念佛往生的几种误解

   日期:2015/5/16 14:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　误解-1：“高僧大德念一句佛能顶我们一万句……”

　　“在家人杂缘很多，出家师父环境好，所以出家人念佛比在家人念佛管用些，念佛一句能顶我们十句;高僧大德念一句佛能顶我们一万句……”

　　很多人有这样的概念，这是怀疑南无阿弥陀佛。

　　要知道，这句“南无阿弥陀佛”名号的功德本来是不增不减，凡夫念它，是一句“南无阿弥陀佛”，圣人念它，也是一句“南无阿弥陀佛”。打一个简单的比喻，一百元的人民币，不识字的小孩拿着它，是一百块人民币，科学家拿着它还是一百块，不能因为科学家拿着它，就变成一百零一块。这句“南无阿弥陀佛”，我们凡夫称念，也是一句“南无阿弥陀佛”;高僧大德称念，还是一句“南无阿弥陀佛”，不可能功德增加，我们凡夫去念，也不可能功德减少，故而叫做“不增不减”，它已经圆满了，不能再增加了，尽虚空遍法界都圆满了，还往哪里去增加呢?圆满了也不能减少了，如果减少，也就不圆满了。大家要知道，不论凡夫，不论圣人，称念 “南无阿弥陀佛”，功德平等。 ——净宗法师《商丘讲座》

　　在我们的概念里面，总觉得：念佛，有的念得好，有的念得不好，祖师大德应该念得好哇，我们念得大概就不成了，功德会小一点。

　　曾经有人问法然上人(大势至菩萨化身)： “师父，你老人家念佛，功德肯定是无量无边;像我这样的人，罪过这么重，那我的念佛是不是没有功德?”(对大多数人来说，大家会觉得这个概念很对，“对呀，我们凡夫跟祖师大德比，念佛功德当然是祖师大，我们很小了。”)

　　法然上人告诉他说：“没有那回事!我的念佛和你的念佛是平等的。”

　　“那怎么能平等呢?你是大师，又有智慧，念佛又清净，我罪过这么重，脑子妄想这么多，怎么能平等呢?”

　　法然上人跟他做了这么一个比喻：“比如说有一块黄金，用绫罗绸缎包起来，它是一块黄金，用又臭又长的裹脚布包起来，它仍然是一块黄金。虽然绸缎和裹脚布的价值不一样，可是黄金的价值是相等的。我法然的念佛，不过是绫罗绸缎包起来的，我也不过是一句‘南无阿弥陀佛’啊，这个‘南无阿弥陀佛’好比是黄金，不因为我念了，就增加了它的价值，也不因为你念，就减少它的价值啊。你的心不清净，像裹脚布一样，可是，你念的也是‘南无阿弥陀佛’啊，你和我的念佛是平等的。”这么一讲，那个人恍然大悟，从此回去，就欢喜踊跃念佛了。

　　各位，念佛叫“佛佛相念”，在《无量寿经》里说，念佛是“佛佛相念”的境界，是“唯佛与佛乃能究尽”的境界，只要能够称念“南无阿弥陀佛”的人，都是阿弥陀佛决定救度的对象!

　　各位，念佛人是“人中芬陀利花”，这个“人中芬陀利花”可不是那么容易得来的，是佛所赐，为什么是人中芬陀利花?这样的人，是决定成佛之人。

　　——(净宗法师《烟台讲话》1998)

　　误解-2：“我只求下辈子投胎做人，往生太难……”

　　很多人都认为“往生很困难”，一百个人一百个这么讲，你怎么去归命阿弥陀佛?“算了算了，咱高攀不起。”难道阿弥陀佛的无量光、无碍光是假的吗?“无碍光”就是没有障碍，你偏偏说往生不了，偏偏说阿弥陀佛有障碍，这样的话实在是谤佛谤法。(净宗法师《聚龙寺佛七开示》)

　　我们吃这个苹果，跟阿弥陀佛的救度有异曲同工之妙。主人说：“大家吃苹果，一人一份，不要白不要。”阿弥陀佛的救度就这么简单，一人一份，不要白不要。如果有人今天来了，“我跟主人的关系好不好，他让不让我吃苹果?”推推搡搡，想要又不敢要。那就是你自己有问题了。主人削好苹果，就是每人一份的。

　　阿弥陀佛成佛，就是给我们每人一份往生，名号里面就包含了我们的往生，每人一份，你不相信，不要，不要白不要──不要不是白不要啊，不要就会受苦啊!你不要，就六道轮回去了;你要了，就得了无上大宝。

　　…… 阿弥陀佛的救度是平等的，平等就是没有差别，对任何人都是一样，所以，我们大家个个有份，这不是我所判断，而是阿弥陀佛已经成佛这个事实决定的。阿弥陀佛之所以成佛，是要救度十方众生的，既然已经成佛了，救度十方众生的一切功德都已圆满了，从这个角度讲，个个有份，不仅包括信佛的人，也包括大街上那些不信佛的人，不信佛的人也有份，他们是还没有信佛，不是说他们就是不信佛。我们原来也不信佛啊，逐渐逐渐就信佛了，我们对阿弥陀佛名号的一念归命，就被救度了，可是，并不是在这个时刻阿弥陀佛才对我们完成救度的，在我们过去茫然无知的时候，阿弥陀佛的救度就已经在那里了，不过我们的眼并没有打开，我们的思想并没有觉悟，我们没有感受到。可是佛在召唤我们哪，佛的救度就在那里呀。同样的道理，大街上那些人，阿弥陀佛的救度也在，但他们都不知道，这正是众生可悲叹的地方。

　　——(净宗法师《北京座谈》)

　　我曾经问莲友：“如果自己今生不能到西方去，会到哪里去呢?”有人讲：“我可能做人差不多。”我说：“那是你妄想哦，往生西方比作人容易啊，如果不能往生西方，做人是不容易的。” 为什么呢?往生西方靠佛力，做人是靠自力，持守五戒才能做人，我们下生投胎做人的机会很少很少，佛经里有很多比喻。佛曾经有这么一个比喻：有一片茫茫的大海，一只瞎眼乌龟在东海岸，一片木头在西海岸，木头上面刚好有一个孔，乌龟在大海里飘，一百年探头出来一次，木头也随着海浪到处飘，想想看，乌龟哪一年能碰到木头，而且从孔中探出头来?我们要下一世再做人，可能性只有这么大。大家想一想，这几乎是不可能啊。所以，不要妄想下一世再来修行，今生不了道，就没有机会了，就要无量劫去流转。今生今世一定要往生西方。

　　——(净宗法师《泉阳讲座》)

　　误解-3：“我修行很差，差得太远……”

　　想一想，往生西方确实没有什么把握，哪一个人敢讲自己有把握?你修行好了吗?你业障不重啊?即使你修得好，也还是担心：临终很难把握，我们怎么知道自己怎么临终呢?也可能得脑溢血，糊里糊涂的，平时念得再好，那时候也念不出来;现在车祸那么多，被车一撞，大概也不会喊阿弥陀佛了。我们之所以觉得很没有把握，是因为自己觉得自己能力很差，要修行到西方去，总是很渺茫。

　　有必要说明一下，这样的担心其实是多余的。怎么是多余的呢?我们一定要懂得：念佛为什么能到西方?是靠佛的愿力。佛的愿力你能不能靠得上是最关键的，如果靠上了，就有百分之百的把握，如果没靠上，就是百分之零。这个不能含含糊糊。我们每一个人，自己有没有靠上佛的愿力，自己心里应该很清楚。如果靠上了，就不会觉得没有把握了。比如我们过海，就要搭船，不是靠自己游泳去，靠自己就没有把握了。但如果靠上了船，你会担心自己过不了海吗?

　　…… “我不行，往生大概没份”，这个讲法最让佛伤心了。你又不识字，你又不能修，你才信佛，师父讲了半天你还听不懂，你最有资格去往生。怎么这么讲呢?因为佛是来救度我们众生的。佛是来救人的，不是来搞比赛的，如果让大家来参加运动会，哪个最有本事，第一名，拿金牌奖励他。救人是哪个最没有本事最先救，对不对?楼房着火了，来救人，妇女儿童先救，没有腿的人先救，他没有腿，跑都跑不出来，是不是先救他?如果不救，马上就要烧死了。如果搞比赛，没有腿的人那是最后一名。来救人，你没有腿，就第一名，先把你抱出来。就这个道理。

　　咱们在这个世界是最差的，听经听得也少，修行也差，念佛念得也不清净，最差最差的，最差的，阿弥陀佛最先要救你。这是显然的事实嘛，不然怎么叫慈悲呢?比如说一座房子着火了，里面一个残疾人，一个健康的人，你说先救哪一个?你说“先救那个健康的人”，这个叫慈悲吗?你不是欺负人家吗?这是不可能的事，对不对?(净宗法师《北京座谈》)

　　比如说一个人有残障，双腿不灵便，人家送来飞机票，“你到北京去吧，很方便的。”这个人却说：“某某人哪，我不是怀疑飞机，我也不是怀疑你的好心，我也不是怀疑飞机票，我知道坐飞机能到北京，我就是怀疑我不行啊!我一个残疾人，怎么到北京去呢?”大家想想看，他讲这话，是不是自相矛盾呢?正是因为他有残疾，才送飞机票给他。

　　很多人说：“我是相信阿弥陀佛的救度，可是我不行。”这样的话经不起推敲。既然相信阿弥陀佛，怎么说自己不行呢?阿弥陀佛说：“你不行，我行!”

　　这样的人，表面上怀疑自己，内心折射出来他对阿弥陀佛的怀疑。

　　…… 当初法藏菩萨五劫思惟，细细想来，竟然为我一人!怎么是为我一人呢?不是为大家吗?打一个比方，工程师设计桥梁，载重量设计成10吨，10吨的卡车就可以通过，那5吨8吨的卡车也可以通过，可是这座桥是专门为10吨卡车设计的，附带地，10吨以下的卡车通通可以通过了，对不对?可以讲专门为10吨卡车设计的，如果设计成9吨，10吨的车就过不了了。所以，10吨的卡车一看到这座桥，“哎呀，这是为我设计的。”5吨的卡车不一定这样想，“不一定非要设计成 10吨哪，设计成5吨我就能过得了。”阿弥陀佛的本愿是要救度一切善恶凡夫，圣人也都可以救度，可是他们业障都比我们低啊，我们是最重的大卡车，我们也能到西方的话，可知道，阿弥陀佛的名号是为我设计的。法藏菩萨五劫思惟，思惟什么?就是要救度最恶劣、最卑下的凡夫。如果我们体会到“哎呀，我就是最差的”，就知道是专为我一人，如果为了好一点的人，不需要五劫思惟。(净宗法师《泉阳讲座》)

　　像我们这些人，是阿弥陀佛优先救度的对象，阿弥陀佛的誓愿是为我们这些没有力量出离生死的人而发。比如说工厂生产轮椅，本来就是为残疾人生产的，所以就考虑到残疾人的种种不方便。残疾人最有资格享受轮椅，他不会说“我身体很差，那些身体好的人坐轮椅应该更好”，这就是不懂得轮椅的设计意图了。阿弥陀佛要救度我们，设计了名号，就是要救度我们罪恶众生的，最相应的就是我们这些人，因为是以我们为设计目标的，要弥补凡夫众生各个方面的缺陷。而凡夫众生的缺陷就是不能解脱、烦恼无量等等，所以，阿弥陀佛说：“不靠你来修行，靠我的名号!”残疾人自己不能走路，因此要靠轮椅。我们在修行的路上，就是一个残疾人，三学六度都修不了，而这样的众生，正是阿弥陀佛慈悲的对象。所以，“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”(净宗法师《念佛问答》)

　　“我修行太差，罪过太大，我不能往生。”听起来这句话很谦虚，其实简直是颠倒。为什么呢?就像一个人对着太平洋说：“我游泳技术太差了，太平洋太宽了，我游不过去啊。”你怎么会讲出这种话?难道太平洋窄一点你就游得过去吗?你怎么会有靠自己游过去的想法呢?说明你还自认为有点本事。有这样讲话的吗?如果是小池塘，这样讲讲还差不多，“本来我能游500米，这个池塘600米，我游不过去。”也还接近。太平洋那么宽，你会讲这种不着边际的话吗?往生如果靠自己，根本是没份儿的事，你有什么资格讲你能不能?你讲能不能，就是傲慢。就像没有腿的人说“我不能走远路?”你没有腿怎么说这样的话呢?现在不是知道你没有腿，人家来接你吗，不是让你坐车吗?

　　你虽不能修行，靠上阿弥陀佛，决定去往生。如果你真正认识到自己罪过大，那就全部放下了。你说“我业障重”，重到什么程度?重到你还能挑得动，那就不叫业障重了，“我业障太重了，我要慢慢修，慢慢消。”那你还有本事，还能消。如果真的太重了，那“哗啦” 一下就扔到地上了，对不对?扔到地上就轻松了。那么重的业障，你为什么不扔给阿弥陀佛呢?你扔到阿弥陀佛的愿船上，说明你知道自己业重了，你还要自己挑着，说明你自己还有本事，那就不叫业重了，你的业只有那么一点点重啊?你的业太重了，尽虚空遍法界都是你的罪业，你自己怎么消?所以，完全投托于阿弥陀佛，一切不管。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”行住坐卧，这种念佛完全是没有自我的。(净宗法师《蚌埠座谈》)

　　我又想起现在的科学发明，现代科学正是为弥陀的救度作种种的证明。在现代生活中，我们要设计一个产品，比如说，为什么设计这个麦克风?为什么设计这个扩音器?我们是考虑到什么呢?考虑到人的嗓音有限，在比较大的房间里边讲话传不到后面，为了弥补这一缺点，科学家就设计了麦克风、扩音器，让很小的声音能够传遍整个大厅。我们选购了这样的产品，就可以用它来讲话、做报告。就是说，刚好的，为的就是弥补我们的缺陷。

　　弥陀的大愿也是这样子的：“正是由于你们有妄念、恶业、烦恼，所以，我选择我的名号来救度你，弥补你的妄念、弥补你的恶业、弥补你的烦恼，我通通把它们弥补掉。这个名号就是来对治你的，所以，你就放心大胆。”

　　就像我现在拿着麦克风，我就放心大胆呐，不会害怕我的嗓音小，不会害怕我的声音传不到大厅的后面。正因为我嗓音小，所以才有麦克风啊。

　　你不要说：“我修行这么差，怎么可以往生极乐世界呢?”正是因为你修行差，所以弥陀才成就六字名号啊，靠你自己能往生吗?这个不是天经地义的道理吗?太自然了!这样的往生就太自然了。(净宗法师《烟台讲话》1998)

　　误解-4：“我有把握去往生，因为我修行得很好。”

　　有人说：“我有把握去往生，因为我修行得很好。”这都不是真正的有把握。

　　我们之所以往生有把握，完全是佛慈悲的摄受。如果我们的把握建立在自己的修行上，那是可进可退的：今天身体很好，念佛念得不错，觉得把握很大;明天身体差了，生病了，念佛念不出来了，就着急了。到了最后的时刻，眼看就要死了，“佛怎么还没来?”焦急万分，这时候，你平时的信心就完全垮了。因为你完全靠你自己，“哎呀，是不是我的修行还不够啊?是不是还没感动佛啊?”这种疑惑心使你的前途一片茫然。

　　因为众生自己的心可进可退，总是有浮有沉，总是有明有暗，是极其不确定的。人在颠簸的车里容易晕车，因为车子在不断晃动，如果下车来到地上，大地如如不动，他就安定了。就是说，把自己放在绝对不变化的东西上面，才会感到安定。我们把自己交给自己的心，我们的心是这样浮沉，不断晃动，我们怎么安住呢?我们只有把自己的心放到阿弥陀佛的誓愿上面，放到阿弥陀佛的救度上面，放到阿弥陀佛的彻底慈悲上面，如如不动，法尔如是，那我们才可以如如不动。就像把自己放到大地上，才有安定的感觉一样。如果放到自己的心上面，那是极其危险的。对这样的众生来讲，他的往生是不可靠的。(净宗法师《北京座谈》)

　　“我心诚，做功德，念佛用功夫，所以能往生。”这就不符合善导大师的机之深信，因为你认为有种种修行，了不起，没有体会到自己是一个罪恶生死凡夫。“我今天打坐打得不错，念佛念得挺好……”这个不是在修行路上真正用过功的感受。善导大师有四句话：“一人一日中，八万四千念，念念之所为，无非三途业。”没有哪一念不是堕落地狱、饿鬼、畜生的业因。善导大师讲两种决定深信，他自己当然也是这么深信的了。像这样一位伟大的祖师，自己说是罪恶生死凡夫，我们就要从祖师大德的体验来反照我们的内心，以祖师的自觉作为镜子，看我们自己。昙鸾大师讲：“一念一时所造业，足系三途堕六道。”一念之间所造的恶业，足以让我们系缚在三界之内、六道当中，无法出离，何况我们一天多少念?昙鸾大师在世的时候，梁武帝称他为“昙鸾菩萨”，那是不可思议的人物，他都作这样的反省，我们想想自己，怎么样呢?道绰大师说：“若论造业，何异暴风驶雨?”这些都是祖师大德的亲身体验，教育我们众生要有这样的自觉。

　　很多人说：“祖师大德他们很厉害，修行很好。”可是祖师们把自己的内心翻给我们看，“我也是不能修行的人，我也是靠阿弥陀佛的愿力去往生。”昙鸾大师这样讲，道绰禅师这样讲，善导大师也这样讲。

　　印光大师称自己是“常惭愧僧”，“常惭愧”就是自己修行不行，这是对佛恩深有体会的。

　　有很多初学佛的人，对佛道的长远不了解，认为这样做一做就可以了。实在来讲，修学佛道是太遥远、太困难的事情，必须经过不可思议长久的难行苦行。如果看的经典多，了解的多了，大家可能都寒毛发怵了，傲慢心再也起不来了。龙树菩萨讲：重如举三千大千世界，因为修学菩萨道是要一个人独自承担一切众生的苦恼、罪过。(净宗法师《泉阳讲座》)

　　修净土法门的障碍和忌讳

　　最大的障碍是疑惑不信。最大的忌讳就是杂修不专。除此之外，没有障碍。

　　所以，善导大师就讲：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。」除了你不信佛、诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。

　　所以，印光大师说：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。」

　　转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_67026c600100mksz.html

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