钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第24集

   日期:2015/7/17 15:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第二十三句，二十三句是接著前面「忠主，孝亲」下来的。

　　【敬兄。】

　　『敬兄』这一句，「敬兄」就是尊敬兄长，这是一种悌道。《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。兄弟之间能够和睦，互相尊敬，互相照顾，这就是对父母孝顺，因为父母最希望看到自己儿女团结和睦。安士先生在这段发明解释当中他这样说到，「兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也」。兄弟之间虽然长相有所差异，但是在父母眼中看兄弟都是自己的儿女，所以所施的爱是相等的。「故彼此睽离，未有不伤亲之心者」。所以如果彼此之间不和睦，睽就是不能够相和，互相不能够恭顺，离就是分离，甚至会勾心斗角，兄弟之间还会为了利益起争执，甚至要打官司。现在我们看到社会上很多这种现象，兄弟反目的，为了争财产、争这些利益要打官司，这在父母亲眼中看到真是让父母心伤透了，本来兄弟所谓是同怀、同胞，怎么可以互相之间为利而争?所以这就不孝。下面说，「人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣」。所以兄弟之间能够互相友爱，所谓兄友弟恭，这就是悌道，悌道就是孝道，它是孝道的延伸。孝道主要是对父母而言，对父母恭顺、慈爱那就是孝。孝里面不仅是养父母之身，也要养父母之心，不能让父母伤心，如果兄弟不能友爱、团结，还会争执、反目，这就是让父母伤心，那孝也就没有了，所以尽孝之人必定是兄友弟恭的。人为什么不能做到兄友弟恭?主要的原因就是自私自利，眼里只有自己没有别人，所以会牺牲别人的利益而利益自己，往往都会因为这些财物、物质上起纠纷，才导致兄弟不和。所以《弟子规》上讲，「财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯」。另外一种情况就是说话没有注意到恭顺，所以会导致互相会起愤恨，这些我们得要注意到。在财物上要宁愿分给兄弟的多，留给自己的少，在言语上一定要做到谦卑、恭敬，这个悌道就能够做到。这里又说，「但言敬兄，不及弟，省文也」。敬兄实际上也包含了友弟，兄和弟这两个方面，这意思说到一个等於说到两个，这里只说敬兄是为了省文字，所以敬兄也包括对弟弟的友爱。

　　下面又说，「手足之谊，每伤於妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多，惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无如世间男子，偏信妇人」。讲到这确实我们也很感慨，世间人真的是很容易就「听妇言，乖骨肉」。手足之谊，手足比喻兄弟，人有两只手两只脚，配对的，手脚之间肯定是互相帮助，而且是无条件的，手足之谊就是代表兄弟之间无条件的关怀、爱护，所以兄弟往往称手足。可是没成家之前兄弟可能还挺和睦的、还挺关怀的，可是成家以后，自己有太太，有个小家，往往就会为了自己的利益而去损害兄弟。所以这里说每伤於妇人，这个妇人在表面字义上是讲娶了太太以后，顾著小家而不顾兄弟，好像这个罪过都推到妇人身上，实际上真正的问题还是在自己。自己孝悌之心淡薄，有了外缘就会起作用，手足之谊就会伤了。所以首先我们要反问自己，我这个孝悌之心是不是真诚的。

　　下面说，妇人之贤者虽有，而不肖者甚多，这是在古代社会由於妇女缺乏系统的教育，伦理、道德、因果的教育，她们接受这个教育机会比较少，比男子少，才会出现这些情况。所以贤妇，所谓贤妻良母，虽然有，但是相对来讲，见识短浅的、自私自利的会比较多一点。这是因为什么?惟其见小不见大，见识小就胸量小，胸量小当然她就会知己不知人，只顾自己不顾别人，就很容易跟别人起争端，为了蝇头小利而去争执。这个妇人也不一定专指女性，假如是男性见识短浅、自私自利，只知有己不知有人，那么也可以属於这一类。这是什么?胸量窄小的人。所以与其称他为妇人，不如用孔子的「小人」这个名词来说更好。妇人里面也有君子、也有圣贤，你看周朝三太，那都是圣贤，太姜、太任、太姒，所以她们能够生养圣贤之子，文王、武王、周公，她们的儿子都是圣贤，她们不会见识短浅，她们心量广大，她们的心地仁爱、纯善。如果是男子里面见识短浅、自私自利，那真的是比妇人要不如，那就是孔子说的小人，不是君子，小人就是心量小，容不得人。

　　下面说，无如世间男子，偏信妇人，这是感叹世间很多的人娶了妻之后就偏信妇人，这主要原因还是自己有自私自利的根，遇到人家说这些枕头边的话，说些是是非非，烦恼就起来了。「兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎」?兄弟本来是很团结和睦，都互相能够劝谏，万语千言都是为了兄弟好，可是成家以后，妻妾在旁用她们的短小的见识，自私自利的这些想法，给你哭诉一下，你就动心了，本来是孝悌忠信之人，在妇人面前就软下去了。所以下面说到，「所以极刚之夫，遇妻而柔」，再刚强的男子，遇到妻子他就柔下来了，不能坚持做人的原则，不能坚持道德、伦理，这就软弱了。「极勇之夫，遇妻而怯」，他在外面刚勇，可以跟人家拔刀相向，可是回到家里怕老婆，遇妻而怯，胆怯。为什么人会有胆怯?因为有欲求。古人说得好，「无欲则刚」，有欲这就软弱了。所以在外面虽然很骁勇，但是他因为有所欲求就有所胆怯，这个胆怯的把柄被他妻子抓住了，於是他就控制在妻子的手里。这种人很多，往往妻子跟公公婆婆闹矛盾的时候，做儿子的会倒向妻子这一方，反而跟父母对立、矛盾。这是为什么?原因就在这里，在欲利之前就忘了孝悌。所以这些话虽然是讲到兄弟之间的关系，也适用於父母关系。

　　下面又讲，「极智之夫，遇妻而昏」，本来很有智慧的，很聪明、很伶俐的人，智慧是他能够识大体、顾全大局，能够把握这个义字，义就是应该做的，应该做的就做，不应该做的不做，这叫智慧，可是因为有了欲求，在太太面前就昏了，昏了头脑。所以古人造字也很有意思，你看结婚的婚字，女字边一个昏头昏脑的昏，这本身就提醒我们不要见了女的就昏了，要保持我们的智慧。所以这是要平时要在这些大义、这些道理要明了，在是非面前你就能够看得准确，你的度数才能拿捏得好。下面又讲，「极贵之夫，遇妻而奴」，就是他的地位很显贵的，可是遇到自己的妻子就变成一个奴才，对妻子是言听计从。孔子当年曾经到过卫国，卫灵公他就是一个非常爱女人这样的一个人，好色之人，他娶了南子做妃子。本来卫灵公他有一个好名声，就是礼贤下士，他很尊重贤能之人。所以孔子到列国周游就到了卫国，看看能不能够帮助卫灵公，施展他的抱负。可是卫灵公他偏偏是什么?宠爱他的妃子南子，在南子跟前真的像一个奴才一样，南子说什么话都言听计从。南子这个人是个心量窄小、嫉妒心强的人，她容不下孔子，因为孔子是刚正不阿，全国很多人，很多这些臣子都去谄媚巴结南子，但是孔子没有这么做，所以南子就很生气，在卫灵公面前说孔子的坏话，结果卫灵公最后也都把孔子，不能说赶出去，但也暗示他让他离开。他有一天向孔子请教用兵之法，孔子说我不懂怎么用兵，我只懂得怎样做祭祀，怎样做这些伦理道德的教育，何必谈用兵?有了教育就不用用兵了。结果卫灵公不高兴，刚好这时候有雁子来，天上有只大雁飞过，他说大雁也要飞走了，暗示孔子你也该走了。孔子明白了，第二天马上告辞，走的时候叹息著说，说只有小人和女人最难相处。这个女人就是讲那种心量狭小，不知道义，任著自己的私情私欲办事、判断的这种人。所以你看卫灵公身为一国之君，极贵之夫，遇妻而奴。

　　下面又说，「极果断之夫，遇妻而不决」。本来性格果敢，能明断是非，结果遇到妻子就失去智慧，就犹豫不决。「极鄙吝之夫，遇妻而慷慨」。鄙吝之夫是本来他是很小气，不肯布施，他对他的父母、对他的兄弟甚至都一毛不拔的，可是对他的太太却是慷慨布施，可以把他所有的财产统统交给他太太，由他太太说了算，让他太太主持整个家业，这看起来很慷慨，实际上完全是没有智慧的小人之心。下面又说，「极倨傲之夫，遇妻而低头」。本来他可能是很傲慢的，或者是自己自命清高的，可是遇到太太却低下头来，对太太是服服贴贴。「极方正之夫，遇妻而谄媚」。本来是刚正不阿之人，正直之人，可是结了婚，对太太就常常是谄媚巴结讨好，可能是为了自己妻子一笑，不惜千金之代价，过去所谓「千金一笑」这种典故我们都很了解。

　　「虽以君父之尊，不能强其忠孝，独有闺中一妇，左提右挈而有余，可怜哉」!遇到了国君或者是父亲，君和父都是极尊的地位，古人把君和父比成天，像天一样的尊贵。而结了婚以后，居然在君父面前，极尊贵的人面前，这个忠孝之心都生不起来，他的心里就想到他自己的太太，完全是情执作用。所以他只对一个人服务，就是闺中一妇。左提右挈而有余，左提右挈这是比喻服务的那种样子，毕恭毕敬，左搀著右扶著，还有余，就是还不只这些，一副奴才的样子，很可怜!为什么安士先生在这里慨叹他很可怜?因为他已经成为自己情欲的奴隶。要知道爱情它是要建立在道义、恩义的基础上，这才能够长久。所以古人讲恩爱夫妻，先讲恩后讲爱，不是讲爱恩夫妻。为什么把恩字放在爱字之前?恩里面含有道义和恩义。为什么古人要娶妻?就是一个，可以帮助孝养父母，第二个，传宗接代，是为了这个义而去成家的，不是为了欲。倘若是被情欲所牵，那就不是真正的道义结合的夫妻，其实他们的结果也不会很好，因为这种情欲所结合的，情欲会变，而且变得很快。所以你看看现在的社会离婚率这么高，为什么?因为现在都是叫自由恋爱。所谓自由恋爱就是你情我爱，互相看到了很喜欢就结婚。常常听到有早上相遇一见钟情，下午去办登记结婚。可是他的婚姻有多长?也有的是今天结了婚，明天又去办离婚。这是什么?建立在情欲基础上的婚姻就是这样的，不能长久。要有道义、恩义，古人所谓的「糟糠之妻不下堂」，即使现在发达了，过去患难与共的人不能够离弃，这就是道义。娶来的太太能够侍奉公公婆婆，代我来孝顺父母，这一分恩义就无论如何不可以去遗弃她。

　　所以我们要晓得结婚找对象贵在她的德行，有德行这个人才讲究道义、恩义，她才可能会跟你白头偕老，她到你的家里才能够跟家里人和睦相处。真正贤慧的太太叫贤内助，必定是帮助先生进德修业，先生有出现什么错误，太太会提醒他改过，太太会帮助先生尽孝、尽悌，所谓忠主、孝亲、敬兄、信友，媳妇(太太)会督促先生去做，怎么可能会分裂他跟自己父母和兄弟之间的关系?这个归根到柢还是因为缺乏伦理、道德、因果的教育之所致。所以印光大师当年非常强调女众德行之重要，他说治国平天下之大权女人操了一大半。为什么?因为女人能够相夫教子，她真正帮助先生进德修业，就可以帮助社会治国、平天下，她真正培养好的儿女，这个儿女下一代也能够治国、平天下。教育母亲最重要，所以女人大权掌握世界的命运，所以培养贤慧的女子就很重要，欲有良子首先有贤母。过去民国时代有一位王善人王凤仪，大善人，他就是办女学，专门培养有德行的妇女，这是治国安邦之大道。我们现在说的，要构建和谐社会，共建和谐世界，而且要持续发展，不可以不注重女学教育，女德的教育，女子要深明大义、识大体、顾大局，家庭能和睦，社会能安定，世界能和谐。所以安士先生在这里很感叹，如果没有很好的女德教育，女子没有德，那真的是不仅女子可怜，男子更可怜，整个社会人都很可怜。

　　下面安士先生又说到，「五浊恶世之兄弟也。安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也」。这是讲我们这个娑婆世界，就用我们的地球来讲，真叫五浊恶世。这五浊，《阿弥陀经》里讲的，叫劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊，这五浊。劫浊是我们这个大时代是污染的，浊就是污染，尤其是现在讲末法时代，确实比过去污染要严重太多了，身心的污染、精神的污染日益严重。见浊就是见解的污染，邪知邪见、自私自利，这就是污染，贪瞋痴慢都是污染。这些污染怎么来的?没有良好教育导致的。这些媒体、广播、报章、杂志，这些都是教育的工具，它里面播放的内容是什么?所以就能想像出为什么这叫劫浊，为什么叫见浊。还有烦恼浊，众生都有很重的烦恼，贪瞋痴慢的习气很重。命浊，这是寿命短促，我们身体也不健康，比过去人来讲虚弱。还有现在我们吃的东西，真的是饮苦食毒，很难吃上没有污染的食品，都是些化肥农药培养出来的这些农作物，动物的肉那就更糟糕，都是化学药品、激素打出来的，连现在奶粉你看都有这些化学的毒品在里面，所以这是真是浊恶到极处。在这样的一个时代里面，兄弟之间要和睦真的是难上加难。安得家家有贤妯娌，妯娌就是兄弟他们的妻子之间称为妯娌。没有好的太太就难免会兄弟之间闹矛盾，难免会造成婆媳不和、妯娌不和，紧接著就是父子不和、兄弟不和，所以互相之间都会起怨尤，起怨恨。不仅是家里面的父母与子女之间会导致这种不和，现在你看看学生跟老师之间也不和，同学之间也不和，同一个师门里面的所谓是学生、弟子，都会互相之间闹矛盾，还会起怨恨、冲突，甚至会反目成仇。这些事情虽然是自古有之，可是现在是愈来愈严重，根本原因都在於缺乏伦理、道德、因果教育，所以起心动念自私自利，无不是业，无不是罪。

　　我们在这样的一个五浊恶世当中，要想到怎样能够保存自己的良善的存心，保养自己的道德不要受染污。别人造业是别人的事情，各人因果各人负责，我们自己要走正道，我们不要看别人不好，他走他的路，我们不见他人过。我们自己一心进德修业，自己要把孝悌忠信礼义廉耻这些德行做到，那我们心是踏实的。他们没做到他们的心不踏实，他们去争，争到最后他们是烦恼的。凡是人家跟我们争，我们就让，绝对不跟人家去争利，只要他想要，马上双手奉献，绝不跟他计较。这是我们师父上人你看这一生给我们演出的好样子，道场你看看，只要有人想争这个道场，我们师父立即走路，马上就离开，双手奉献给你，绝对不会跟你争。时间久了他会生惭愧心，他知道你是好人，他会回头，他会认错，这是一种慈悲，给他机会忏悔。所以这些都是来自孝悌的存心，这个孝悌，真正养成这种真诚心，对每个人都是这样的。

　　安士先生在说完一段大道理之后，给我们讲了两则故事，让我们更加去深入体会这敬兄的悌道。这是讲到「爱敬交至」这个故事，讲到明朝有兄弟两人，弟弟叫赵彦霄，跟他的兄长赵彦云，兄弟两人本来都是很和睦，从小到大在一起，同吃同住十二年。后来兄长因为比较游手好闲，吃喝玩乐，他就需要更多的财产，所以就提出跟他弟弟分家，弟弟也就随顺兄长的意思，兄弟两人分了五年。结果五年之后这个做兄长的，就是赵彦云，把财产全部荡光了，这个时候他也是很困难。弟弟看出来了，就请兄长到家里吃饭，摆上好酒好菜，然后跟他兄长说，其实弟弟本来就没有分家的意思，因为兄长你提出要分家，我想到可能兄长为人不是很节约，说得很委婉，说你没有很节约，用钱比较豪爽，所以弟弟才敬为兄长来守住祖先的家业，守住我这一半，是代你来守的，迟早等你把这个财产收回去，既然现在兄长看来是需要收回去，那么弟弟很乐意把这个财产统统归还，请兄长你继续主持家政。说完之后就马上把五年前分家的那个契约拿出来，当著他兄长的面烧掉，然后把自己的整个家里大大小小的这些资料、钥匙统统交给兄长，而且还代他的兄长还了很多债务。弟弟这么一做，兄长就觉得非常的惭愧，后来就认真的改过，不再游手好闲，就真正继承家业，把家道兴起来。这是做弟弟的赵彦霄敬兄做到了极处，他的眼里真的只有父母，只有跟兄弟一体的观念。虽然兄长分了家，但是他自己心里没有分，他只是想说把家产代兄长保管，你看完全没有自私的念头，果报就非常殊胜。所以第二年弟弟赵彦霄和他的孩子，父子两人都同登进士，这个在历史上很少见的。做父亲的生了儿子，儿子也同时考上进士，进士是古代最高学位。他何以有这样的福报?因为他的德厚，他的善心纯，修善修福，所以有这样的大福报。

　　安士先生在后面一段评论，这是按里面说到，「临财之际，兄弟尤易参商」，在用钱的时候兄弟之间更需要互相商量。「所以为亲用财，则互相推诿;分亲所有，则彼此争竞也」。他说兄弟对待财物，家里的财产，很难没有私心，有谁能够见利思义?这种人少，真正能做到见利思义这是君子、这是善人。一般我们说小人，都是会做到为亲用财的时候就互相推诿，譬如说用自己的钱来赡养父母，往往会把责任推给对方，这个应该哥哥做，哥哥是老大，哥哥说赡养父母应该弟弟做，弟弟有能力，就互相推诿。到分亲所有，则彼此争竞，到了分财产的时候，好了，哥哥说我应该得多一点，我是老大，弟弟说我应该得多一点，这财产我贡献大。都是争利，心里没有义，这都是造罪业。

　　下面又说，「善哉!《功过格》云：人子当养生送死时，应作譬如父母少生一子想，当析产受业时，应作譬如父母多生一子想」。善哉是赞叹《功过格》下面的一段话，下面一段话说得好!《功过格》云，人子，为人儿女的，养生送死的时候，这是对父母而言，父母在生要赡养父母，父母过世要送终，我们说要办好丧事，要祭祀父母，这都是为人子的责任。这个责任不要推到别人身上，不能把它推给兄弟，这个兄弟也包括姐妹，应该什么?自己多承担一些，所以应该怎么想?好像父母少生了一个儿女。譬如说我是兄弟两个人，要真正承担责任的时候，就好像父母少生了他，只有我一个独生子一样，所以全部责任由我承担，这就是真实的孝顺。当析产受业时，析产就是分财产，继承家业这个时候，要怎么想?好像父母多生一子想，父母多生一个儿女，这财产要多分给他一份，也就意味著少分给我自己一份。换句话说，我甘愿分少一点，给兄弟姐妹多分一点，这叫推多取少，这个是《感应篇》里称赞的美德。

　　古时候唐朝有一位孝子，他就是念念想到自己父母如何能够安度晚年。他的母亲因为身体不好，到晚年眼睛瞎了，这位崔先生就一直想方设法给他母亲欢心。所以每逢过年过节，他都把这些兄弟姐妹连同他们的儿女都找来，让母亲也能够欢心。当母亲想要吃什么，这个孝子必定是满足。后来母亲走了，他做了官，把自己做官得到的俸禄分给自己的兄弟姐妹，帮助他们赡养儿女。他说如果母亲在世的时候，她想到的都是自己的这些儿女、儿孙，我现在帮助兄弟姐妹，也能够安慰自己母亲在天之灵。你看这都是心地纯孝，所以对兄弟手足自自然然他就多奉献，绝对不会去争利、争财产。所以父母、兄弟之间我们只讲贡献，不要讲索取，只讲义，不要讲利。所以安士先生讲，「观赵君所为，何尝有财产之见在其意中哉」。这位赵彦霄，刚才这个故事里的弟弟，他所作所为证明他意念里面没有财产这个观念，绝对不会贪这些家产，他观念当中只存有道义、恩义、情义，所以他的福报不是没有原因的。

　　下面第二个故事是「至性感人」，这是讲到在归安这个县城，归安是在现在浙江省湖州市这个地区，有一位先生叫严溪，字亭凤，叫严亭凤，天性纯孝，孝悌都做得很好。有一天他跟同乡一位叫做施翊之的一起坐船，施先生他因为最近跟他的兄弟在分财产，因为财产分得不平均，所以心里有怨气，恐怕就把这一肚子的苦水向严先生道出来。严先生听了之后皱著眉头，说我自己正苦我兄长能力不够，不能够把我所有的财产拿过去经营，如果我的兄长能够有能力，那我这些财产很希望统统给我的兄长，我自己就不用忧恼，不用经营，多快乐，你有财产还要去经营，你还要操心。这么一说，他自己很感动，自己流眼泪，旁边施先生听了以后也很感动，就有所领悟，知道自己做得不对，后来兄弟两个人他们就和好了。本来兄弟两个人都是在知州这个地方做官，原来为了家产分产不均匀的事情已经互相之间怨恨了几年，经过严先生这么一开导，兄弟两人都认识到自己的过错，於是和好如初，互相礼让，终身都没有再为财产起过争执。

　　我们看到了也很赞叹，一方面是赞叹严先生他的身教、言教确实可以感化别人，另外一方面也很感叹，古人真是好教，你看看严先生这么一番话，就能够把积怨多年的兄弟两个人和解，而且终身再没有怨言。现在如果严先生再来这个世间来帮助譬如说两个兄弟之间打官司，为争财产打官司，那严先生这番话管不管用?严先生讲完之后他自己能够挥泪不已，现在把眼睛哭瞎了恐怕对方也未必有所感动。为什么会出现这个情况?还是失教!古人自小他都受到伦理、道德、因果的教育，所以虽然会犯过失，但是回头得容易，他知道自己有过失他会改，这就难能可贵。现在人从小没有受到伦理、道德、因果的教育，自私自利成性，所以回头就难，这就要劳累教育者要多费苦心。所以教学希望愈多人做愈好，面愈广愈好，时间愈长愈好。现在幸好有科技、媒体这些技术，能够把课程传递到千家万户。这些教学不可一日中断，一日中断，古人是讲三日不读圣贤书则面目全非，现在不行了，现在是一日不读圣贤书，一日不听圣贤教诲则面目全非。哪怕是之前有圣贤教育薰习的人，他的薰习如果中断了，圣贤教诲他不去学习了，堕落也就难免，为什么?因为社会的污染、诱惑太重。名闻利养、五欲六尘现前的时候，能有几人能够把持得住?不是真正每天在圣教里薰习，天天不间断，那个很难敌得过。

　　下面安士先生他有一段评论说，「严公之致仕也，兄贫且老，迎养於家」。这是讲到严公，就是严亭凤先生，刚才劝化的人，他是做官的，有地位的，但是他的兄长是贫困潦倒的，而且年纪比较大，严公他就把兄长接到家里来赡养。古人这种恩义，真的是把兄长做为父亲一样，长兄即是父，所以虽然父母不在了，但是兄长就如同父母一样，兄如同父，嫂嫂就如同母。这个兄长大概是能力比较弱，所以他才有前面所说的话，说因为兄长他能力不行，如果能力行，希望整个家产都由他来主管。兄长要不行的话，弟弟应该承担起管理家产，同时赡养兄长的义务。每一次宴客的时候，严公他都遵守著兄弟的礼节，所谓「长者先，幼者后」，虽然自己是有很高的地位，兄长是一介平民，但是在家里那就是以兄弟之礼相对。所以让兄长拿著杯子，「执爵」，爵就是三脚杯，古代喝酒用的三脚杯，让兄长来带头敬客，就是说明兄长是主人，我这弟弟在家里就不是主人，是听命於兄长的，「公执箸随后」，他拿著筷子随在后面。一般来讲宴客，先敬酒，后夹菜，所以兄在前面敬酒，严公，做弟弟的，在后面夹菜。有一日，「一日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欣然受之，终席尽欢」。这是有一天宴客，来的都是肯定是有一定身分的人，因为严公他也是有身分、有地位之人，严公有一次跟著他兄长后面给宾客敬酒、夹菜，兄长在前面敬酒，后面弟弟拿著筷子来迟了，结果他兄长就发脾气，很愤怒，当著这些贵客的面就给他弟弟两个耳光，批其颊就是打在他脸颊上。公欣然受之，严公在这样难堪的局面里面他没有丝毫的怨恨，不仅没有抵抗、反抗，反而是欣然受之，欣然是很快乐的、很安然的领受兄长对他的责打，肯定是立即认错。所以终席尽欢，大家依然继续吃宴会，最后都能够欢散。如果当时这弟弟马上反抗，说你为什么打我?两个人吵起来，客人也就觉得很难堪，那就不欢而散。结果严公这么一做，宾客就更加的尊敬严公的德行。「酒罢，送兄入卧」，大家吃完了，大概兄长也喝多了几杯，严公就送他的兄长到卧室休息。「次旦，天未明，随至榻前候问」，第二天早上天还没亮，严公就到他兄长床榻之前问候，真的「晨则省，昏则定」。「未几兄卒」，过后没有多久时间，大概过了几年，他的兄长就过世了。「哭葬尽礼」，弟弟以很厚的葬礼来安葬他的兄长。《孝经》和《弟子规》里面都有强调丧亲祭祀要尽礼，所谓是「丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生」。这个当弟弟的真的做得很圆满，他内心里面绝没有对自己兄长有丝毫的矛盾、对立，甚至是怨恨，有不愉快的事情发生，必定是反求诸己，绝不埋怨对方。

　　「公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣」。严公你看他自己对他兄长能做到这样，所以他能够对施翊之，就是前面他对他的这个朋友那种告诫劝导字字由中而发，由中而发是真诚流露出来的。所以他讲的那些道理自己都做到，他劝朋友敬兄尽悌他自己先做到，只有先做到了，对别人才有真正教化的效果，这是所谓正己化人，自己身正了才能够感化别人，自己没做到你说别人不信服，甚至是自己说了都有点不好意思，自己都没做到，这怎么能说是由中而发?不是从自己内心里讲出来的真实体会。所以我们学习圣贤教育要知道，最关键一点是自己做到，上台讲课自己要是做到了，那就是字字由中而发。所以修持重要，讲课讲得好与不好，方法、技术是其次，你的讲台经验那都是其次。一般来讲，经过一段时间练习都能讲得像个样子，但是真正要起到教化众生的效果，这个教它的效果是化，化是转化，让听众听了之后他真的改变自己，他人生观、宇宙观他能改变，他能够断恶修善、破迷开悟，甚至转凡成圣，那我们自己要真实的修持功夫才能够达到。严公他自己尽悌了，所以他能够只要以简单几句话，就能够让他的朋友把多年的过恶改正过来，而且终身不再犯。这是讲到敬兄。

　　下面《阴骘文》第二十四句是讲

　　【信友。】

　　这是对朋友要守信，讲求信用。这里面道理也是很深刻。安士先生在发明这一段里面讲到，「据字义言，则多人为朋，少人为友」。就按照字面解释，这个朋、友它的意思稍有不同，如果是人数比较多大家在一起叫朋，如果是人数少的叫友，所以友比朋难得。朋就是大家在一起共事、同学，人数多了，但是不一定是知己、知音，不一定是真正志同道合。真正志同道合的人数不多，古人讲人一生得一知己足矣，能够有一个知己这就是福报。所以佛经上也有讲过这么一句话，它说「贤友是万福之基」，真正有贤德的朋友、道友，这是你万福的基石，万福就是无量无边的福报，都有根基了。为什么?因为贤友、益友能够助我断恶修善、破迷开悟，能够让我菩提道上、修道的路上减少很多障碍，少走弯路。所以贤友真的是太可贵了，在佛经上讲善友。祖师有说到以善友为依，善友是菩提道上的依靠，善友也包括老师、也包括同学，真正志同道合的同参道友太可贵了。在这里，「然此处不必强分」，朋和友的意思我们不用勉强去区分。也就是安士先生这里解释，朋和友是合在一起，「凡同朝、同类、同窗、同事者，皆可为友」，同一个朝，上朝的，就是你共事的人，古代上朝一起当官，现在更广泛了，你在一个单位、在一个学校、在一个企业一起共事的同事，还有同类，同类这类别也很繁多，譬如说你是同一个学校出来的，或者干同一个行业的，有相同经历的，还包括性别、年龄、文化程度等等，都有同类之人，同窗这是指同学，过去一起上过学的，同事就是一起工作的，都可以称为友。当然在佛门里面我们称为同参道友，这什么?同道中人，菩提善友，这就比世间的友更可贵。对於这些朋友要讲求信义，这是跟朋友相处之道。所以「信即不欺之谓」，什么叫信?不欺就叫信。欺是欺骗，欺骗谁?一者欺骗自己的朋友，二者是欺骗自己，所谓自欺欺人，欺人也就是自欺。不要以为欺人就是自己得到什么好处，没有，你也是欺骗自己，自己得不到好处只有坏处，因为信义没有了的话，跟来的都是祸患。所以这个信意思很广，它就是指不欺的意思。「非独指践言一端」，不仅仅是讲履行诺言这一条，践言就是履行你的诺言。《弟子规》上讲的，「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」，这是信。讲话要算数的，言出必行，人无信则不立，如果没有信用的话你就不能够立足。所以古人的德行讲究是「言必信，行必果」，讲话一定要做到，要做必定要做出效果，要做到圆满，这叫做行必果，这些都是叫信。

　　下面说，「是故谋事不忠，非信也」，如果你为人做事情，譬如说给领导服务不能够尽忠，这个忠就是尽心尽力，忠里面没有私，有私心就不可能做到忠，那就是不信，没有信义。「负人财物，非信也」，如果欠人的财没有还，想要贪人的便宜，借了钱还不想还，这就是不信，没有信义。所以《弟子规》上讲「借人物，及时还，后有急，借不难」，你有信义，人家对你的人格放心，你以后有什么需要，人家自然会帮助你，没有信义就不可能得到人家的信任，自己将来要做事人家不会帮助你。「面誉背毁，非信也」，这是讲什么?对朋友当面赞叹他，背后又毁谤他，这就是佛法里的《十善业道经》里讲的两舌，当面说一套背里说一套，面是背非那就不叫信。真正有信用的人、有信义的人，当面和背后讲的是一个话，绝对不会有两种说法，这是不两舌，更不可能会挑拨离间，搬说是非。特别是对一个团体而言，不可以讲这个团体或者团体成员里面的是非，破坏团体的和睦，那不仅是没有信义，那真的就是造作恶业。如果这个团体是和合的团体，佛法叫僧团，僧团是修六和敬的道场，我们在这里说这样不好那样不好，说某人不好，那人很差，搞这些分裂，搬弄是非，造成道场不和睦，这个罪业就太大了。戒经上讲破和合僧团那是堕阿鼻地狱的。所以我们看到这个信字多么重要。

　　下面又说，「缓急不周，非信也」，缓急这是代表朋友有需要的时候，有时候是急需的，急需你帮忙，有时候可能是不那么急需，这叫缓。不管是缓还是急，只要朋友需要，我们就应该立刻帮助，这个周就是周济，帮助的意思。如果对朋友的需要我们袖手旁观，不予理睬，这就非信，没有对朋友的道义。「知过不规，非信也」，这个过是看到朋友有过失，真正有道义应该悄悄的私下里去规劝他，帮助他改过，不能够袖手旁观眼看著朋友陷於不义而不顾，这就不是信，这就不是对朋友的道义，所以「过不规，道两亏」，就是这个意思。见到朋友，真正是同修道友他有过错，本来你告诉他，他能改，但是为了人情、面子，不想得罪人，不去规劝，道两亏了。两亏就是两个人的道都亏了，朋友自然因为没人劝导他陷於不义，道亏了，自己?自己没有负起对朋友的道义，这也是道亏了。所以知过，看到朋友过失，只要朋友能接受，必定要规劝。

　　我们与朋友相处，真正能有对我们规过的朋友，这是我们的福报，这真的叫良师益友。我们想要有良师益友必须自己要具备一定的德行、一定的条件。什么条件?就是你真愿意改过，你闻过则喜。为什么闻过则喜?因为我知道自己有过失我就能改，如果别人不告诉我，可能我自己看不出来，就像古诗所说的，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，你自己在庐山当中你看不到庐山的全貌，当局者迷，自己很难看出自己有什么过失，别人看得很清楚。所以别人跟我们说自己有什么过失，我很高兴，感谢他，他能帮助我进德修业，帮助我提升，所以闻过则喜。你能有这样的一种德行你的朋友会愈来愈多，你的益友会多。这是《弟子规》上讲的「闻过欣」，你就能够有益友，那个损友就退却了。倒过来，你要是「闻过怒」，这就麻烦了，人家不敢给你进言，「闻过怒，闻誉乐」，那就「损友来，益友却」，这肯定的，来到你身边的那都是阿谀奉承，来溜须拍马的，那叫损友。损你的什么?损你的德行，真正良师益友他就离开你了。所以我们要有谦卑的精神，有勇於改过的精神，有闻过则喜的这种精神，就会有真正的益友。这些都是谈到『信友』这几个方面，确实包罗得很全面，每一条这里面都有很深的意思。

　　下面说，「绝其不信之端，所谓信者，在是矣」。绝就是你要杜绝，杜绝自己不信的那些过失。什么叫不信?前面说的都是不信，就是你「信友」这方面做得不够的，你有过失，包括前面讲的，谋事不忠、负人财物、面誉背毁、缓急不周、知过不规等等，这是不信之端，我们要省察自己有没有犯这些过失。如果有，赶紧改过来，改过来了那就是信。所以「所谓信者，在是矣」，你把不信的过失改了，那你就是信，你信友就做到。这是安士先生他一段的解释。下面为我们讲了两则故事，让我们从事上更深刻的体会理。第一个故事是「千里赴约」这个故事，这是出自於《史林》，讲的是三国时代，这是东汉末年，三国。三国在孙吴(吴国)有一位叫做卓恕的人，他是非常讲求信义的，有一次他要离开京城，吴国的京城当时叫建康，也叫建安，就是现在的南京，这是吴国国君孙权建都。他的朋友，就是卓恕的朋友，是太傅诸葛恪，诸葛恪是孙权手下一员臣子，他是为孙权做太傅，太傅就是太子的老师，所以孙权的儿子孙亮是跟诸葛恪读书的。诸葛恪是诸葛瑾的儿子，诸葛瑾就是孙权的大臣，很有声望。当时卓恕要辞别他的这个朋友诸葛恪，要回到会稽这个地方，会稽在现在的浙江省。诸葛恪在临行送行的时候就问卓恕，说先生您什么时候再回来?卓恕就跟他讲，说我会在某一天再回来。所以诸葛恪就很高兴，到了那一天，大概两个人真的是知交，到了那天约定的日子，诸葛恪就大宴宾客欢迎卓恕回来。结果大家已经赴宴了，酒席开始了，可是还没有看见卓恕回来，那些宾客就开始窃窃私语，说卓恕能回来吗?从会稽到建康这两地，就是现在浙江省到江苏南京，相隔千里，他能及时赶到吗?古时候不像现在，古时候最快的都是骑马而已，现在你能坐飞机，你开车，很快，就是在现在，你飞机还会误点，你开车有时候还会交通堵塞，能这么准时说这天到就这天到吗?大家就停著看著诸葛恪，诸葛恪他就跟大家讲，说我深信我这个朋友他不会负约，他说到必定做到。於是大家就放著碗筷在那等，结果等了一会果然见到卓恕风尘仆仆赶到，结果大家就开始用餐，为卓恕来接风。千里赴约，大家都很赞叹，所谓「君子一言，驷马难追」，说到一定做到，虽然是千里之遥，但是必定要赶到。这是讲到信，历史上的一个很著名的故事，所谓「不爽千里之约，信何如之」，这个信可以说达到极处。

　　第二个故事是从佛法里面讲的一个公案，讲「度友全信」，这是度自己的前生的一个朋友来成全对朋友的信义。这个信比起世间法讲的信又更高一层，因为它是跨著两世的。这是出自《梁高僧传》。这个故事大家都听得很多，这是讲到在汉朝，洛阳来了高僧，这是安世高大师。安世高法名叫世高，安是他的出生地安息国，他是安息国的太子，安息国就是我们现在所说的伊朗，这是个古国，当时的疆土比现在伊朗还大，还包括伊拉克。安息国这位太子他跟中国法缘很深，就来到中国。世高大师在没有出家之前他就很孝顺，他的孝德都闻名於世，而且天性聪明，博览群书，可以说是精通天文、医理，乃至鸟兽的语言他都能够懂。他肯定是再来人，不是普通人。他自己说他前世出家的时候有一位同学，同参道友，跟他关系很好，但是这个道友瞋心比较重。这是相传他过去受人供养，这个道友他很有戒德，持戒精严，明经好施，知道佛法很多，明经，好施，很爱好布施，修福很多。结果有一天有居士供养他一钵饭，他生起了瞋恚心，说饭怎么这么难吃，怎么我这么好的修行，他才供养我这么差的饭。你看生了这样一种不满意的心，这瞋恨，虽然很微弱，但是这一生竟然变成了龙，龙是蛇，大蛇。蛇这个报应是因为瞋心感来的，蛇比较容易瞋恚，但是他过去生福报很大，所以他成为宫亭湖的龙王，在中国宫亭湖，就是现在我们说的鄱阳湖，在江西。方圆千里这些信众都拜这个龙王，设庙供养祈祷，络绎不绝。这个龙王也很灵，凡是向他祝祷过的，等於供养过他的，他都保佑，过这个湖，古代就叫过海，过海都比较平安。但是如果是没有拜他的他就会瞋恚，让你船到江心就翻船，所以造了不少的业。而且他享受的是这些百姓的血食供养，众生杀生用血食来供奉他，这个杀业都算在这个龙王身上。

　　结果安世高来到宫亭湖，这个龙王知道了，也知道安世高是他过去的道友，他就来现身求助。为什么求助?因为这龙王他有神通，他知道自己寿命将尽，因为自己瞋恚的业很重，杀业很重，所以他这一生福报享尽了，寿命终了他就要堕到恶道去，会堕地狱，所以他来祈求安世高大师救助。这是朋友，朋友有难真的要相助，这是前生的朋友来度他。所以安世高先生就答应他了，龙王就说我供养您一千匹的绢布，还有很多各色的那些宝玩、宝物，请您代我去修佛事，做功德。安世高大师就为他做功德，为他念佛、念经，请这个龙王现形一下让我看看。龙王说我的形态很丑陋，怕我现形出来把别人都吓到。安世高大师就说没有关系，你就出来吧。结果这时候龙王就从床后探出头来，原来是条大蟒蛇，这个蟒蛇很长很长，只看到头看不到尾巴。向安世高大师作礼，安世高大师就给他持咒、给他皈依，这个大蟒流著很多眼泪，挥泪如雨，就隐身不见。安世高大师就拿著这些绢布、古玩替这个龙王做功德，超度这个龙王。结果不到一年以后，有一次安世高遇到了一位少年，向安世高大师跪著答谢，完了之后他就不见了。安世高大师就对大家说，这个少年人就是这个龙王，前生我这个同学，现在他得度了。结果后来大家在一个沼泽地里面发现有一条死的蟒蛇，这条蟒蛇很长，身长数里，几里地那么长，这是龙王真正得度了，超生了。这个宫亭湖就是现在在江西浔阳县有一个蛇村，就是在那个地方。这是说明什么?安世高大师他对道友的那种信义，这一生遇到了，来求助，来度他。这是安世高大师他真有道行，所以他能够度这个龙王。所以我们要真正成全我们对朋友的信义，自己要真有本事、真有道行，你才能够成全这个信义，否则你见到他你没办法救他。这说明什么?神他受血食供养，他瞋恚心、报复心重，将来都堕地狱。

　　所以供神我们要想到不要害他，应该用什么?用素菜供养，而且应该什么?让他有机会多闻佛法。到了这些鬼神庙宇里面我们应该给鬼神皈依，祈求鬼神一起来学佛，超出三界六道，不要在六道里面混了，六道里面真的虽然享福享一阵子，没多久福报享完了必定堕落，这不是长久之计。如果不能学佛，自己不能够在佛法上有一定的修持，我们不懂这个道理，很难帮助他们。所以信讲到究竟之处，要懂得必须是自己出三界超六道，破迷开悟，转凡成圣，甚至要圆成佛道，这个信才能圆满。所以你说信，谁做得最圆满?只有佛。你看阿弥陀佛在无量劫前发四十八大愿，建造极乐世界，接引法界众生来成佛，他说「不得誓愿，不取正觉」，现在他圆满了，这是大信之人。所以我们念佛求生净土要放心，只要自己真信切愿求生净土，阿弥陀佛一定来接，他的愿在这，阿弥陀佛是最讲信义的人，他绝对不会违愿的。所以我们念佛放心，只要我们肯放下这个世间，愿意求生净土，阿弥陀佛一定来接引。我们到极乐世界圆成佛道，也要圆满我们往昔所发的大愿，这叫做全信，真正成全我们的大信。所以道德，孝悌忠信礼义廉耻讲到圆满非得要圆成佛道而后已。

　　今天的时间到了，我们就学习到此地。有不妥之处，恭请大家多多批评指正，谢谢。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　《文昌帝君阴骘文》研习报告　　钟茂森博士主讲　　(第二十四集)　　2008/11/5　　华严讲堂　　档名：52-297-0024