印光法师答念佛600问【30】

   日期:2015/8/27 14:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　291、回向与菩提心是什么关系?

　　凡发菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。世间无知之人，事事为己，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，均以普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书)

　　须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有、法界众生，回向西方，则其利大矣。世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意，不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第452页 复杨慎予居士书)

　　汝父母之不信，乃宿根浅耳。当以己之持诵功德，全体至心为亲回向，何得只限三遍大悲咒?汝且莫说为亲回向，自己便无有分，汝能真实为亲回向，比但持诵不为亲回向，功德更为殊胜。所以佛门凡有礼诵等事，悉皆普为法界回向，况生我之父母乎?譬如一灯，燃百千万亿无量无边灯，此之本灯，犹复如是。若不燃，一灯又有何增益乎哉?况大菩提心之生发，固非世间灯光之所能喻，不过取其片义而已。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第720页 复陈士牧居士书二)

　　292、回向有什么功德和利益?

　　凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，功德则无量无边。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。

　　譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

　　佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎?以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施 于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。(《新编全本印光法师文钞》卷三第594页 复周孟昆弟书)

　　念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。(谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1245页 复章道生居士书一)

　　293、不回向也能获大益吗?

　　不能。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。

　　悟正谓不回向，亦能获大益，此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。悟正之语，混凡圣为一概，不可依从。依之则勿道不得往生，即人天福报，亦不稳妥。以无感不能仗佛力，但任己修持，比诚感者相去悬远。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第740页 复陈士牧居士书九)

　　294、回向与信愿是什么关系?

　　回向即信愿之发于口者。其心中但具愿生之念，即是常时回向。

　　念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。(《新编全本印光法师文钞》卷一第160页 复永嘉某居士书四)

　　295、为什么一切修持都要回向西方?

　　一切修持皆回向往生，方合修净业之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。

　　又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。(如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。)

　　若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 复陈锡周居士书)

　　念《法华经》，也须要以此功德回向西方，则与念佛功德无异。若不回向西方，则是自分其心，念不归一，临终便难定得往生。此实最要之一著也。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第514页 复周伯遒居士书廿一)

　　无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。(《新编全本印光法师文钞》卷二第323页 复周智茂居士书)

　　296、念佛求生净土是否消极?

　　信愿念佛求生净土者，世间摩尼宝珠也!

　　世人虚生浪死，修净土者，了生脱死。在世间所作所为，皆敦行孝弟忠信礼义廉耻，但以厌离娑婆，即加之以消极，此真所谓竞买千担假，不买一担真也。于无实际者之事生贪著，反以为积极，于纲常伦理身心性命上用工夫，反以为消极。吾愿世人，通如此消极，则娑婆世界，当转成清净佛国矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第204页复湘阴黄颂平居士书)

　　297、为什么念佛人有求来生福报之念便无往生之分?

　　佛教人念佛求生西方，是为了现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。

　　凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身、再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为了现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。(《新编全本印光法师文钞》卷八第4页 一函遍复)

　　第五章 念阿弥陀佛与兼念观音

　　298、念阿弥陀佛可以兼念观音吗?

　　弥陀、观音，同是一事。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

　　至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

　　弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知。此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼，念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十第433页 复念佛居士书)

　　299、印祖为什么劝修净业人除念佛外兼念观音?

　　一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。

　　未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。

　　一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。……下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎?须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈悲心重，不离寂光(乃佛住处)，垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第388页 复宁德晋居士书十八)

　　前收据函已知。兹接月刊并放生报告，俱悉。观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第507页 复周伯遒居士书十五)

　　300、世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣?

　　殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。

　　是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。

　　沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如是?渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰，世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1613页 上海护国息灾法会法语)

　　观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌，应以何身得度者，即现何身而为说法，直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1463页 南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记)