《观经》赞叹念佛人是芬陀利华，观音势至为其圣友，当坐道场，生诸佛家

   日期:2015/5/17 1:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。当坐道场，生诸佛家。

　　对于念佛，善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，观阿弥陀佛也是念佛的一种方式。当然，这种说法也有道理。那么，这里的「若念佛者」到底是指观佛还是指口称佛的名号呢?还是两种都包括呢?善导大师在《观经疏》里边解释这段文说：

　　从「若念佛者」，下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

　　善导大师的思想，《观经》有两种三昧：观佛三昧和念佛三昧，而在这里说：「显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」是讲念佛的。

　　「念佛三昧」有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定境──正受，是所谓自己证入三昧;第二种是指我们虽然没有证入三昧定境，我们只要常行念佛，就叫做「行念佛三昧」，也叫做「念佛三昧的行法」，叫「口称三昧」。你这样口称南无阿弥陀佛，因为《观经》里的两种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到，只要专修念佛，就称为「念佛三昧」。

　　善导大师分成五节来解释：

　　一、明专念弥陀佛名。

　　所谓「若念佛者」，「念佛」两个字，善导大师就解释为「专念弥陀佛名」。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛来赞叹，就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导大师把这里的「念佛」解释为「专念弥陀佛名」。

　　二、明指赞能念之人。

　　「指」是指明、特指;「赞」是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人;「能念之人」，就是指信愿具足，愿生净土，专持佛名，所谓「若念佛者」。

　　三、明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。

　　「当知此人，则是人中芬陀利华。」善导大师解释这一句，「当知此人」是指这个相续念佛的人。所以，善导大师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。

　　「若能相续念佛者，此人甚为稀有」：这样的人太少了。所以，大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生就少之又少;人道众生为数也不少，能够信佛的人少之又少;信佛众生为数也不少，绝大多数都求世间的平安利乐，能求生死解脱的人少之又少;在求生死解脱的人当中，修行种种法门的为数也不少，能够求生净土的只是一部分;在求生净土的人当中，大多数还是在那里杂行杂修，能够专修念佛的少之又少;专修念佛或许念了一段时间，后来又改转法门了，又复不少;那么，从一开始就能专修念佛，直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆，这样的人是少之又少。这样的人，个个都往生。所以，善导和尚说「若能相续念佛者，此人甚为稀有」。我们可以看一看、访一访，确实能够落实老实念佛、相续念佛，一句佛号能够直取西方报土，这个是非常殊胜。

　　「更无物可以方之」：世间再也找不到恰当的比喻来比喻他，「方」就是比喻;「无物」就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人，所以释迦牟尼佛呢：

　　「故引芬陀利为喻」：释迦牟尼佛赞叹这个人说：「若念佛者，此人则是人中芬陀利华。」引用「芬陀利华」来比喻、赞叹他。芬陀利华是什么花呢?芬陀利华就是大白莲花，所谓「千叶白莲」，非常殊胜、尊贵、稀有，洁白、芳香、微妙香洁。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」，赞叹佛以「芬陀利」来赞叹，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说，谁是「善男子」呢?念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了，说：「念佛人，当知此人是人中芬陀利华。」稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染，决定往生西方净土成佛，这样的赞叹。

　　善导大师底下又接着来说明：言芬陀利者，名人中好华，亦名稀有华。

　　「芬陀利」是梵语的翻译，就是大白莲，「拘摩头华，芬陀利华」，经典里讲青莲花、白莲花等等，是稀有难得的妙花。

　　善导大师底下说：亦名人中上上华，亦名人中妙好华。这个花称为「上上之华」、「妙好之华」。

　　底下善导大师又来赞叹念佛人，这个也是很尊贵，听起来我们顿时感觉身价倍增，「哎?我还是这样子啊!」看看：

　　若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

　　这叫做「五种嘉誉」，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人：

　　念佛人是「人中好人」。那你不念佛，埋没世间，那就是人中的坏人了，不是好人了，歹了。

　　念佛人是「人中妙好人」，「好人」不足以形容，加一个「妙」字，「妙好人」，不是一般的好，不是世间的老好人，是「妙好人」。

　　「妙好人」还不足以形容，是「人中上上人」。我们虽然是下下根机、下下智，可是得「上上人」的赞叹，为什么称为「上上人」呢?决定能够出三界、生报土。所以，即使是世间的王候将相，世间的学者、智者，他们如果不念佛的话，还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以，无法形容了，称为「人中上上人」。那就不可以他的外相(「他长得不怎么样」)、也不可以他的地位(「他是乞丐，很卑贱」)、也不可以他的财产(「他这个人很贫穷」)、也不可以他的脑筋(「他这个人很愚痴」)，虽然是一个愚痴者，能够口称「南无阿弥陀佛」，称为「人中上上人」。

　　所以，大家这么听起来，我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样，世间的人是讲名利、财富，你有钱、有权势、有好名望，都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下，视为弊屣，像一个破鞋一样，我们知道这些是有过患的，会让我们的心起染污，会让我们系缚在三界当中。所以，我们念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为「上上之人」。所以，不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这个心不入道，你这是没有道心，没有超越是世俗的观念。

　　所以，念佛的人，我们要往生西方净土，不愿再来沉沦。这样的人称为「上上之人」。

　　也不是比谁的学问大、谁读的书多，甚至比说：「看谁的腿子盘得好，一盘两个小时不下来。」一盘两个小时不下来，老太婆也想跟在后面学，盘了一段时间到医院去了，「哎哟，腿盘坏了!」──这个不勉强，能够盘腿在那里念佛，就盘腿，没有赞叹说「盘腿的人就是上上人」。他能盘就盘，你不能盘，你念佛是一样的，平等往生。不要学那个外相。有的人一看……，念佛他都忘记了，不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相，我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间，我们一心向往净土，来老实念佛就好了。

　　第四说「人中稀有人」：念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。不念佛的人，那就太多了，世间这样的人太多了，不是稀有难得啦!

　　第五说「人中最胜人也」：没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。