华严经云，忘失菩提心修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻。
这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示，说明发菩提心非常重要。世尊这几句话，是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方，就在菩提心。什么叫做菩提心，前面已经说得很多。虽然说得很多，大家对于这桩事情实实在在讲，还是很模糊。每一位同修都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，究竟菩提心怎样发法，为什么老是发不起来？可见得这个实在也是一桩难事情。我们说得简单一点，容易领会一点，菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心，就是真诚，真心，诚心。可是我们自己常常感觉到，我的心很真，很诚啊。这就是不晓得自己的真心，把自己的虚妄心当作真诚心，所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生了，无量劫到今天，从来都没有发起来过。假如你有一次真的菩提心发起来了，你怎么会到现在还在人间轮回呢？不可能的事情。这是说我们无量劫来，生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来，就是两桩事情没做到。一个是菩提心发不起来，第二个是烦恼没能断掉，所以依旧搞六道轮回，搞到现在这个地步。断烦恼这个事情，我们暂且不提，经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉，真心一定觉，真心不迷。我们今天对人对事对物，还是迷而不觉，那就一定要肯定自己，我们用的是妄心，妄心不觉。真心本觉，妄心不觉。你要能从这上面去体会，就晓得我们菩提心没发出来，我们用的是妄心。我们自己以为，对人对事很诚恳了，并不见得，未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们，“真心离念”。念是什么呢？妄想，杂念。真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲，本来无一物。本来无一物是真心，那个心是真诚心。真诚心的样子，也就是菩提心的样子，也就是觉心的样子。觉悟了，不迷了。我们这个经题上，清净平等觉，就是菩提心的样子。我们的心清不清净？我们的心平不平等？我们心不清净。有妄想，不清净。有烦恼，不清净。有是非人我，不清净。有贪嗔痴慢，不清净。从这些地方观察，我们就明白了，这个菩提心与凡夫心是不一样啊。那要怎么去发呢？不容易。菩提心一发出来了，就不是凡夫了。菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，远远超过了小乘阿罗汉辟支佛，超过他们太多太多了。为什么呢？他们没发菩提心，或者想发发不出来。所以菩提心一发，就是法身大士。菩提心一发，就证三不退：位不退，行不退，念不退。净土经里面讲圆证三不退，那个没有圆。菩提心一发就证三不退，但是不圆。圆，那总得八地以上，那是圆。我们讲的是圆教，初住就证三不退。由此可知，不容易。《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，大乘起信是刚刚开始，入门开始，发菩提心。所以《大乘起信论》里面所说的，是发菩提心那个人的境界。我想诸位都念过《金刚经》，《金刚经》上讲的那个境界，也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发，四相没有了，我相人相众生相寿者相没有了。如果有四相，那么显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，那不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。这想起来，这菩提心是真难哪，真不容易啊。
净土是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重。三辈往生里面教给我们，“发菩提心，一向专念”。实在说，凡夫往生也不能没有菩提心。但是，如果真正做到一向专念，菩提心就在里面。没有菩提心，这个一向专念做不到。所以我们不要问别人，问问自己，我们自己能不能一向专念。为什么不能一向专念？我们还会受外面境界困扰，心里面烦恼还不能断，原因就是我们没有专。如果专一了，其他念头就不生了，妄想执著真的伏下去了，外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了，这一向专念。所以，一向专念，菩提心就在其中。如果不是真正的求生净土，一向专念他做不到。佛菩萨很慈悲，教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法。所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中，应当要遵守的一些方法。与菩提心相应的，这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的，日常生活当中必须遵行的五个科目，这就是与菩提心相应：三福，六和，三学，六度，十愿，我们选的这五个科目。这五个科目所讲的，觉悟人的行为。觉悟人，他们的生活行为。迷惑颠倒呢，就跟这个相反。“孝养父母”，孝养父母是觉悟的行为。一切诸佛菩萨，没有一个不孝养父母的。“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，觉悟的人修十善业，迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方细节里面去观察，细行当中去观察，知道自己到底是觉还是迷。“受持三归，具足众戒”，三归我们归了没有？归是回归，回头，我们回头了没有？我们有没有依靠三宝？三宝是觉正净。实在讲，我们这个经题里面，清净、平等、觉，清净是净，平等是正，底下一个是觉。所以清净平等觉，就是自性三宝，是我们真正归依处。清净平等觉也是三学：戒、定、慧。清净是戒，平等是定，觉是慧，它是三学三归。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则，大前提。不论修学哪一个宗派、哪一个法门，决定不能违背。违背了那就是“修诸善法，是名魔业”。你们诸位细细想想佛这句话，他的意思你就懂得了。所以“发心之要，不可言喻”，发心的重要说不尽。那么由此可知，菩提心的确是幸福安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求呢？从发菩提心求，从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来。从前不孝父母，现在要学孝顺父母。从前不尊重老师，现在要学尊师重道。从前对一切众生没慈悲，现在要学慈悲。以前不修十善，现在要认真修十善业。要真干才行，不肯真干，那个菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就是细行上没有认真去做，把它疏忽掉了。光是在理论里面去寻求，结果全都落空了，都是玄谈，不切于实际。这个东西一定从实际里面去求，去修，这才能得到真正的幸福快乐。你不做，你不晓得。你要做，你才知道。可是有人说，年轻人跟老人在一块住，很不好相处。这个很不好相处，就是你的妄想分别执著烦恼太多了嘛。如果你想像菩萨，菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好，你成功了，到家了。菩萨修忍辱波罗密嘛，那不好相处的人，就是你忍辱波罗密的老师，天天在教你修忍辱。你没有这个好的善知识，你的忍辱波罗密怎么会圆满，怎么会成就呢？所以你要懂得，这是修行，他是我的好老师。他找你的麻烦，你一定也很欢喜接受。为什么？我在修行，我在修忍辱波罗密，我在修禅定波罗密，我在修布施波罗密，在修持戒波罗密。你看看，你的六度全都修了。这在修菩萨道，菩萨真干呀。不是在口上、口皮上修菩萨道的，是在生活当中，真正在修行菩萨道。没有不能忍的啊。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。想到虚妄，那还有什么！连忍的念头都没有了。哪有一法不圆融呢，法法圆融，头头是道，这个里头就快乐了，就真正有幸福了。你有福，你一家人就有福。这一家人有福，邻里乡党就有福。由此可知，大家学佛，不是真的在学佛。学假的，没认真做，所以你修一切善法，统统是魔业。得来的果报是什么？果报都是障碍。所以世间法、出世间法，总不能离菩提心，就是真正觉悟的心。
菩提心我们就介绍到此地下面介绍底下一句：“一向专念”。
真正觉悟了的人，必定是一向专念。一向专念的人，未必觉悟。但是它的效果，跟真正觉悟的人往往能够相同。这个就是古德所讲的，“暗合道妙”。发菩提心，他清清楚楚，明明白白。没有发菩提心、能一向专念的，念久了他自自然然相应。这个也很不可思议。
一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。
先把这句话的意思说出来。专门，恒是永恒，决定不改变。依是依靠，止就是定在这上面，定在这个阿弥陀佛名号上，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做一向专念。
（摘自 净土法门法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记）
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日期:2010/3/4
会性法师：大势至菩萨念佛圆通章讲录