达真堪布：二规教言论讲记（十八）信心

   日期:2015/7/31 11:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达真堪布宣讲于2015年7月3日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天讲《二规教言》中的第九种功德——信心。

　　信心也需要一些前提条件和基础。首先是智慧，若是没有智慧，信心也是不正确的，也不是明白的信。现在很多学佛人虽然对三宝、因果等真理有信心，但很多人都是迷信，若是这样，这个信心就是不正确的，也是不坚定的。当遇到一些对境和障碍的时候，很容易退失信心。所以说信心是从明理中产生的。你真正明白和了知了这些道理之后生起的信心才是正确和坚定的。比如说我们知道水性是湿的，火性是暖的，你了知这些并且亲身体会之后，谁说都不会怀疑，不会动摇。

　　同样的道理，若是你真正知道什么叫三宝，三宝是怎样无有欺惑性的，通过自己的智慧去观察、去研究之后，才会真正了知，真正有一些体会，这样才会有坚定不移的信心。其实这些都是实相和真理，但若是自己不明白，仍然不会生起信心，即使生起了一点信心，也不会坚定。比如善恶因果是种自然规律，黑白永远不会颠倒，这也是真相，也是种实相和真理。若是以自己的智慧去观察，去研究，最后真正明白并深有体会了，才会生起坚定的信心。若是没有这样去观察，而是盲目地相信，最后会动摇的。所以智慧很重要!

　　现在世间也讲自信，若是通过智慧观察之后再做决定，再付诸实践，这才是自信。因为你已经都很了解了，都很明白了。这样就有信心了，就有自信了。否则还是没有自信。若是你觉得自己很有自信，这可能是一时的感觉，你凭什么有自信呢?自己不知道。纯粹是吹牛，不是真正的自信。

　　在生活中也是如此。以智慧去观察：我和这个人能不能白头偕老，能不能有福同享，有难同当。从身份、家庭背景、性格等各方面进行观察，经过了解，最终跟他(她)结婚，跟他(她)在一起生活，这样，可以说是有自信的。因为心里有把握一定能走到最后，这是真正的自信。

　　现在很多人都没有这样观察，就觉得自己很有自信，其实这是盲目的，就是凭一时的感觉，而感觉是不可靠的，唯有智慧才是可靠的。很多人办企业、开公司也是如此。一开始很有自信，过段时间，遇到一些违缘了，就开始没有自信了。表面上有自信，实际还是没有自信。因为没有通过智慧观察，了解的不是很全面。若真正去考察、去分析，他一定知道会遇到这些问题，遇到问题的时候要有办法解决。

　　不可能没有坎坷，没有障碍。俗话说“不经历风雨，怎能见彩虹”，这也是一种事实。但若是通过智慧真正去研究，去了知，就会知道怎样去解决，这样一定会走到最后。可见，只有真正通过智慧去观察才有真正的自信。因为心里很了然，都有数，遇到一些事情的时候也不会大惊小怪，更不会轻易放弃。所以自信是从明理中产生的。

　　自信是很重要的，从世间的角度来讲，自信是成就的根本。生活、工作要成就，要真正到达终点就要有自信，有自信才可以成功。但是现在很多人都没有自信。

　　结婚也是凭一时的感觉，彼此千言万语般的承诺，立下很多誓言，过几个月就开始闹离婚，之前的海誓山盟都如过往云烟。刚才也讲了办企业、开公司，一些性格相似的人聚在一起，彼此起哄，做这个做那个，但是根本无法坚持，几个月公司、企业就倒闭了。做这些事情就要讲自信，自信的根本是智慧。有智慧，通过智慧观察，才会有自信，有自信一定能成就。世间也讲成就，学修更是这样。

　　现在为什么学修都出现问题了?为什么学十年、二十年没有丝毫的进步，没有丝毫的成就?甚至有的开始灰心、退步，有的成为佛教的油子，没有任何感觉，见到佛、菩萨等殊胜的对境也生不起信心，没有丝毫的欢喜心?遇到一些可怜的众生，慈悲的对境，比如残疾人、瘫痪者、疯子等，无法生起丝毫的慈悲心，也没有任何感觉。像水里的石头一样，成了佛教的油子，这种人很可怕，根本无法调伏。

　　很多人都成了油子。一部分人开始灰心退步了，可能要学别的，信别的了。这是什么原因?信心不是从智慧中产生的，也不是从明理中产生的，大部分都是迷信的状态。这样不坚定，你不会成就的。信心使你成就，让你坚持到最后，它是一股力量，是不动摇的，是不起疑心的。一起疑心，一动摇，这股力量就没有了，就中断了，这样就无法走到最后，最终无法成就。

　　为什么会生起疑惑?为什么会动摇?因为没有通过智慧去观察，不是真正的了知，不是真正明白。若是你真正通过智慧去观察，真正了知、明白了，是不会生起疑惑，也不会动摇的。这点很重要，智慧很重要。信心的根本是智慧，信心是从明理中产生的，包括世间经常讲的自信也是从明理中、从智慧中产生的。

　　《二规教言论》中讲二规，有时候也讲世间。对于世间的道理我们也是要了知的，我们在为人处世的过程中，这些功德也是必不可少的。我们无论是成家还是立业，无论在世间做什么，必须要有自信，但自信的根是智慧，自信是从明理中产生的。世间有很多道理、真理，你明白了这些从而产生自信。从学修佛法的角度来讲，更不能缺少智慧，只有依靠智慧，才能从明理中产生信心。其他诸如稳重、有愧和不放逸等功德都要具备。刚才讲了智慧特别重要，是信心的基础。其他的基础也是一样，也是必不可少的前提条件。

　　若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

　　无欺因果之法则，生起信解谓信心。

　　这里讲的信心主要指佛法里讲的信心。第一个是对具有功德的三宝生起信心。三宝是佛宝、法宝、僧宝。三宝无有欺惑性。为什么这么说?先要明白佛是什么。可以说佛已经到达了彼岸，已经达到了最圆满。或者说佛是智悲圆满——智慧、慈悲究竟圆满了。智慧没有究竟圆满不是佛，慈悲没有究竟圆满也不是佛。智慧究竟圆满了，没有不知道的，没有不了知的，对于世出世间的一切法都知道，都明白。

　　什么叫遍知?遍知就是知道、明白世出世间的一切法。佛也讲世俗谛、胜义谛，世俗谛主要是显现，胜义谛主要是本体。世出世间的一切法的现相、一切法的本体他都明白，都知道。

　　佛讲因果轮回，都在相上讲——相上有因果、有轮回，这都是不虚的，都是真理。从体上——本体的角度讲，是无我和空性，这也是真相。其实因果、轮回才是真相真理，无我空性才是真相真理。对这些真相真理都知道，都明白，都觉悟，这就是佛。

　　佛是遍知的，没有不知道的，他教给我们解脱、成佛的方法，这些都是正确无误的，因为他对这些都了知，都觉悟了。那会不会有这种情况：虽然佛都知道，但不尽心教我们，却教其他的内容。比如供养的物品不太好，也没有经常做顶礼，佛会不高兴或不满意，然后不教我们这些方法。世间有很多教授知识或技术的人，若不满意或不高兴就不用心教，会教其他的，以前很多外道就是这样的。但佛不会，因为他的慈悲与智慧已经达到了最究竟、最圆满，他希望一切众生都能离苦得乐，否则就不是佛。

　　我们对佛所讲所教的这些方法可以深信不疑。因为佛的慈悲与智慧达到了最究竟、最圆满。但现在很多人都没有做到深信，遇到事情、遇到对境的时候还是自以为是，还是自己说了算，这个时候把佛的教言，佛教的方法抛到一边了，只信自己。

　　比如身体不舒服了，佛说这是杀生的业果，应该怎样解决?就要断除杀生，保护众生的生命，就要断恶行善，再也不伤害众生。这样下决心，这样做。保护众生生命的时候也要这样下决心，然后去做，这是最根本的，也是最重要的!但对方不相信，根本不会这样做，去医院看这个医生看那个医生，花了很多钱，没有起到一点作用，还很心疼。然后去找搞神通的人，问怎么办?找这种方法，找那种方法，忙碌一阵子，最后也没有起到作用，于是很无奈，开始哭。根本就没有想起来佛的教言，佛教的方法，也没有去运用，全抛在了脑后，放在了一边。让多忏悔，他却说：“哪有时间啊，我得去看病……”然后就忙这些。我没有说不能看病，但是要明白，为什么生病，为什么这样?要知道根本问题出在哪里，要知道生病的真正原因。

　　佛法也是一样的，佛法是佛所传的法，是佛教给我们的方法。

　　僧，一般的僧宝还没有成佛，但他听佛的话。比如现在医院的一些医生用的这些治疗方法，不是自己研究出来的，是其他人研究出来的，他学会了，自己就运用。虽然不是他研究出来的，但是他不敢改动，必须严格按照这个方法去做，一个真正的好医生就是这样。

　　同样，这些僧宝按照佛的教言，按照佛的思想去引导、帮助他人，这也是无有欺惑性的。他是一个真正具有法相的僧宝，完全按佛的方法去帮助他人学修，这也是无有欺惑性，也可以相信。可以相信佛宝，可以相信法宝，也可以相信僧宝，你明白这样的道理，才能产生信心，这是在此处讲的信心。

　　还有苦集灭道。这是佛第一转法轮时主要讲的内容，这里包含了所有大乘小乘的法。道谛和灭谛属于涅槃，一个是涅槃之因，一个是涅槃之果。苦谛和集谛属于轮回，一个是轮回之因，一个是轮回之果。

　　佛当时给那些比丘先讲苦，三界轮回到处充满了痛苦，没有一处安乐，就是让大家明白这个真理，这点是很重要的，这是根。当大家明白了这些后就讲集谛，集谛讲这些痛苦是怎样产生的?痛苦的因缘是什么?集谛主要指业和烦恼，有烦恼就会造业。根是集，集指烦恼，有烦恼就会造业，有业就会产生轮回，产生痛苦。我们在六道中受业力牵引流转，这叫轮回。因业力牵引在六道轮回中流转，身不由己地跟着业力走是不自由的，不断轮回，不断遭受痛苦。业是从烦恼中产生的。

　　然后佛就给众生讲道谛：烦恼是根，没有烦恼就不会造业。烦恼的根是我执我见。我们要明白无我和空性的道理，这样就不会再有我执我见。讲无我和空性的真理，主要讲无我的真理，无我就是没有我，就没有我执;没有我执，就没有烦恼;没有烦恼，轮回就结束了，痛苦就息灭了，这是灭道(寂灭)，这就是解脱。

　　佛就是这样引导众生，教导众生的。佛当时没有用神通或神变去帮助众生，度化众生，而是通过苦集灭道(四谛)让众生明白解脱之道。先让他们明白苦，明白苦的根，以及断除这个根的方法，然后就解脱了。佛是这样讲四谛的。

　　我们现在对四谛没有研究，先要明白苦谛——轮回只有苦，没有安乐。我们讲轮回过患时也讲过这个道理，但是我们没有明白，没有深信，还执着、留恋世间的福报、琐事，根本没有明白轮回处处都是痛苦的。其他的就更不用说了，我们对这些道理没有产生定解。四谛所讲的都是事实真相，事实真理。若是你明白了这些，并对这些生起了信心，深信不疑，这也是信心。

　　还有善恶因果，善有善报，恶有恶报。对善恶因果的道理生起信心，这也是信心。产生快乐的因是善，产生痛苦的因是恶。善恶是这样定的，造善业了就会获得快乐，造恶业了就会产生痛苦，这是自然规律，对这点深信不疑，这也是信心。善恶因果是丝毫不爽，是丝毫不虚的，要对这点深信不疑。

　　这里讲了三种信心：对佛法僧三宝的信心，对苦集灭道四谛的信心，对善恶因果的信心。还有很多别的信心，但这里主要讲的是佛法里的信心。

　　信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

　　具有福德之士夫，自然具足高尚行。

　　“信心乃为佛法根，信心能增福资粮”：信心是佛法的根，相续当中要真正产生佛法主要靠信心。佛在经中也讲过，若是在相续中产生胜义谛的见解，唯一依靠信心。

　　要真正得到佛法，在相续中产生佛法，主要靠信心。信心是在明理中产生的，先明理然后产生信心。依靠信心，相续中才能真正产生佛法。所以佛法的根是信心。有信心就能增长福德资粮。在世间也是这样，若真有自信，无论做什么一定能成就。从佛法的角度来讲也是，若是有信心一定能成就，有信心自然就会增长福德资粮。

　　信心很重要。我们学佛修行也要靠信心。若有信心，其他的功德和境界自然就会产生;若没有信心，一切都是空中楼阁，不会有结果的，最后都是徒劳无益的。世间也一样，自信是很重要的。若是有自信就能成就，否则也都是空中楼阁，不会获得好的结果。

　　“具有福德之士夫，自然具足高尚行”：有福德的人自然具足高尚行为，其他的高尚行为也是自然就可以具足，自然就可以圆满的。

　　信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

　　若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

　　“信心能除诸衰损”：这里的信心指正确的信心，具有智慧的信心。现在很多人的信心不是具有智慧的信心。没有智慧的信心是一种愚痴的状态。没有智慧的自信不是自信，这种自信叫傲慢。

　　“信心既为如意宝”：信心是如意宝，若是有信心，世出世间的一切功德、成就都会自然圆满。

　　“若具殊胜之正信，则必成就诸所欲”：这里讲的“正信”指正确的信心，就是具有智慧的信心。若是具足殊胜之正信，一切所欲，一切所想都能成就圆满。

　　佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，

　　彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

　　“佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境”：佛宝、法宝、僧宝是真正的皈依境。为什么?我们永远地摆脱烦恼、摆脱痛苦，这就是解脱;我们的福德智慧达到究竟圆满，这是成佛。

　　真正要靠佛法僧三宝。只有依靠三宝，我们才能到达彼岸，才能成就究竟佛果。在讲皈依的时候讲过“依靠”，不是拜一拜，做一下供养，就在那里等着天上掉馅饼。这是不可能的，这不叫皈依。

　　三宝是唯一无有欺惑性的皈依境，我们要依靠皈投。我们讲皈依的时候讲过，以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友，以这种方式皈依，这是真正的皈投与依靠。不像一些外道，供养一下，礼拜一下，然后傻傻地等着能获取悉地。这是不可能的!要如理如法的皈依。在此处讲的皈投和依靠就是在讲皈依时所讲的，要正确、无误，否则会大失所望。

　　“彼具无量之胜德”：学佛修行人当中也有很多这样的人，在那里傻傻地等天上掉馅饼，认为： “我不用修，佛慈悲啊，到时候一定能赐予我悉地。上师慈悲，一定会加持我。”大家要明白什么叫悉地，什么叫加持。要正确、无误地皈投、依靠佛法僧三宝，这样最终一定能“彼具无量之胜德”。其他的功德或境界自然就会有的，我们解脱成佛的愿望一定能实现，一定能圆满。

　　“故当恒时起敬信”：应该如理如法地皈依佛法僧三宝，如理如法地学修。为什么说佛法僧是“三宝”呢?的确是这样的。若是你如理如法、正确无误的皈依，世出世间一切功德都能圆满，一切所愿都能成就，真的是不可思议。若仔细讲就有很多内容要讲，但今天因为时间原因，就不仔细讲了。以前讲皈依的时候已经讲过很多了。

　　一切黑业白业果，始终不虚并成熟，

　　是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

　　若是真正爱自己，真正希望自己能离苦得乐，就要取舍善恶因果，这是根本。若是你能断恶行善，自然就快乐了，不用特意求快乐;自然就摆脱痛苦了，也不用特意去摆脱痛苦。你断一切恶，行一切善，快乐自然就有了，痛苦自然就远离了。

　　其实很多时候我们还是很愚昧的，想这个，怕那个。盼快乐，希望自己能获得快乐，有的时候害怕痛苦，甚至想逃避。其实这都没有必要，好好深信善恶因果，取舍善恶因果。根本不用这样刻意去做。远离世间八法也是这个意思，不用刻意去逃避痛苦，追求快乐。你真正明白了，深信这个道理了，去断恶行善了，痛苦就会离开，快乐就会降临。

　　什么叫妄想?这就是妄想，总想那些没有用的事情。自己观察观察，大部分人也和我一样吧。我真的是这样的，总是胡思乱想那些没有用的。其实根本不用去想，若是好好取舍因果，一切自然就会有。若是不断恶行善，你想也没有用，该来的还会来，该走的还会走，你是无法左右的。所以没有必要想那么多。

　　你若真正深信三宝，深信因果，也不会经常想没有用的事情。你断恶行善了，自然就能获得快乐，自然就可以离开痛苦。所以若是真正想利益自己，真正爱自己，应该深信因果，好好地取舍善恶因果。

　　现今即是业世界，此后乃为果世界，

　　故今自由自在时，应播善法之种子。

　　“现今即是业世界，此后乃为果世界”：今生造善业或恶业，来世要承受善或恶的果报。比如，今生我们在娑婆世界，即业世界。业世界是什么意思?我们今生在娑婆世界做善事、恶事，来世不一定是娑婆世界，也许会在另外一个世界感受这些果，那是果世界。那时要感受善果或恶果，善果是快乐，恶果是痛苦。但因果也不全是这样的，也有现世现报的。

　　现世现报指业果在今生报，来世来报指业果在来生报。来世来报的多一些，还有很多生生世世以后报的情况，这都不一定。比如在田地播种，有些种子几个月后能结果，有些过几年结果，有些需要几十年才结果，有各种各样的情况。同样，善业或恶业的果有的今生就成熟了，有的在来世成熟，有的在很多生生世世以后才成熟，都不一样。

　　“故今自由自在时”：我们现在可以说是自由自在，什么也不差，就是自己没有好好取舍善恶，没有精进学修。自由自在是什么意思?我们现在可以自由选择法门，有这么好的机缘，这么好的条件。

　　“应播善法之种子”：这时应该多播种善法之种子，来世不一定转生到哪道中，那个时候就不是自由自在了，想学修，想断恶行善，可能没有这个能力，也没有这个机缘了。在今世当中，我们是自由自在的，自己想断恶行善，自己真心想学修也没有任何障碍，即使有一些障碍也是自己给自己带来的，不是别人造成的，但不一定总有这样的机会或条件。

　　以前也跟大家讲过，一定要珍惜当下。你已经到了如意宝洲，一定要多捡一些如意宝;你已经到了加油站，应该多加点油，把油箱加满。这样一旦离开如意宝洲或加油站就不用担心，不用害怕了。不要错过!否则很难再有这样的机会了，所以大家一定要珍惜百日共修，珍惜每一天的闻思修，珍惜每一座的观修，这是很重要的!一切都是无常的，生命也是无常的，随时随地都有死亡的可能;环境也是无常的，不可能永远不变。自己要珍惜!否则若是你今天真正要面对死亡了，一定会后悔的，那时你将一无所有，没有任何收获。好比到了如意宝洲，却空手而归，会非常后悔：“当时我为什么不多捡一点呢?”后悔也没有用，你再也回不去了。我们都要面对死亡，面对死亡才是大事情，其他都不是大事情;面对死亡才是大问题，其他都不是大问题。大家应该做好准备，否则到时候会很痛苦，很无奈，要在恐惧中离开。

　　死后怎么办?死后离开这个世界，要经过中阴身，还要转生。“我怎么面对死亡?这是个问题。可能会出现中阴身，对此我能认识到吗?处于中阴身的阶段我怎么办，怎样面对?还要转生，转生怎么办?会转到何处?”这些才是真正的问题。大家都应该珍惜当下!

　　当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，

　　此乃佛陀之善说，何人不思彼业果?

　　其他道的众生就不提了，我们今天来讲人道众生。比如虽然都在一个地球上，但不同的国家有不同的命运：有些国家非常贫穷，现在还在遭受饥渴的痛苦;有些国家战争不断，人们经常在恐慌中度日;有些国家特别富裕，人们在享受世间的种种福报;有些国家很安定……这是为什么?虽然都在一个地球上，但是有不同的业，有共业和个业。

　　在一个国家里一起遭受那些痛苦，这是共业。也有很多不同的业：有的人遭受的灾难更多，更痛苦;有的相对好一些，这都是不同的个业。一些国家很安定，也很富裕，人们共同享受这样的福报，这是共业。这里也有不一样的，有些在遭受灾难，内心也很痛苦，这是个业。

　　又比如，今天在这里的几百人有的身体健康，有的身体不健康;有的富裕，有的不富裕;有的修学有障碍，有的修学没障碍;有些有智慧，有些没智慧;有的人格很完善，有的人格不好;有的长相好看一点，有的长得比较普通;说话不一样，态度也不一样，各种各样。

　　今天都能到这里听闻佛法，这是共业，但不同的人有不同的感受：有的法喜充满;有的没有什么感觉，没有喜悦，也没有厌烦;有的人昏沉，有的人把书翻来翻去，生起了厌烦心，心里想：怎么还要讲，还不下课……这都是个业。

　　大家能参加百日共修是共业，能到朗措玛寺享受新鲜的空气也是共业。但这里也有很多不同的情况：有的身体不舒服，有的修学上出现障碍，有的生起各种烦恼——讨厌这个，讨厌那个……都不一样，这是个业。

　　再比如同一父母生育的三个兄弟都在一个家庭长大，他们的命运也都不同。他们长大后，有的有文化，有的没有文化;有的有财产、有地位，有的却做乞丐或奴仆。都是因为业，因为各种各样的业，所以果也是各种各样的。

　　若是你真正明白深信善恶因果的道理，这都是正常的。每个人的缘分不一样，有的缘分可能好一点，有的缘分可能不太好;有的是善缘，有的是恶缘。对于喜欢的人就对他好一点，对于不喜欢的人就对他不好。这都是错误的，其实都没有什么的。各种业有各种果，明白或深信了，就不会有那么多烦恼和痛苦。相信因果，佛所说的这些要多思维。

　　若于三宝及四谛，生起坚定信解心，

　　嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

　　你深信佛法僧三宝，深信苦集灭道的真理以及善恶因果的规律，对这些生起定解的人最终一定会获得“贤妙之福果”。从世出世间的角度来讲，一定能成就，一定能圆满。所以信心很重要!

　　我们从佛法的角度来讲，信心是一切成就的根本，信心是一切加持的来源。信心有多大加持就有多大，信心有多大成就就有多大。从世间的角度来讲，若是有信心，一切所愿一定能成就圆满。无论从世间还是从出世间的角度来讲，信心都是必不可少的功德，是大家要具备的一个条件。大家现在明白了，应该想尽一切办法让自己产生信心，让自己具有信心，这是至关重要的。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：1、对四谛之义怎样才能生起信解?

　　2什么是三宝?为什么说三宝是无有欺惑性的?