布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。

　　《优婆塞戒经》卷4〈杂品第 19〉：

　　善男子!有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子!至心施者，得何等果?若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果?自手施已，所得果报如上所说;得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果?信心施已，所得果报如上所说;得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念;信心施者得如是报。时节施者，得何等果?时节施者所得果报如上所说;所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果?如法财施所得果报如先所说;得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色;若以香施，是人因是名称远闻;若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心;若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。

　　佛陀在这段经文中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。

　　第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜;若能以至诚心布施，那果报就会很大。

　　第二、要亲手施。布施不要透过别人;透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用;譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好!接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。

　　第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。

　　第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。

　　第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害;譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收;或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。

　　接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施，未来世可以得到的果报就是好的名称，善名远播。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物来作布施，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施，例如好的衣服、棉被……等，那未来世也会获得上妙的触觉享受，穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之，施主让接受布施的众生，获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才，那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。

　　以上 佛陀所说布施时的五个重点：

　　至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。

　　布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时，也要劝导众生一起来作，譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第 19〉中云：

　　【善男子!若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】

　　《菩萨优婆塞戒经讲记》也开示：

　　“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做;虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好;而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做;这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。

　　因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨!