宣化上人：善财童子五十三参（九）胜热婆罗门寄第九王子住

   日期:2015/5/21 15:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　(九)胜热婆罗门寄第九王子住

　　尔时善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照故。住诸佛不思议神力。证菩萨不思议解脱神通智。得菩萨不思议三昧智光明。得一切时熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世间殊胜智光明。于一切处，悉现其身。以究竟智，说无二无分别平等法。以明净智，普照境界。凡所闻法，皆能忍受。清净信解。于法自性，决定明了。心恒不舍菩萨妙行。

　　这时候善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照耀的缘故，而住于诸佛不可思议神通变化的力量，证到菩萨不可思议解脱神通的智慧。又得到菩萨不可思议正定正受智慧的光明。又得到于一切时熏修正定正受智慧的光明。又得到瞭知一切境界，都是依妄想而住的这种三昧智慧之光明，如果没有了妄想则明白一切境界皆空。

　　善财童子又得到一切世间殊胜的智慧光明。又能于一切处，完全示现他的身体，以究竟的智慧，演说无二无分别的平等法。他又能以光明清净的智慧，普照所有的境界，无论听到那一种法，他完全能忍受，而不惊不怖不畏。他又有清净的信心和了解，对于法的自性，能够决定明了，没有一点含糊或怀疑，心里永远也不舍离菩萨所修的妙行。

　　求一切智，永无退转。获得十力智慧光明。勤求妙法，常无厌足。以正修行，入佛境界。出生菩萨无量庄严。无边大愿，悉已清净。以无穷尽智，知无边世界网。以无怯弱心，度无量众生海。了无边菩萨诸行境界。见无边世界种种差别。见无边世界种种庄严。入无边世界微细境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言说。知无边众生种种解。见无边众生种种行。见无边众生成熟行。见无边众生差别想。

　　善财童子为求一切智慧，心里永不生退转的念头。他又获得佛十力的智慧光明，时时刻刻勤求这种微妙之法，心里常常没有厌足的时候。又以眞正的修行，来深入佛的境界，能出生菩萨无量的庄严，无边的大愿，已完全清净圆满。又以无穷尽的智慧，能明白无边的世界网。每个世界和其他世界皆互相摄持，而形成无边的世界网。这个世界网虽然复杂间错，但不是淆乱无章，而是各有其次序和轨道。在华严世界品中说：「一切世界，依种种庄严住，递相接连成世界网。」又说：「众生各各业，世界无量种，于中取着生，受苦乐不同。」一切国土，皆由众生心之所现。众生有不同的业，而所受的果报和所居住的国土，也就各各不同。而善财童子已经明白这种无边的世界网。他又能以无退屈无怯弱的心，拯度无量众生的大海。他了解无边的菩萨诸行之境界，见无边世界种种的差别，见无边世界种种的庄严。所谓「刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力」。又说：「杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨力所持。」他又入于无边世界微细的境界。又知道无边世界种种的名号。又知道无边世界种种的言说。又知道无边众生种种的了解。又见无边众生种种的行为。又见无边众生成熟所修行的行门。又见无边众生差别不同的思想。

　　念善知识。渐次游行，至伊萨那聚落。见彼胜热，修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。

　　善财童子一心专念善知识的教导，渐渐向南游行，抵至伊萨那聚落。伊萨那，翻译为「长直」。「长」是表示善知三际。「直」是善知胜义。善财童子看见胜热婆罗门，在那儿修行一切的苦行，为求得一切的智慧。胜热婆罗门的四面皆有大火聚集，犹如大山似的。中间又有一座刀山，高峻险拔，没有极限。此时，胜热婆罗门登上此刀山，然后投身入于大火聚中。

　　这位胜热婆罗门，示现印度外道的一种苦行。于五热中，成就殊胜之行。他能不为烦恼所热恼，故成胜德。又不染于烦恼，成清净行。

　　时善财童子，顶礼其足。合掌而立。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

　　这时善财童子，向胜热婆罗门顶礼其足，合掌而立，然后这样说：「大圣者啊!我已经先发无上正等正觉的心了，可是尚未能知道菩萨要怎样学习菩萨所修的行门?要怎样修菩萨道?我听毗目仙人为我介绍，说您圣者，善能诱诲众生，我希望您为我演说妙法。」

　　婆罗门言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。诸菩萨行，悉得清净。

　　胜热婆罗门说：「善男子!你现在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那么，你便能完全清净一切诸菩萨的行门。」这是婆罗门给善财童子的一个考验。他所修的苦行是五热炙身，即四面火聚，更加头上有太阳。此光并不是普通的火，而是般若火，能烧疑惑薪的缘故。中有刀山，表示无分别智，最合中道，无不割断种种邪见和偏见，是一种解脱德。高峻无极，表示高而无上，难可登上。火有四种意义：①烧烦恼薪，②破无明暗③成熟善根，④照现证理。又刀代表断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身入火聚的意思，是因为障尽证理故，而理即法身。

　　时善财童子，作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。得净法难。得值佛难。具诸根难。闻佛法难。遇善人难。逢眞善知识难。受如理正教难。得正命难。随法行难。此将非魔，魔所使耶。将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难。作寿命难。障我修行一切智道。牵我令入诸恶道中，欲障我法门，障我佛法。

　　这时候善财童子，便作这样的想法：「如果我上刀山，投身火聚，那么我不就丧失此人身吗?我得到人身是很不容易的。离开一切的灾难是很困难的，况且被火这么一烧，那不就成了火难吗?我是要舍离这些火难，他怎么叫我跳到火堆里去呢?这是不对的!再者，若能够没有灾难，更是不容易。要得到清净的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足诸根，也是不容易。能听闻到佛法，也是不容易。能遇到眞正的善人，也是不容易。能碰到眞正善知识，也是很困难。能得到合理正法的教化，也是很难。要得到眞正的正命，也是很困难。能随顺法去修行，也是不容易。这位胜热婆罗门，莫非他就是个魔王?是不是魔叫他来试验我呢?或者他不是魔，可能是魔险恶的徒众生吧?他可能假冒诈现成一位菩萨善知识的形相，而想令我不种善根?或者他将作为我寿命中的灾难，来障碍我修行一切智慧之道吧?他大概要连累牵扯我堕入诸恶道中吧?他可能是想来障碍我修行法门，障碍我学习佛法?」

　　善财童子作以上种种的怀疑，并非因为他爱惜身命而舍不得牺牲，而是恐怕失去道缘。这也表示他的智慧未深，尚未圆满，故在善知识之考验下，而生出这种怀疑。

　　作是念时，十千梵天，在虚空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者，得金刚焰三昧光明。发大精进。度诸众生。心无退转。欲竭一切贪爱海。欲截一切邪见网。欲烧一切烦恼薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老死怖。欲坏一切三世障。欲放一切法光明。

　　正在善财童子打这个念头时，有一万位梵天，在虚空中，来作证明，他们这样说道：「善男子啊!你不要作这种妄想，千万不要打这种念头!现在这位胜热婆罗门圣者，他已经得到金刚焰正定正受的光明。他发大勇猛精进心，来度脱一切众生，心中一点也不起退转心。他想要干竭一切贪爱的大海。他又想要截断一切众生的邪见网。他想要断除一切众生老死的怖畏。他想要摧坏一切三世的障碍。他想要放出一切法的光明，照耀处于幽暗的众生。」

　　善男子。我诸梵天，多着邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。于世间中，我是最胜。见婆罗门五热炙身。于自宫殿，心不乐着。于诸禅定，不得滋味。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力，示大苦行，为我说法。能令我等灭一切见。除一切慢。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处，心无所碍。

　　善男子!我们梵天诸天众，大部分都有一种邪见，都自称是一位自在者，是一位创造万物的主宰者，以为在世间中，我们是最殊胜的。可是见到这位婆罗门以五热来炙烤其身这种境界之后，我们在自己宫殿中，心里不再乐着于诸禅定的快乐，已不得其滋味了。所以大家都一起来拜访这位婆罗门。那时婆罗门便以神通力量，示现大苦行，为我们说法。令我们灭除一切邪知邪见，除去一切我慢，而住于大慈之地位，实行大悲的法门，起广大心，发菩提意，常常能得见诸佛，能恒常听闻妙法。于一切处所，心中已没有障碍了。

　　复有十千诸魔，在虚空中。以天摩尼寳，散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，映夺于我所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生乐着，我与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我及余无量天子诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　这时又有一万那么多诸天魔，在虚空中，用天上的摩尼寳珠，撒散在修清净行的胜热婆罗门的身上，然后告诉善财童子说：「善男子啊!这位婆罗门用五种火焰来炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天魔的光都遮盖住了。一切宫殿中的诸庄严具，都好像一块黑墨一样，使我们诸天魔众，都不生欢喜的执着心了，所以我们携一切眷属，齐来拜访这位婆罗门。那时婆罗门尊者，为我们演说妙法，令我们及一切无量天子和诸天女，皆于无上正等正觉，得到不退转的果位。」

　　现在亚洲的佛教徒，皆有一种错误的观念，以为参师越多越好。可是所参的师父越多，他以前那一位师父的气就越大。因为以前那位师父，不愿意他徒弟再拜另一位师父。而这个徒弟自己总觉得以前那个师父不够资格，或者没有神通，或者没有道德，或者没有学问，所以他要再找另一位师父，这叫拜一位师父，而违背一位师父。这些人还以为这是学习善财童子参师，会有很多功德。这是错误的想法!每次善财童子参访的善知识，皆是前一位善知识所指示的，而不是他偷偷的跑去参师。不同的关键就在此。

　　复有十千自在天王，于虚空中，各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时，其火光明，映夺我等所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生爱着。即与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我于心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于诸业障而得自在。于诸三昧而得自在。于庄严具而得自在。于寿命中而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。

　　又有一万那么多大自在天的天王，在虚空中，各散天华，然后这样说道：「善男子啊!这位修清净行的婆罗门，在用五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天宫殿中的一切庄严具都遮盖住，这好像一场黑墨似的。令我们在宫殿中，不再生出欢乐的执着，不再喜爱这种享受。所以我们即刻与眷属，来拜访这位婆罗门的处所。这位婆罗门便为我们说法，令我们的心得到自在。于一切烦恼习气中，也得到自在。于一切的三昧中，也得到自在。于寿命中，也得到自在，而能控制自己的生死。乃至于一切的佛法，都得到自在，法喜充满。

　　复有十千化乐天王，于虚空中，作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿诸庄严具，及诸采女。能令我等，不受欲乐。不求欲乐。身心柔软。即与众俱，来诣其所。时婆罗门为我说法，能令我等心得清净，心得明洁。心得纯善。心得柔软。心生欢喜。乃至令得清净十力，清净之身。生无量身。乃至令得佛身佛语佛声佛心。具足成就一切智智。

　　又有一万那么多化乐天王，在虚空中，作天上的音乐。化乐天是六欲天的第五层天。在此天中，思衣得衣，思食得食，一切皆由心意而化现。天人享受无穷的福报，但这不是修道的究竟处。因为天福享尽，仍然会堕落，受轮回生死。这一万个化乐天王，以天音乐恭敬供养婆罗门后，便这样说：「善男子!这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，照耀我宫殿中的一切庄严具，以及一切采女。它能令我们，不再执着欲念的快乐，不再追求这种欲乐，身心皆非常舒适柔软。所以我们即刻与大众一起，来到此婆罗门的处所。那时婆罗门便为我们说法，令我们的心得到清净，令心得到明洁，令心得到纯善，令心得到柔软，令心生出大欢喜，乃至令心得到清净十力，清净的身体。而生无量身。乃至令我们得到佛身，即是佛的果位，以及得到佛语、佛声、佛心，而具足成就一切智慧之智。」

　　复有十千兜率天王，天子天女，无量眷属，于虚空中，雨众妙香。恭敬顶礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿，无有乐着。共诣其所。闻其说法。能令我等不贪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充满。生诸善根。发菩提心。乃至圆满一切佛法。

　　又有一万兜率(知足天)天王、天女、天子和无量诸眷属，在虚空中，雨一切众妙香，来恭敬顶礼这位婆罗门圣者。然后这样说道：「善男子啊!这位婆罗门以五热炙烤身体的时候，其光明令我们诸天及眷属，在自己所居住的宫殿中，不再生出欢乐的执着。所以我们大家都一起来拜访这位婆罗门，来听他说法，能令我们不再贪着娱乐的境界，欲念也减少，而常常知足快乐，心生欢喜，心得充满，生长一切善根，发大菩提心，乃至圆满一切佛法。」

　　复有十千三十三天，并其眷属，天子天女，前后围绕。于虚空中，雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐，不生乐着。共诣其所。时婆罗门为我等说一切诸法，无常败坏，令我舍离一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我爱乐无上菩提。又善男子。我当见此婆罗门时，须弥山顶，六种震动。我等恐怖，皆发菩提心，坚固不动。

　　又有一万那么多三十三天(位于须弥山顶)的天主，以及他们的眷属，天子和天女，在前后围绕。于虚空中，雨天上的曼陀罗华，来恭敬供养此婆罗门，然后这样说道：「善男子啊!这位婆罗门圣者，用五热炙烤他的身体时，其光明令我们诸天众，对于天上的音乐，不再生出欢乐的执着。所以我们一起来拜访此婆罗门的处所。这时婆罗门便为我们说一切法，皆是无常无我，败坏不堪。令我们舍离一切欲乐，断除憍慢放逸的习气。令我们爱乐无上菩提的觉道。又善男子啊!在我们刚见到这位婆罗门的时候，须弥山顶，皆有六种震动(即动、涌、起、震、吼、击)，令我们生出恐怖心，知道一切都是无常，所以大发菩提心，而住于坚固不动的地位上。」如果你能够忍耐冷热饥寒，这就是坚固不动的菩提心。我们现在为什么在这么寒冷的天气中，还要听经闻法?这就是坚固不动的菩提心。我们不怕饥、不怕寒，也不怕没有钱!这是修道人的基本座右铭。

　　复有十千龙王，所谓伊那跋罗龙王，难陀优波难陀龙王等。于虚空中，雨黑栴檀。无量龙女，奏天音乐。雨天妙华，及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，普照一切诸龙宫殿。令诸龙众离热沙怖，金翅鸟怖。灭除瞋恚。身得清凉。心无垢浊。闻法信解。厌恶龙趣。以至诚心，悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。

　　又有一万个龙王，即是伊那跋罗龙王、难陀优波难陀龙王等，在虚空中，雨一种稀有的黑栴檀香。有无量那么多的龙女，演奏天上的音乐，又雨天上的妙华，及天上的香水，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样说：「善男子啊!这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，普徧照耀一切诸龙的宫殿，令一切诸龙众远离热沙的怖畏，免于被烫死的危险。因为龙的鳞皮内，藏有无数的小虫子，时时刻刻咬噬龙的身体，令其痛痒不堪。为了减轻这种痛苦，他们就到海边去，用自己的身体，和沙子磨擦，可是沙粒便留在龙的鳞皮上，等到太阳一出来，把这些沙粒晒得火烫，而直接烧灼龙的身体，使龙受更多苦。这种光明又使龙众远离金翅鸟的怖畏。当金翅鸟看见龙在海边，受热沙烧灼的痛苦，奄奄不动的时候，它便飞到那儿，把龙一条一条的吞下去，好像吃面条一样。可是这种金刚火焰的光明照耀龙宫时，龙再也不怕这种恐怖了。因为龙在往昔修行时，是乘急戒缓，不持戒律，所以堕到龙趣。龙还有一种瞋恚心，现在被这种金刚火焰的三昧光明一照，便将瞋恚心灭除，身得清凉，心中已无污垢染浊。牠们听闻佛法，也能生信解心了。皆深深厌恶龙趣，不再欢喜龙身。甚至以至诚恳切的心，来忏悔除去业障。乃至发无上正等正觉之意念，而住在于一切智慧之中。」

　　复有十千夜叉王，于虚空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我及眷属，悉于众生发慈愍心。一切罗刹鸠盘荼等，亦生慈心。以慈心故，于诸众生，无所恼害，而来见我。我及彼等，于自宫殿，不生乐着。即与共俱，来诣其所。时婆罗门，即为我等，如应说法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鸠盘荼等，发于无上菩提之心。

　　又有一万个夜叉王(即速疾鬼)，在虚空中，以种种供具，来恭敬供养这位婆罗门和善财童子，然后这样说道：「善男子啊!这位婆罗门用五热炙烤他的身体时，我们和一切眷属，本来有很重的瞋心，但现在都对众生发出慈愍之心。一切罗刹(有害的恶鬼)，鸠盘荼(瓮形鬼)等，也都生出慈悲心。因为生出慈悲心的缘故，他们对于一切众生，也都没有恼害心了，所以齐来看我。我和他们，对于自己所住的宫殿，不再生欢乐的执着，即刻便与他们一起来拜访这位婆罗门的处所。那时婆罗门便对治我们的根机，为我们说法，令我们的身心皆得安乐。他又令无量那么多的夜叉、罗刹和鸠盘荼等，也发无上菩提之心。」

　　复有十千干闼婆王，于虚空中，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿。悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法。能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　又有一万个干闼婆(乐神)王，在虚空中，这样说道：「善男子啊!这位婆罗门在用五热炙烤身体的时候，这种金刚火焰的光明，照耀我们所住的宫殿，完全令我们受用到不可思议的快乐，所以我们也一起来拜访这位婆罗门的处所。那时这位婆罗门便为我们说法，而令我们能于无上正等正觉的果位上，得到不退转。」

　　复有十千阿修罗王，从大海出，住在虚空。舒右膝轮。合掌前礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿，大海大地，悉皆震动。令我等舍憍慢放逸。是故我等来诣其所。从其闻法。舍离谄诳。安住忍地。坚固不动，圆满十力。

　　又有一万个阿修罗(无端正)王，从大海中出现，住在虚空，以右膝轮跪地，合掌向前礼拜，然后这样说道：「善男子啊!这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，我们阿修罗所住的宫殿、大海和大地，完全震动起来，而令我们舍离憍慢放逸的思想。我们本来是很傲慢好战的，常想争第一。但是这种威严的光明，扫除我们这种贡高我慢和马虎放逸的态度。所以我们一起来拜访这位婆罗门的处所，跟随他来听闻佛法，舍离谄媚，诳妄自大，打妄语等习气毛病。而安住于忍辱的地位，身心坚固不动，及圆满佛的十力。」

　　复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首。化作外道童子之形。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿。一切震动。皆悉恐怖。是故我等来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令修习大慈。称赞大悲。度生死海。于欲泥中，拔济众生。叹菩提心。起方便智。随其所宜，调伏众生。

　　又有一万个迦楼罗(大鹏金翅鸟)王，牠一展开翅膀就有三百三十个由旬那么长(大由旬为八十里)，一搧可以把海水搧干净，现出将要死亡的龙类，而飞下来擒捉吞噬龙。这些鸟，有勇力持王作为领袖，牠变化成一个外道童子的形状，腾跃在虚空中，这样唱道：「善男子啊!这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀我所住的宫殿，令一切发生震动，现出很恐怖的样子，所以我和眷属一起来膜拜这位婆罗门。那时婆罗门即对治我们的根性，而为我们说法。令我们修习大悲法门，称扬赞叹大悲心，而得度脱生死的大海。令我们能在欲念的欲泥中，拔脱救济众生。令我们赞叹菩提心，而生起方便的智慧，来随顺众生的机宜，调伏众生刚强的心性。」

　　复有十千紧那罗王。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树，诸寳铃网，诸寳缯带，诸音乐树，诸妙寳树，及诸乐器，自然而出佛声法声，及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国，有某菩萨，发菩提心。某方某国，有某菩萨，修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行。某方某国，有某菩萨，往诣道场。乃至某方某国，有某如来，作佛事已，而般涅盘。善男子。假使有人，以阎浮提一切草木，抹为微尘。此微尘数，可知边际。我宫殿中，寳多罗树，乃至乐器所说菩萨名，如来名，所发大愿，所修行等，无有能得知其边际。善男子。我等以闻佛声法声，菩萨僧声，生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　又有一万个紧那罗王(玉帝的乐神)，在虚空中，这样唱道：「善男子啊!当这位婆罗门以五热炙烤自己身体的时候，我们所住的宫殿、一切多罗树、一切寳铃网、一切寳缯带、一切音乐树，一切妙寳树，以及一切诸乐器等，自然发出佛声、法声，以及不退转菩萨僧的声音。又出愿意求无上菩提的声音，而说：『在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨发菩提心。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，正在修行苦行，难舍能舍，乃至于清净一切智慧之行。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，往诣道场，大作佛事，转妙法轮。乃至在某一个地方，某一国内，有某一位如来，作完佛事之后，而入般湼盘。』善男子啊!假使有人，以阎浮提世界中的一切草木，磨为微尘细末。这些微尘数，还可以知道它的边际有多少。而我的宫殿中，从寳多罗树，乃至乐器等，所演说菩萨的名号，所发的大愿和所修的行门。这一切一切，是没有法子来知道它的边际。这些都是胜热婆罗门的威德金刚火焰光明所感应啊!善男子!我们因为听闻到佛声、法声和菩萨僧的声音，便生出大欢喜心，而来拜诣这位婆罗门的处所。那时婆罗门，乃观机逗教而为我们说法，令我们以及无量的众生，于无上正等正觉中，得不退转的果位。」

　　复有无量欲界诸天，于虚空中，以妙供具，恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照阿鼻等一切地狱。诸所受苦，悉令休息。我等见此火光明故，心生净信。以信心故，从彼命终，生于天中。为知恩故，而来其所恭敬瞻仰。无有厌足。时婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。

　　又有无量欲界诸天，也是在虚空中，以妙好不可思议的供具，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样唱道：「善男子啊!这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀阿鼻等一切地狱。阿鼻翻译为无间，即是受苦无间断。这种无间地狱，一人亦满，多人亦满，没有空间。这种光明，令一切受种种苦的众生，完全得到休息。因为我们见到这种光明的缘故，心里便生出清净的信心。因为信心的缘故，所以从无间地狱命终，而生到欲界天。而我们知道他是令我们得到解脱的恩人，为了要报恩的缘故，所以来到这地方，来恭敬瞻仰这位婆罗门尊者，没有感到厌足的时候。那时婆罗门为我们说法，令无量众生发菩提心。」

　　尔时善财童子闻如是法。心大欢喜。于婆罗门所，发起眞实善知识心。头顶礼敬。唱如是言。我于大圣善知识所，生不善心。唯愿圣者，容我悔过。

　　本来善财童子生出怀疑心，以为此婆罗门是大魔王作怪所现，要令他上刀山，跳火坑。然后有这么多天龙八部，诸天圣人来给他作证明，叫他不要作如此之想。所以，此时善财童子听闻这种种的法，心中生大欢喜。对于热胜婆罗门的处所，发起眞正认识善知识的心。然后头顶礼敬婆罗门，而这样唱道：「我在大圣善知识的处所，生出这种不善之心和怀疑心，希望大圣者原谅我，容许我忏悔过错。」

　　时婆罗门，即为善财而说颂言。

　　若有诸菩萨　顺善知识教

　　一切无疑惧　安住心不动

　　当知如是人　必获广大利

　　坐菩提树下　成于无上觉

　　这时候，婆罗门即刻为善财童子，说出下面的偈颂：

　　「若有诸菩萨，能随顺善知识的教诲。一切皆不应存有怀疑和恐惧之心，则能安住其心，而不为境界所动摇。你应当知道这个人，将来必定获得广大的利益。他将往诣道场，坐菩提树下，成就无上正等正觉的果位。」

　　尔时善财童子即登刀山。自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火焰。又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言甚奇。圣者。如是刀山，及大火聚，安隐快乐。

　　这时候，善财童子即刻登上刀山，自己投身到火聚中。在他尚未达到火聚的时候，便即刻得到菩萨善住于菩萨道的三昧，因为上不依山，下不依火，正处于空，即显般若，离于二边，无所住故。在刚接触到火焰的时候，他又得到菩萨寂静快乐神通这种正定正受。纔触火焰，是表示善财童子亲证到般若实体，也就是性净湼盘，所以得到寂静乐。又是大用无涯，即是神通。触，是亲证的意思，所谓「受诸触如智证」。

　　然后善财童子便对婆罗门，说出他身投火聚的感受：「眞是奇怪!大圣者啊!像这样的刀山和大火聚，为什么在我的身体刚接触到时，有如此的安隐?如此的快乐呢?」

　　时婆罗门告善财言。善男子。我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨。大功德焰。能烧一切众生见惑，令无有余。必不退转。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金刚藏那罗延心。疾修诸行无迟缓心。愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知能说彼功德行。

　　这时胜热婆罗门告诉善财童子说：「我只有得到这种菩萨无尽轮解脱的法门。」无尽轮有两种意义：①智轮摧惑，照其本源，无有穷尽。②反常智用，用周法界，无有穷尽，圆转不已，所以称为轮。如果要像一切诸菩萨中的大菩萨，以大功德的火焰，则能烧尽一切众生的见惑，而令他们的邪见余习消灭殆尽。令众生必定得到不退转之果位，得到无有穷尽智慧之心。时时刻刻也不生懒惰懈怠的心，也没有怯惧软弱的心，而发起有如那罗延金刚藏，这种坚固的心。能迅速修行一切行门，而没有迟缓拖延的心。所发的大愿就好像风轮一样，能普徧支持一切精进的大誓愿，完全没有退转心。像这种种功德行，我又怎能知道?怎能演说呢?你最好再去参访另一位善知识吧!」

　　善男子。于此南方，有城名师子奋迅。中有童女，名曰慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子啊!从这地方再向南行去，有一个城市，名叫师子奋迅。在此城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那儿去请问:「菩萨要怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?」

　　时善财童子，顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

　　这时候善财童子，向热胜婆罗门顶礼其足，向右绕无数帀，然后向婆罗门告辞而退，向南行去，再去寻访另一位善知识。

即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。