达真堪布：《噶当教言》讲解（二）

   日期:2015/3/2 18:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

        《噶当教言》讲解（二）

       为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　
　　今天继续讲《噶当教言》。
　　善知识仲敦巴问阿底峡尊者：“那么，一切道法是如何涵盖在证悟空性当中的呢？”　　
　　阿底峡尊者回答道：“一切道法都集中、包含在六度里。” 　　
　　布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度——六度也就是六波罗蜜。　　
　　法门无量无边，菩萨的学处浩如烟海般，但都可以集中在六波罗蜜多里，我们掌握六波罗蜜多，在为人处事的过程当中，去实践六波罗蜜多，也就圆满了一切法门。　　
　　以前讲六波罗蜜的时候，也给大家讲过怎样在生活、工作中落实六波罗蜜多，怎样去践行六度。其实我们的所做所行都可以不离六波罗蜜多，不离菩提道，若能用六度来实施的话，都是解脱的因，都是成佛的因，在生活、工作中也可以让我们解脱烦恼，解脱痛苦；在生活、工作中也可以让自己的福德、功德圆满。　　
　　为什么说佛法不离世间，修行不离生活呢？就是这个意思。你要转念，你要转变心态。若是不去转念，没有转变心态，都是搞轮回的，都是造业的——造业了就会给自己带来烦恼，给自己带来痛苦。　　
　　什么叫搞轮回？现在很多人都是这样，无论做什么都是冤冤相报，没完没了，这叫恶性循环。母子关系，夫妻关系，领导和员工的关系，都越来越复杂了，这就是没有智慧，自己没有转变心态造成的，这叫搞轮回。欠债还债，又欠债又还债……这样没完没了，这个循环叫轮回。　　
　　想摆脱轮回，想摆脱痛苦，就要修持六波罗蜜多，把六度落实到生活、工作当中去。这是唯一的方法，没有别的选择，没有别的方法，大家能不能重视重视，能不能落实落实？　
　　光在这听，没有去落实，开法会都是来求加持，或求平安之类的。但是没有重视啊！我再三强调，这是唯一的方法啊！若你不这样做，若你不这样修行，始终都摆脱不了烦恼，摆脱不了痛苦，无论怎样都是烦恼的，都是痛苦的，自己的福德和智慧都不会有圆满的时候。　
　　放下了才圆满，随缘了才圆满。我们有一句法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美。”想开了、想通了就是圆满，之前没有圆满，不会有圆满。知足了、少欲了就是圆满。放下了、随缘了就是圆满。　　
　　现在很多人也想放下，也想让自己轻松，但是看破才能放下，你看不破，能放得下吗？看不破，放不下；什么时候看破了，什么时候就放下了；什么时候放下了，什么时候就轻松了、自在了。　　
　　阿底峡尊者讲：如果无颠倒地了知空性。阿底峡尊者为什么说无颠倒地了知空性？意思是要正确地理解空性，若是对空性有不正确的理解，若对空性的理解稍微有错误，对一个修行人来说，对一个渴望解脱的人来说，这是非常可怕的一件事情。　　
　　曾经有一个人，参加了一个法会，在那个法会上讲的都是空性。他回到家里，抓住一只绵羊说：“没有你这个所杀，也没有我这个能杀。”然后把绵羊杀了。这多可怕呀！现在社会上也有很多这样的人，说自己见性了、开悟了，说自己已经成就了，然后杀盗YIN妄，什么都做，变成无恶不作了，这是错误的，因为他根本没有明白空性的真理。　　
　　莲花生大士讲过：“见解比虚空高，取舍因果要比面粉还细。”你的见解再高，取舍因果方面一定要仔细。虽然在体上讲都是空的，都没有，但相上都不是空的，都有啊！诸法的实相是什么？就是缘起性空——缘起是有，自性是空，但这二者是双运的。缘起即是空性，空性即是缘起。万法皆空，因果不空。要断恶行善啊，这是基础。在这个基础上才可以讲空性。如果没有这个基础，就不能讲空性，就没有空性。这个空性叫单空，这属于寂灭边，也是个边，是不究竟的。　　
　　诸法自性空，缘起就仍然存在。缘起就是因缘和合，一切都是因缘和合，这是不变的、永恒的，任何时候都不会有变化。缘起就是缘起，这些显现都是缘起。若没有缘起的话，不会有这些显现，显现就是缘起。　　
　　如果你证悟空性了，却什么也看不见了，见闻觉知都没有了，那就变成了一块石头、一块木头。不可能！成就不是那样的一种状态。即使你的境界再高，如如不动，了了分明，这个认知还存在。所以大家一定要如理如法，一定要依教奉行，这一点十分重要。　　
　　你有没有见性？有没有开悟？应该用佛法来衡量，用佛的教言来作判断。什么叫作依法不依人，就是这样。这两天我讲的都是证悟空性的内容：证悟空性应该是什么样的状态，证悟空性以后会怎样，这也是阿底峡尊者讲的，也都是佛的教言，在佛经当中都能找到，都有依据，也是非常合理的，也应该是这样的。　
　　“见性以后，如果没有成佛，会不会成疯子了，会不会成傻子了？”不会这样的，佛不会是疯子，佛不会是傻子。成佛了以后，会更有智慧、更自在，可以周游法界。周游法界啊！现在不是都说“周游世界”嘛，这里是“周游法界”啊！　　
　　若想无颠倒地了知空性，一个靠信心，另一个靠智慧。通过逻辑去推理，可以抉择大空性；消业、积福，靠坚定的信心，也有开悟、证悟空性的。　　
　　通过逻辑推理抉择空性的过程有点慢，先要明白相似的，再通过修行，最后证悟真正的。刚开始是比量见，后来通过修行才有现量见。　　
　　第二种人是消业积福，通过自己坚定的信心而了知、证悟空性的。这种人基本上可以说是现量见，但这一点也是有辩论的，不能特别确定，但基本上是现量见，不是通过比喻了知的，而是直接就明白。　　
　　如果想证悟空性，想见性，就要这样，没有其他的办法，没有别的渠道。　　
　　接着，阿底峡尊者讲：能息灭对内外一切法的贪执，则布施度恒时存在。　　
　　刚才讲一切道法，一切法门都可以集中在六度里。当你证悟空性时，六度怎么存在，六度怎么包含在这里，这就是我们现在要讲　　
　　当你证悟空性了，就能息灭对内外一切法的贪执。就是要放下对内外一切法的贪执，要放下这种心态。若是不贪执，即使有一亿人民币，也不会障碍你；若是没放下，没有断除贪执，一元钱也会成为障碍，障碍你解脱，障碍你圆满啊！　　
　　曾经有一位老喇嘛，他生前将自己拥有的几十块银币埋在地下，自己还没有用上就死了。死了以后，他没有放下，后来投生为一条蛇，盘卷在装银币的袋子上，永不离开。你看，因为这几块银币，他没放下，所以障碍了他的解脱，障碍了他的修行。　　
　　若是没有放下，到时候都会变成障碍。钱财也会变成障碍，儿女也会变成障碍，家人、亲朋好友也会变成障碍，都会变成障碍。若是自己能放下、不贪着，即使整个世界的财富由你一个人拥有，也不会障碍你解脱，也不会障碍你修行。因为一个成就者，他视手掌和虚空等同，黄金和牛粪无别啊！　　
　　虚空和手掌是等同的。当时孙悟空为什么没有逃脱如来的手掌呢？在诸法的实相当中，手掌和虚空是等同的，如《华严经》中所讲的：一尘中有尘数刹。在一个微尘当中有无数的刹土。刹土有娑婆世界与极乐世界，娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土，极乐世界是阿弥陀佛的刹土。在一个微尘当中有整个微尘数的刹土。你看，这就是华严的奥妙啊，也是诸法的究竟实相啊！孙悟空为什么没有逃脱如来的手掌，就是在讲法，不是在搞神通啊，是在讲真理，懂吗？他为什么没有逃脱如来的手掌？即使他神通再大，也是属于世间的，而佛是属于出世间的，你在世间再厉害也无法明白佛性，你在世间再厉害也无法了知诸法的真相。　　
　　黄金和牛粪无别。对一个成就者来说，一屋子的黄金等同于一屋子的牛粪，二者没有什么不同。　　
　　这里讲的是成就者不会执着，不会留恋。其实，真正的福报在自己的阿赖耶当中，根本不用担心。无论是善还是恶，都在阿赖耶当中，都是可以跟随自己的，到临终的时候也是跟随自己的。留下的那些都是不属于你的，这些是因缘和合的一种显现，没有什么。　　
　　比如说夫妻，也是暂时的一个相聚，没有什么，但现在很多人都特别执着这些。真的，缘来了，缘去了，就这么简单，没有什么。若你不去执着，就不会受伤害。能在一起就在一起，不能在一起就不在一起，就是缘聚缘散的问题。财富也是如此。你觉得都是自己的，自己挣来的，不一定，这也是暂时的。都是暂时的，也是缘来缘去，因缘到了就来了，因缘散了就走了，就是这样的道理，没有那么复杂，没有那么麻烦。　　
　　主要是不贪执，你的布施波罗蜜就圆满了；若是你贪执，就不会圆满。若是你证悟空性了，就不贪执了；不贪执了，布施度恒时存在，布施度就圆满了。　　
　　然后，阿底峡尊者讲：没有贪欲，就没有恶业的染污，则戒律度恒时存在；同时，也没有我执及我所执之嗔恚，则安忍度恒时存在；证悟空性必会法喜充满，则精进度恒时存在；并且，在外境中也不会散乱，则禅定度恒时存在；此时，对三轮的分别之念亦将消除，则智慧度恒时存在。　　
　　没有贪就没有嗔，没有贪嗔就没有其他的烦恼，没有烦恼就不会造业，这样相续就不会有染污。主要是相续不染污，内心清净，戒律度就圆满了。　　
　　若是你内心不清净，即便受的戒再多，比如受居士五戒、菩萨戒，而且受持的特别认真，戒律度也不会圆满的。内心不清净，就有染污，有染污就不清净，这样，戒律度就不能圆满。　　
　　戒就是净，受戒以后我们内心要变得清净。这几天大家都在受八关斋戒，看看自己的内心变清净了没有？若内心变清净了，你受戒就有意义了。若是内心没有变清净，你受戒就没有多大意义了。　　
　　因为戒是净。若是你证悟空性了，你的内心就清净了，此时戒律度恒时存在。　　
　　同时，也没有我执及我执的嗔恚，则安忍度恒时存在。你证悟空性了，就没有我执境及我所执，没有我执境我所执就没他执境、他所执，这样就没有嗔恚。有我和我所，才有他和他所，然后贪心、嗔心都会生起来。有贪心就有嗔心，没有贪心就没有嗔恨心。没有嗔恨心，安忍度恒时存在。不嗔恨，心里没有怨气，安忍度就圆满了。　　
　　证悟空性了，必会法喜充满，则精进度恒时存在。你证悟空性了，处处法喜充满啊！那个时候，你就可以享受禅悦，始终是法喜充满了。为什么？因为你证悟空性了。有止而观，止观双修。止是定，观是什么？就是慧。定慧是双运的。你有证悟空性的智慧，肯定就有禅定的功德，就可以享受禅悦。此时也是明明白白嘛，心里没有任何烦恼和疑惑。处处是法喜充满，事事是快乐无比，所以“精进度恒时存在”。　　
　　什么叫精进？有欢喜心。有这种法喜，这叫精进。你们闻法、修法有没有这种欢喜？有没有这种喜悦？若是有这种欢喜，有这种喜悦，才叫精进。若是没有这种欢喜，没有这种喜悦，还是不够精进。虽然表面上很刻苦，很努力，但还是不精进，因为你没有这种法喜啊！为什么？还是自己内心里没有恭敬心。没有恭敬心，就没有这种喜悦；你有恭敬心，就有喜悦。恭敬心是怎么产生的？你对法的功德、法的利益能生起欢喜之心，这叫有恭敬心。有恭敬心就有喜悦，能有法喜，这叫精进。　　
　　你念一百部经文，若是没有得到法喜，还是不精进；假如你没有念那么多，只念一句佛号或一个咒语，但是自己内心充满喜悦，这样你也是精进的。精进与否就是以这个标准来衡量。　　
　　与此同时，在外境中也不会散乱。你证悟空性了，内心就不会散乱，如同被风刮的沙子，风停了，沙自然就落地了。明白了，证悟空性了，心就不会再散乱。　　
　　尽管这个可能有一些直觉、明知，但也不是分别念，所以也不叫散乱。可能都知道，明明了了，但是这不叫分别念，这是明知，也叫觉知，都是本具的，也是原本的状态当中存在的东西，也就是不离佛性。所以你真正明白了，证悟空性了，心不会在外境上散乱，则禅定度恒时存在。　　
　　此时对三轮的分别念亦将消除，则智慧度恒时存在。所谓的“三轮”，比如说我现在在讲法，讲法的对境——这些众生，讲法者——我自己，所讲的这个法，这叫三轮。对三轮有执着、分别，这是解脱的障碍。证悟空性了以后，你对三轮就不会有分别，不会执着，此时智慧度恒时存在。　　
　　以布施为例。做布施的人，布施的对境，布施的东西——物质，这三者叫三轮。对三轮没有分别，不执着，就叫布施波罗蜜，则智慧度恒时存在。　　
　　在此处讲，证悟空性了，六度都恒时存在。六度里包含了所有的佛法。所以，若证悟空性、了知空性了，就了知一切了，这才是成就的要诀，也是最究竟的法。　　
　　仲敦巴接着问：“既然如此，一切了知中，对空性修法的了知才是唯一成佛之因吗？”
　　是啊！轮回的根是我执。我们要断除我执，必须要有证悟空性的智慧，所以可以说这是成佛的唯一之因。　　
　　阿底峡尊者回答：“所见所闻无不是从心中显现，一切都是从心中显现。心即觉空，了知此理，这就是见解；安住于彼当中而不散乱，保持明了，这就是修持；保持如此的境界，并积累如幻的资粮，这就是行为。现在能对此产生觉受，还能在梦中出现的话，临终就能出现，若临终能出现，中阴就能出现；若中阴能出现，定能获得成就。”　　
　　万法抉择为心，一切唯心所现，唯识所变，都是自己心的显现，心的游舞，也就是心。为什么说“心无处不在”？就是这个意思。在密宗里，为什么把心叫做“普作者”？无论是轮回还是涅槃，都是由它来造作的。　　
　　唯识宗讲一切都是唯心所现，唯识所变，也都是心。它是怎么变的？我们无法衡量；轮涅一切法，是怎么造作的？我们也无法说明。这是不可思议的境界，已经超越了。　　
　　心即觉空。心是空的，是空性，心也不是实有的，它也是空性。一切就是心，也就是大空性。显现上是心，但本体上是大空性，指的是大空性，所以明心才能见性。首先要明白心，要找到心，心在哪里。　　
　　很多禅宗的大师们，给弟子传法，尤其给弟子传窍诀的时候，就问：心在哪里？同样，我们大圆满的成就者们、我们的历代祖师们给弟子们传法，尤其是传窍诀的时候，也问：“心在哪里？”让你找心。　　
　　我们所认定的这个心不是心，是妄想，这是假的，妄是假的意思，假心不是真心。妄心不死，真心没法显现，所以要破除妄心。　　
　　现在的科学家也研究心。他们研究的对象是什么？就是假心，这个能研究得透吗？结果他也没真正找到心。首先要找到心，明心才能见性。原来万事万物本来即是心，都是心。这样心无处不在，这个时候就是见性。　　
　　这一切都是心，但无论是心，还是一切万事万物，也是不生不灭的，它也离不开缘起缘灭这样一个真理。这是心。明心见性，不明心没法见性，明心我们才能见性。然后心即觉空，真心的自性也是空的，是大空性。这个真心是不生不灭的，它也离不开缘起缘灭的真理，这就是心。所谓的“明心见性”，不明心就无法见性，明心我们才能见性。“心即觉空”，这个真心，它的自性也是空的，就是大空性。也可以说，都是心中显现；也可以说，都是大空性中的显现。二者是一个意思。这样才能说明宇宙人生的真相和真理。这叫做缘起论　　
　　释迦牟尼佛早在两千五百多年前就发现并宣讲了这个真理，最后通过缘起论，才说明了一切问题，才解决了一切问题。这一切现在解决不了啊！那些物理学家研究了几十年都没有解决，也没有说明白。这就是见解。　　
　　我们现在说见、修、行，有见解才有真正的修持，才有真正的行为。　　
　　一切法，所见所闻，都要从心中显现，心即空，心即觉空。你明白了，你了知了，这叫见解。　　
　　“安住于彼当中而不散乱，保持明了，这就是修持。”有了见解以后，在这样的认知与觉知当中，不散乱，这叫修，保持明了，这叫修持。　　
　　“保持如是的境界，并积累如幻的资粮，这就是行为。”积累如幻如梦般的资粮，这就是行为。　　
　　此处是指先有见，然后有修，最后去行这个过程。尽管同样是菩萨，但是一地以上的菩萨是这样，先有见，然后有修，最后去行；一地以下的菩萨就是行、修、见的过程，先有行为，然后有修持，然后才产生这样的正见。对于后者而言，这个行为，即我们在积累善根与福德等资粮的过程中，肯定有很多不如法和不到位的地方；我们的修持也毕竟都是相似的境界，这样肯定也会有很多不到位和不究竟的地方；见解也是如此。这都是在刚开始的时候，以毒攻毒，以妄治妄，只能以这种方式来修持。只有你真正见性了，明白了，才有真正的修行，才有真正的修持和行为。那时才能到位，才可以说是完全如法的修行。但这也是有过程的。　　
　　“现在能对此产生觉受，还能在梦中出现的话，临终就能出现。”若是对这样的真理产生觉受，然后在做梦时能够出现，那么到临终的时候就能出现；到临终的时候能够出现，到中阴身的时候就能出现。若是在中阴身出现，就能获得成就。这应该是最次等的成就。最好的是在现世当中就能够成就，最次等的就在中阴身阶段成就。我们在死亡以后还要进入中阴身阶段，在中阴身当中能够出现，能够保持，那就能在中阴身当中获得成就。　　
　　在这段对话当中，主要强调的是证悟空性的智慧。犹如全治妙药般，即犹如一种药能治一切病，跟这种药一样的法是什么？就是证悟空性的智慧。只有对证悟空性无颠倒地了知，没有错误地理解，这样才能解决问题，才是究竟的。　　
　　证悟空性以后是什么样的一种状态？证悟空性的人应该是怎样的一个人？这里讲得都很清楚。我们也要以这些教言和标准衡量自己，不能自作主张。　　
　　现在很多人好高骛远，只追求高深的法，根本不重视基础。基础是最最重要的，不重视基础，成就是非常难的。现在学佛的人也不少，表面上看很多人都很精进。但是，真正获得成就、有所改变的人非常少。为什么呢？就是学修不如法，很多都变成了空中楼阁，没有从基础开始。所以，在弘法的十年中，我再三强调基础，这个非常重要。我要负责任。你不听，你不按照我的教导做，是你的问题。但是，我必须要给大家讲清楚，讲明白。　　
　　真的，得人身太不容易了，遇到正法更是不容易啊！所以希望大家如理如法地学修，这样我们才不会浪费光阴，才能获得成就。要不然，真的非常可怕啊！这样的机会、福报随时都会失去，随时都会离你而去的！　
　　所以，大家要明白，什么都不重要，修行最重要，如理如法地修行最重要。若能这样，暂时的和究竟的一切利益和功德自然就圆满了。按佛的教言，按上师的教言如理如法地修行，心灵上、身体上、家庭上、工作上的一切的一切问题、烦恼都会迎刃而解，自然就会消除。　　
　　大家相信，得人身不容易，太不容易了，闻到佛法太不容易了！今天你能到这里听闻佛法，这是你宿世修来的福报啊！这不是偶尔的一个机会啊！很多人都不了知，就是来看看，来听听，都当作是茶余饭后的事。若是这样不珍惜，成就难啊！想得到真实的利益，非常难！这也没有办法，个人吃饭个人饱，你不修行、不重视，也是你的事，我也没办法。　　
　　学佛修行不能勉强啊，都是自己要发心去做的，自己自愿要去修的。修行的成就要靠信心，要靠自己的意乐。你的信心越大，意乐越大，成就越快，成就越大；你的信心越差，意乐越差，成就越慢。　　
　　某些人没有什么信心，也没有什么意乐，就是来凑热闹的。有的人就是来求加持，求平安的。这些都不用求，若你对佛法生起信心了，若你真正去修持佛法了，这些都自然圆满了，身体自然就健康，家庭自然就平安。这都是自然而然的。为什么说是世间的福报？世间的福报不用求，自然会来的。看看那些大德高僧，他们所求的不是世间的名闻利养。但是，都来了，躲也躲不开，这才是修来的，自然来的才是修来的。　　
　　希望大家明理，希望大家精进学修！　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！