不上这个层次,那怎么办?我们修不执著不分别,从这个层次开始修。如果你不执著了,你就是阿罗汉那个层次;如果你不分别了,你就是菩萨那个层次;如果我们再进一步,修到不起心不动念,我们就成佛了。可能大家还觉得比较难,那具体落实,从哪开始修呢?我给大家定这么一个小小的标准,可能对比起来就相对来说容易一些。从哪入手?从无欲无我无争无求。我记得过去我讲课的时候曾经提过这四个无,如果从这里入手,好像我们就有点入门,如果没有这个,可能是就觉得有点没地方抓。这次我想,就用这四个无来作为大家的入手处。因为人到无求品自高,你做到了与世无争,与世无求,你学佛修佛就会顺顺利利。不管遇到什么境界,你都能够顺利通过,你学佛顺利了,你的功力自然就增长了。所以说顺境逆境都能帮助你成就,这是怎么样修行的入手处,就是学会四个无。再说一下,那用什么方法呢?可能大家都能说得出来,老实念佛。对!用老实念佛,来做到那个四个无,然后用四个无,作为我们修行的入手处,逐渐我们的灵性就会提高了,我们的境界就提升了,菩提路上我们就进步了。这是我要说的第一个问题,就是怎么样修行。

第二个问题,很多同修总是提关于道场的问题。有的同修说,我们有个道场,刘老师你说我们这个道场应该怎么做?我应不应该去这个道场?因为我不跑道场,我对道场的情况不十分明了,所以我也不能随便的说这个、说那个。但是我要跟大家说一个什么问题呢?你得明白什么是道场?道场在哪?对这个问题我是这样体会的,时时处处都是道场,没有一个地方不是道场,而且最最重要的,你的心是道场,你把这个问题搞明白了,你就知道怎么做了。不会修行的人,是到处去找道场,到处去跑道场,结果跑来了的是什么呢?跑来的是染污,跑来的是烦恼,跑来的是是是非非。我想,要是这么个跑道场的方法,真是得不偿失,没有必要,劳民伤财。是不是这样?会修行的人,他怎么样来对待这个道场呢?守住自己的这个心,因为你的心就是道场,你把这个心守清净了,你这个道场自然就清净了,你修行就会不断地往前进。

有的同修过去反对我这个说法,有人说,刘老师,你说这个不对,那居士不跑道场,那寺院谁来供养?今天我这样回答这个问题:正法道场,韦陀菩萨供养;邪法道场,波旬供养。可能有的同修对我这两句话很不理解,下面我要问大家一句,你们知道波旬是谁吗?波旬是佛菩萨示现的。这个就像舞台上演戏一样,有正面角色,有反面角色,都是人扮演的,这是一个道理。波旬菩萨,他所扮演的就是这个反面角色,我在这里可以说,波旬度化众生,功不可没。所以你不用担心这个道场没人供养,会用人供养的!那韦陀菩萨不是大管家嘛,这么个大管家大护法,连这点事都做不了,那还叫什么管家呢?所以这个问题,我今天就是这样给大家回答,这是第二个问题。

第三个问题,有同修们问,刘老师,学佛人到底应该是个什么样子?这个什么样子呢,你就得具体描绘描绘,你要不描绘说,可能大家就不会那么太理解。我就这么描绘吧,佛法是活活泼泼的,法无定法,没有一处没有佛法。况且佛法和世间法,它是一不是二。这么样的佛法,那我们学起来,应该学到什么程度呢?也应该是活活泼泼的,那我们学佛人究竟应该是一个什么样子呢?应该是快快乐乐的、轻松自在的、健康幸福的,应该是这个样子。这个样子,同修们看了,接触你以后,是什么感觉呢?觉得你可亲可敬。这样你才有一种感召力和摄受力。同修们喜欢和你在一起,有知心话喜欢和你说。你首先,先把人缘搞好了,人缘好了自然法缘就好了。学佛人应该是这个样子,那不应该是什么样子呢?把学佛、把佛法,学得死,学得僵,弄得许许多多条条框框,把自己束缚住了。而且不但束缚自己,还用这些条条框框去束缚别人,弄得家里家外、所有接触你的人很反感:这学佛就是这个样子呀?如果要是这个样子,我可不学了。你这不是断人家法身慧命嘛!可能你自己不自觉,但是你起的作用确实是断人法身慧命的作用。

所以学佛人,一个是健康,一个是快乐,一个是自在,还有一个就是一切随缘,遇到什么样的事都不攀缘。缘遇到了,诚心诚意去做;缘没有遇到,不要到处去找缘、找事。师父告诉我们,「多事不如少事,少事不如无事,无事最好」,最后一句是「无事最好」。所以遵照师父这个教诲,我们就知道,学佛人应该是个什么样子了。那我们说,有没有榜样?大家会异口同声地说,有,海贤老和尚。是不是?这就是我们面前的,最好最好的样子,学佛人就是这个样。不是端着架子摆谱,好像我是学佛的了,我就比你高多少。就这样,最起码你连家人都度不了,你高高在上,你觉得你学佛了,人家没学佛就比你低一等,你怎么能度人?你连自己你都度不了,是不是这样。所以学佛人就是我刚才说这样子。如果人家都讨厌你,不愿意接近你,你肯定这个样子是不对的;如果你做好了、做对了,人家会非常愿意和你接触的,就是这个意思。这是第三个问题,什么是学佛人的样子,这是这个。

下一个问题,关于拜净修捷要的问题。最近有同修提出来,刘老师是不是在带人在拜净修捷要?我告诉大家,净修捷要,我曾经拜过,现在没有拜,更没有带大家一起拜。我是什么时候拜的呢?是一0年,在广州住那半个月,我们有七八个同修在一起共修,就那个时候我们拜净修捷要。回到哈尔滨以后,我又接着拜,大概拜了一年左右。但是我现在没有拜,也没有带同修们一起拜。那有的同修可能问我,刘老师,那你说我拜净修捷要,行不行、好不好?我说行,好。这个也要随缘,你喜欢,你精力也可以,你愿意拜,拜净修捷要没有毛病。那有同修问,刘老师,你能不能告诉我们,你拜净修捷要有什么感觉?我告诉你们,感觉良好,就是这样。所以你说你拜不拜?你怎么拜?这个要随缘,要根据你的实际情况而定,不是谁就做个决定,一定要拜,或者一定不拜,不是这样的,这是关于拜净修捷要的问题。

再一个问题,就是目前比较敏感的一个问题,关于拜忏问题。这个问题,可能有的同修,出自于保护我,不想让我说;有的同修呢,非常希望听听刘老师对这件事是怎么看的、怎么说。那我就如实地跟大家说,对于这个问题我想说这么几点。第一点,地藏忏是地藏王菩萨留下来,应不同众生的不同根机,而度化众生的一种方便法,没有错,这是一点。第二点,用什么方法消业障?我选择念阿弥陀佛。我牢记有这样的几句话,说,「所有的忏都忏不掉的业障,最后还有一句阿弥陀佛」,这个,这么多年来师父在讲经的过程当中,说了无数次,所以这句话我是牢牢记在心里了。因为有这句话,所以我选择走这条近路,它是一个捷径。因为所有的忏都忏不掉的业障,最后还有一句阿弥陀佛,所以我就选择最后这句阿弥陀佛,老老实实念阿弥陀佛。而且我的亲身经历已经证明了这一点,念阿弥陀佛是最好的消业障的方法。

十四年前,我得的这场重病,医院判了我死刑,我又不能用药,我用什么办法活过来的?念阿弥陀佛。这么大的业障,涉及到生死的业障,我都通过念阿弥陀佛把它念过来了,那你说我能不相信这一点吗?还有去年,我胳膊摔伤,也是念阿弥陀佛消的业障,我知道去年的摔胳膊就是业障现前,用什么方法消?就是念阿弥陀佛。事实证明,这一句阿弥陀佛,确实是消业障的最好的方法!这是一点。第三点,我不拜忏,我不反对别人拜忏,因为各人有各人的因缘,各人有各人的选择自由,我无权干涉,这是我要说关于拜忏的第三点。第四点,师父上人的一句话让我感到震惊,师父说,「我们这么多年弘经说法,白讲了」。师父的这句话让我感到心痛,我不能让老人家几十年弘经说法白讲,如果那样做,我就是佛门的罪人、历史的罪人,所以我坚定不移的,舍八万四千法门,持一句弥陀名号,一句阿弥陀佛念到底。主修是念阿弥陀佛,助修还是念阿弥陀佛,我要向海贤老和尚学习,为众生做一个念佛成佛的好榜样。第五点,听说有念佛多年的老同修,放下念佛改去拜忏了,对此,我表示深深的惋惜。这就是我对拜忏这个问题的五点认识,说的不对,请同修们批评指正。

下一个问题我想谈谈,如何处理好宗教与宗教、法门与法门的关系?我归纳这么几条,就是要做到四不,哪四不呢?不毁谤,不批评,不比较,不排斥。就像我前面说的那样,「宗教领袖皆观音,示现世间来度人,无量法门皆殊胜,归宿都是极乐人」,为什么我反复说这四句话?这四句话说得太准确了。我们真正把这四句话的意思领会了,我们就不会犯错了。另外,师父多次说过,法门没有高下,门门都是第一,没有第二,没有第三。不管是哪一个宗教,核心都是爱,这个核心是不变的。我们希望宗教团结,实现师父上人的理念,世界宗教是一家,我们期盼这一天早一点到来。

最后一个问题我想说说,当前我们该做点什么?同修们都喜欢说得具体点,做点具体的什么事。为什么我要说这个问题呢?因为我想,现在国家的形势在变,一天比一天好,我们大家的信心越来越足。如果说我们拥护习主席,爱戴习主席,支持习主席,那我们得拿出点行动来。那同修们说,刘老师,那你告诉我们,我们该怎么做?我说得也很简单,如果你是一名共产党员,你就做一个全心全意为人民服务的共产党员;如果你是一个中华人民共和国的公民,你就做一个奉公守法的好公民;如果你是佛弟子,你就做一个依教奉行的真正的佛陀弟子。就这么三条,你把这三条做到了,你就是对习主席最大的支持和拥护。说到这儿,我就想,我们做到这三点,你就不给习主席添乱,不给国家领导人找麻烦,这就是最基础的做法了。这样,我们可以让习主席,和国家领导人腾出手来,抓抓那些大事。我尤其希望习主席腾出手来之后,能抓抓教育。这么多年,不知道这教育怎么的了,怎么到了如此这般的地步!再不抓不行了。

这就是我借和大家交流的机会,说了这么几个可能大家都比较关心的问题。二0一四年就要过去了,回首这一年,我感到很充实、很欣慰,这一年没有空过,是有所收获的,菩提路上又有一点点进步。二0一五年马上就要到来了,我们要以崭新的姿态,迎接新的一年的到来。让我们老实念佛,在菩提路上勇猛精进,我期待着你们的佳音!这一次的聊天交流,到这儿就全部结束了。谢谢各位同修,阿弥陀佛!


2014年12月28日  讲于黑龙江省哈尔滨市


 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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