悟道法师：五戒相经笺要 第十七讲

   日期:2015/6/15 20:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。请放掌。

　　我们上一集讲到经文[堕胎杀]，这段经文在我们现前这个时代、这个世界上，可以说非常普遍，这是犯了严重的杀戒。堕胎杀，如果为杀胎儿，胎儿杀死了，这在五戒里面犯了不可悔罪，罪业是相当之重。

　　但是现代，我们看现前世界上，造这个严重杀业的人是越来越多，因此我们就可以理解到，佛在经上讲的因果报应。世界灾难越来越多，越来越频繁，一次比一次严重，主要的原因就是我们人造的恶业太多了，造的太严重了，所以导致天灾人祸，这点我们必须要认识清楚。明了因果，我们想要避免灾难，就知道要从因把它断掉。把恶因断掉，把恶的因缘断除，给它停止下来，后续的就不会结恶的果报。这点是非常重要，也是当务之急，当前最重要的一桩事情，断恶修善。在五戒、十善，断恶修善都是从不杀生开始，列为第一个。特别现在，堕胎的事情非常严重。我们学佛的人，除了自己避免造恶业，进一步的还要去广泛劝导世人不要造恶业。

　　如果有别人做善事，劝人不要堕胎，比如在台湾，天主教办的辅仁大学，他们就发起这个运动。这个好事我们要随喜、要赞叹、要支持，要全心全力帮助他达到这个善事，达到这个目标。

　　我们这集接着看下面一段经文，这段经文是讲按腹杀，跟前面经文讲的堕胎杀也有一些类似。我们请看经文。

　　[按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸。作是念：令女人死。死者，犯不可悔;若不即死，后因是死，是罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔。]

　　我们先看到这段，这段给我们讲什么叫按腹杀。[使]是指使，[怀妊]就是怀孕、妊娠。就是怀孕的女人，让他去做这些粗重的工作，[或担重物，教使车前走]。 怀孕当然不适合做太过粗重的工作，这是有意要害他的。所以叫他去担负很重的物品，包括挑了、背了，这些重的，挑的过重。或[教使车前走]，[车前走]拉车，古时候人力车，现在比较少见了。以前我小时候，用人力拉货物的车，我们也还常常看到。拉车，人要在车前面走，也是拉一些笨重的东西。[若令上峻岸]，[若] 就是假若，[峻岸]就是比较高、危险的地方。当然这些事情都不适合一个怀孕的女人来做，但是现在逼他去这样做，叫他去做这些事，目的就是要害死他。

　　[作是念：令女人死]，[作是念]，他心里有这个念头，主要是要让这个女人死，用这种方式害死他。[死者，犯不可悔]，如果这个怀孕的女人是因为这样的缘故被害死;优婆塞、受了五戒的居士，如果是用这种方式去害死一个怀孕的女人， 就犯了不可悔罪，戒体就丧失掉。[若不即死，后因是死，是罪不可悔]，被害的怀孕女人当时如果没有马上死，过了一段时间，也是因为这个原因，背负重物、让他做粗重的工作，或者让他爬髙的地方、危险的地方，后来也是因为这个原因死的，罪也是不可悔，不可忏悔。[若不因死者，是中罪可悔]，后来这个怀孕女人也是死了，但不是因为这个原因而死的。是其他原因死的。这是中罪可悔，犯了中罪，可以忏悔。下面讲

　　[若为胎者，如上说。是名按腹杀也。]

　　[若为胎]就是为了要杀胎儿。上面经文讲，目的是要怀孕这个女人死，他不是想害胎儿。如果他用这种方式是为了要杀死胎儿的，杀死胎儿大部分就是要让胎儿流产。我们常常听到，女人怀孕有流产的，他不小心，或者做粗重的工作，就流产了。我们道场有个出家众，他在家的大媳妇怀孕了。怀孕了几个月，在澳洲就有人请他开车，开了很远，大概一整天。开回来没多久就流产了，第一胎的胎儿就流产了。就是类似这样的情况。[若为胎]就是，他目的是要害死胎儿。如果是无意的、无心的，当然是有过失，但是罪没那么重。这里讲的就是为了害死胎儿，让这个怀孕的女人去做一些不是他现在适合做的工作。经典举出这几个例子，我们就可以以此类推。如果是为了害死胎儿，结罪如同上面经文所讲的是一样的。胎儿死， 就犯不可悔罪;如果没有死，就是中罪可悔。[是名按腹杀也]，这段经文就是给我们说明按腹杀。

　　我们再看下面的经文。

　　[遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中。作如是念：令彼恶道中死。死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。]

　　[遣令]，遣使、逼迫他的意思，命令、逼迫他到恶道当中去。逼他到恶道当中，主要也是要害死他。[知是道中有恶兽饥饿]，这是举出一个例子，知道这条道路是一条恶道，有危险的，当中有凶恶的猛兽，像虎、狼、狮子这一类的，凶恶的猛兽它肚子很饿。我们知道虎、狼、狮子，它肚子饿，它一定去找动物吃，包括人，它也吃，它肚子饿的发慌，受不了。因为虎、狼、狮子，它是肉食动物，它不像牛羊，你放在草地它吃草。虎、狼、狮子它们不吃草，是吃肉的，肉食动物。明明知道这条道路有这些恶兽在，叫他去走那条路。

　　[遣令往至恶道中，作如是念]，[作如是念]就是心里起了念头，我们现在讲动机。他的动机[令彼恶道中死]，让这个人走这条恶道，目的就是希望他在恶道当中被这些恶兽把他给吃了，让他就这样死了，他的目的是这样的。[死者，犯不可悔]，被逼迫走恶道，真的被害死，被虎狼吃了;另外一种方式就是诱骗、拐骗，欺骗他，让他去走这条恶道，被这些虎、狼、狮子吃掉了，死了，就犯不可悔罪。

　　[余者亦犯，同如上说]，[余者]就是其他的，如同上面所说的。余者是一个 含盖性的言词，就是包括其他的、如同上面所说的。凡是他在恶道当中(有危险的地方统统叫恶道)，故意用欺骗的方法，或者用逼迫的方法，让他要害死的这个人， 走上恶道，丧失了生命，跟这条结罪是一样的，所以[同如上说，是名恶道中杀。] 这是[遣令道中死者]。我们再看下面这段经文。

　　[乃至母胎中初得二根，身根、命根，加罗逻时。以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔。余犯同如上说。]

　　[乃至]也是讲母胎，跟怀孕有关的。前面讲怀孕，胎儿形成时间比较久，可能有几个月了。这里讲是[初得二根]，刚刚怀孕的时候，比如说刚刚怀孕才一个星期、两个星期。刚刚怀孕他就有身根和命根，[加罗逻时]，《笺要》里面讲：

　　[加罗逻，或云歌罗逻，或云羯逻蓝。此翻凝滑，又翻杂秽，状如凝酥，乃胎中初七日位也。]

　　《笺》也给我们解释[加罗逻]。这是印度话，它有几种译音，有翻译为歌罗逻的，有翻译羯逻蓝，三种译音不同。翻成中文的意思是凝滑，又翻为杂秽。凝滑的意思[状如凝酥]，它的形状就好像酥酪凝固起来，我们现在讲，凝固的奶制品。这是指[胎中初七日位]，女人怀孕第七天，就是刚刚怀孕一个星期，他胎中胎儿的形状就像凝酥一样。这就是初得二根，这个时候他已经有身根跟命根。这个时候故意去把他堕掉，也是犯不可悔罪，因为他生命已经进来了，神识已经进来了，所 以他就有身根、命根了。我们看弘一大师的《补》。

　　[文云：[乃至母胎中初得二根，身根、命根、加罗逻时]，《大律》作[乃至胎中初得二根者，谓身根、命根迦罗罗时]。]

　　《大律》是指《四分律》，比丘律里面讲的。弘一大师引用《四分律》，补充这段经文给我们说明，我们一看就明了，是胎儿最初形成，入母胎，得到身根、命根这二根，叫迦罗逻。

　　广化老法师有一个补注，这个补注是一个假设性问答。

　　[或问：母亲不小心发生意外而流产，犯杀戒否?答：不犯。无杀心故。]

　　看到这段经文，如果有居士受了五戒，母亲不小心发生意外的流产，这是常常有的事情，犯不犯杀戒呢?这里补注给我们讲[不犯]，就是他没有犯杀戒。为什么没有犯呢?因为他没有杀心，他不是存心要去堕胎的，所以流产跟堕胎当然是不一样的。流产，他是不小心、无意的，不犯杀戒。

　　在母胎当中[初得二根，身根、命根加罗逻时]，[以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔]。就是有了这二根，[以杀心起方便]，让胎儿死，是犯不可悔罪，所以这也不能不知道。经文讲的这么详细，就是怕受五戒的优婆塞不知道，以为怀孕几个月堕胎才有罪，刚刚才一个礼拜，就赶快给他堕掉，大概就没罪。我们看到这个经文很明显，这个时候你就不可以堕胎，他已经有生命，他有命根。如果这个时候，怀孕一个礼拜就把他堕胎，让胎儿死了，还是犯不可悔罪。[余犯，同如上说]，余就是包括其他的，就如同上面讲的结罪是一样，我们就可以以此类推。

　　好，按腹杀我们就讲到此地。我们接着再看下面经文，赞叹杀，请看经文。

　　[赞叹杀，有三种： 一者恶戒人，二者善戒人，三者老病人。恶戒人者，杀牛、羊、养鸡猪，放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等。偷贼、魁侩、咒龙、守狱、若到是人所，作如是言：[汝等恶戒人，何以久作罪，不如早死]。是人因死者，是 罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言：[我不用是人语]，不因是死，犯中罪可悔。]

　　我们先看到这段，这段给我们讲赞叹杀。赞叹杀有三种：第一种是恶戒人，第 二种是善戒人，第三种是老病人。赞叹杀主要是教人去死，或者教人家去自杀，这叫赞叹杀，就是鼓励人家赶快去死，就是此地讲的赞叹杀。赞叹杀有三种对像，三 大类的对象：第一类是恶戒人。恶戒人就是造恶业的人，或者他在世间从事的是不善的、不好的行业，这类都包括在恶戒人;第二类是善戒人。善戒人就是好人，做好事的，他从事的是善的行业，比如说他从事的都是属于慈善方面的，这类是善戒人。第三类是老病人。人老了，年纪大了，或者有病的人。赞叹杀对像有这三大类。

　　我们先看第一大类，[恶戒人者]。经文给我们举出几个例子，我们根据这些例子，也是举一反三，以此类推。我们一定要知道，因为经文没有办法讲的那么多、那么详细，往往都是举出几个代表、几个例子，让我们从这些例子里面去以此类推。恶戒人，第一种[杀牛羊]，杀牛羊的，当然包括杀猪、杀鸡、杀鸭、杀鱼，包括在里面。经文为了省略，所以举出一个代表，我们不能看到说[杀牛羊]，大概只是杀牛杀羊的是恶戒人;杀猪、杀鸡的就不含盖在里面，如果我们这样看就错了，它是含盖性的。意思就是说，凡是造杀生业的，这里以杀牛羊来做个代表，凡是从事于杀生业的，我们现在讲屠宰业，都包含在里面，这是第一种恶戒人。

　　第二种恶戒人是[养鸡、猪]，养鸡、养猪，现在饲养鸡、猪这个行业也很多， 听说山东这边养猪养鸡的都不少，好像专门养了给市场去宰杀，这个行业也非常的多。养鸡、养猪这也是一个代表，这是属于养殖业。在台湾除了像养鸡、养鸭，专门卖给人家宰杀的，还有养鱼的，渔翁，在沿海这带也很多。凡是饲养这些动物、飞禽走兽，或者水族类，提供给市场宰杀的，都属于这个行业，这是第二种恶戒人。以上这两种在我们现前这个社会上是很普遍的，国内国外都有这个行业。如果没有这个行业，我们到市场去，怎么有这些鸡鸭鱼肉可以买呢?说明这个行业非常普遍。从事这两种行业的就属于恶戒人，第一种是当屠夫，屠宰的;第二种养殖的。下 面第三种讲[放鹰]，放鹰，我们可以联想，这也不是一个好行业。因为老鹰也都会去吃鱼，或者他有其他用途，所以列在恶戒人这一类里面。

　　第四个[捕鱼]。捕鱼就比较普遍，在这个地球上，大概世界各国，凡是沿海的都有捕鱼行业。渔船有大有小，出海去捕鱼，这个行业也是非常普遍。做这个行业当然是不好，是杀生的行业。在前年，我到普陀山去住了几天。那次去也不是去玩，那次去住在一个寺院，我一时想不起名称，很大，很有名的。我住在那里三天写一篇文章，就是去年我们澳洲净宗学院，给我们净空老教授，祝贺他老人家讲经弘法五十周年纪念专刊，要我写一篇文章。我就在那个寺院，在房间里面写了三天，大概写了差不多一万个字，写了一大篇。那边的同修就给我讲，他说在他们舟山群岛，大部分都是渔民，出海捕鱼的。我们知道普陀山是观音菩萨的道场，我们在街道上也有看人家抓鱼来卖的、卖海鲜的。我们觉得，清净道场在现前这个时代，还 是避免不了这些杀生的情况。有一年我到九华山去，九华山是地藏菩萨道场。在九华山上，在街道上也有老百姓就在杀鸡杀鸭，他们照样是吃荤、吃肉的。以前在清净道场是没有这些事情，但是现在都有这些事情，连佛门净地都免不了这些造恶业的事情。这是讲捕鱼。

　　下面一种是[猎师]。[师]就是狮子的狮，抓狮子的，这也是举出一个代表。抓狮子，当然也包括抓老虎，还有抓大象、犀牛，犀牛角非常名贵。现在好像也禁止捕杀这些动物。[猎]就是去抓，如果没有人去抓它，动物园，还有马戏团怎么会有这些狮子、老虎去表演呢?一定去抓来的。有专门抓这些凶猛野兽的猎人，猎 师、毒蛇、猛兽，这类就包含在猎人里面。下面一个是[围兔]，我们看了也很明显，就是抓兔子。设个陷阱，把它围起来。

　　下面[射獐鹿]。鹿的种类也有几种，有麋鹿，有一般的鹿，它的体型、形状有一点不同，但是都是属于鹿这一科的。古时候用弓箭去射，现在有猎枪去射杀。大家如果看过《动物奇观》，以前我在电视上也看过，看到捕杀的这些猎人。特别在非洲地区，这些野生动物很多，现在捕杀的方式比以前更发达，用射的。如果捕抓大象，你看一只大象那么大，或者一只犀牛，那么大;他要抓活的，他的枪就要放醉药，麻醉药放在枪里面，就像射弓箭一样，把注射筒当子弹一样发射出去，然后射在动物的身上。射进去，麻醉药就渗透到它肉里面去，到它神经里面去，那 只庞大的动物马上就倒地不起。他们卡车就开过去，吊车就把它吊起来。抓到动物园之后，麻醉药退了，动物醒过来，但是它身体已经在动物园，不是在野外。这属于射獐鹿这类的，有抓死的、抓活的。以上放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿，这 几种都属于猎人这一类的。

　　下面讲[偷、贼]，偷，我们一般讲小偷。偷就是暗中把别人的财物偷取了，他把它偷走、拿走了，在戒经讲不与取。没有经过主人的允许，他私自的、暗中的把它拿走。或者用种种不法的手段，或者舞弊，暗中把别人的财物夺取过来，这就叫偷，偷就是暗中的。贼是盗贼，盗就比较明显的，像抢劫这类，他是摆明要的，或者用威胁利诱，胁迫别人一定要送钱给他，这类都属于盗贼。所以偷、贼，这是恶戒人，造恶业的人。

　　魁脍、咒龙这两种，我查了《佛学辞典》，查了半天没查到，不晓得什么叫[魁脍]，什么叫[咒龙]，以后有查到资料再跟大家补充报告。现在不知道实际的情况，我们大概知道，这也是不好的行业。魁脍这个[脍]，我现在本子是打肉字旁[脍]，根据查字典，肉字旁这个脍就是肉切细细的，把肉切的很细，这个脍是这个意思。佛陀教育基金会印的《五戒相经》，是人字旁那个[侩]，这两个字念的音一样，但是意思上就不一样。人字旁那个侩是有陷害意思，肉字旁这个脍是厨师切肉，切的很细的。又有一个是同音的，我们一般讲[刽子手]，那个刽也是一个会，旁边是一个刀，古时候专门执行杀人的，砍人家人头的。此地[魁脍]，我们从这个意思当中大概理解，做的这个行业也是不好的。比如说在厨房切肉，也是跟杀生有关的，或者专门设计害人的。现在是没有古时候刽子手，但是现在执行死刑的警察也是属于这类，专门给人家枪毙，执行死刑的，这类行业也是不好。咒龙，跟龙有关系，跟念咒有关系。下面讲[守狱]。守狱，我们就比较明显可以理解，看守牢狱的。现在就是看守牢狱的这些警察、警卫，凡是看守牢狱这类的，都属于恶戒人。恶戒人就是他们从事的行业、工作都不是好的，都是不善的。

　　如果一个受五戒的优婆塞到了这些人面前 ，就是上面讲的恶戒人，[若到是人所]。到他住的处所。[作如是言：汝等恶戒人，何以久作罪，不如早死]，[作如是言]就是给这些做不好行业的人讲，你们干的行业都是不好的，都是恶业。为什么还要留在这个世间那么久呢?你多活一天就多造一天罪业;[不如早死]，就是劝他[你早一天死，早一天好，你早一天死就少造一天罪业。你不如现在就赶快去死]，劝他赶快去死。

　　[是人因死者，是罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔]。[是人]就是那个恶戒人，就是以上讲的，不管从事那种的恶戒人，凡是不好的行业这些人。这个人如果听了优婆塞劝他赶快去死，他真的就去死，去自杀死了，[是罪不可悔]，这个优婆塞犯不可悔罪。[若不因死者，是中罪可悔]，叫恶戒人赶快去死，罪也这么重吗?他在世间造恶业，不干好事，怎么也有这么重的罪过呢?这个地方我们要知道，因果要分明。恶戒人他造的业，他自己要承当因果责任。我们叫他去死，我们也造恶业，他造恶业，我们也造恶业。我们不喜欢看到恶人，希望他赶快去死，劝他赶快去死，这样就犯戒，就犯不可悔。这个人如果真的是因为这样，听了优婆塞的劝告，他真的就去死，这是[罪不可悔]。为什么呢?因为他是听了他的话去死的，这样就犯不可悔罪。

　　[若不因死者，是中罪可悔]，如果这个人还是死了，但不是因为优婆塞劝他去死这个原因死的，是其他的原因死的，是中罪可悔。是中罪，可以接受忏悔。为什么还是中罪?这个人不是因为这个原因死的，为什么还是有罪?因为你造了赞叹杀就是口业，赞叹杀就是口杀。我们在《沙弥律仪》也看到，身杀、口杀、意杀，这类属于口杀。我们接着看下面的经文。

　　[若恶人作如是言：我不用是人语。不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：[何以教是人死?]还到语言：[汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。]若是人受其语，不死者，是中罪可悔。]

　　这一段再给我们说明，[若恶人作如是言：我不用是人语。不因是死，犯中可悔罪]。这个恶人听到优婆塞给他讲，劝他去死。这个恶人[作如是言]，他就讲，我为什么要听你的话呢?[我不用是人语]。但是后来他也死了，不是因为这个原因死的，这个优婆塞是犯中可悔罪。

　　[若赞叹是人令死，便心悔，作是念：何以教是人死?还到语言：汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀]。优婆塞开始是赞叹、劝那个恶戒人赶快去死，后来想一想又不对，错了，[便心悔] 就是忏悔，觉得这样做不对，自己起了个念头，我怎么可以教那个人去死呢?虽然他是恶人，但也不应该劝他赶快去死。所以[还到语言]，就是回过头来，再去给那个恶人讲，说[汝等恶人]，你们虽然做这个行业是不善，或许你们可以遇到善知识的因缘，以这个因缘亲近善人，可以听到善法;能够正确的思维，就可以[得离恶罪]，恶罪就可以远离。[汝勿自杀]，我刚才给你讲的，你就不要听，你就不要自杀。[若是人受其语，不死者]，如果这个恶戒人接受了优婆塞回过头来劝他不 要自杀，刚才他这样讲不对，劝他不要去死。这个恶戒人[不死者]，就是没有因为优婆塞劝他自杀，他就去自杀，这是[中罪可悔]，是中罪，可以接受忏悔。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这段。下面是劝善戒人，我们下一集再来学习。

　　谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛!