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满一上师：万法归一 |
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日期:2015/8/30 20:51:00
有些人问：有没有适合我们农民学的佛法?回答是没有适合农民学的佛法，因为这种问法是不恰当的。佛法只有一个，最高的目标、最高的顶点都是一样的，就是证悟空性，达到正等正觉。八万四千法门中，只有适合于不同根器的不同修法，却没有适合于不同职业和阶层的不同修法。 正等正觉的心是怎样的呢?第一步，就是不起妄念，远离周围外在的境界，包括人、事物。念头远了，事都远了，根本显不出而且也生不起来。念头不起和远离外境，这是第一步。第二步，就是把心安住在自己的空性之中，我们这里所说空性是妙有不落两边的状态。直到佛性圆满显现，并安住这种境界，这种状态就是正等正觉。 实际上学佛都是为了这一个目的，不管多少个法门最后都是要达到这样的境界：正等正觉，中道实相，真空妙有，妙有真空，不落两边。这就是法的尽地。 所以说佛法没有适合农民修的法，适合知识分子修的法之分，这种说法不恰当。释迦牟尼佛根据众生的不同根器而设立了不同法门，众生在轮回的苦海中无尽流转，佛就像母亲载着救人的舟一样，他根据每个人根器不同，缘分不同，设计了八万四千个方便法门。八万四千个是很多的意思，其实比这还多。 有的人总说这个法门是不是正法，那个法门是不是正法。实际上让我说，你一个人一辈子才见几个法门啊?你怎么知道别人所修是不是正法?我们评价他人依据的标准就是两条：第一，他讲的是不是佛法?是不是究竟的佛法?第二，他是不是带领大家真正地去修佛?是不是真的引导大家去成就?只要这两条具备，那就是正法。 八万四千个方便法门，都要求修戒、定、慧三学，殊途同归。就像要求大家从石家庄坐火车去北京，就这一列火车，四面八方的人都聚到这儿，聚集的时候途径和交通工具不同，就像修行者所持法门不同，一旦上了火车就不需要考虑什么方法问题了，最终是直达北京了，好比是万法归一。 乘，大乘、小乘，就是乘车乘船，你乘上车后就用不着法门了，车带着你走了。关键是目标明确不明确?有没有钱买车票?你要是在阳泉住，得买公共汽车票，还要保证坐的车必须能到石家庄，这一段需要选择、需要法门。只要一上车、一检票，就没有法门了，就直接到老佛爷——我们本师那里去报到了!法门是给前边这部分没上车的人讲的，到最后哪有法门哪?同归一处——戒、定、慧，由定生慧，当智慧开到平等性智的时候，法界体性智也就成了。 不管你是大乘、小乘还是密乘，首先是树立起成佛的坚定目标，然后再逐步依法修行。大乘，就是上了菩萨的船，小乘上了罗汉船，金刚乘是上了佛的躯体船。因为小乘是跟罗汉学，大乘是跟菩萨学，金刚乘直接跟佛学，把自己先观成佛，小毛病慢慢再改，改了以后就是真佛啦。努力修持前边的法门，只要拿到车票进了车厢就容易了。 那么有的人会问：车厢是不是不好进哪?车厢是不好进。比方你现在在景庄种庄稼，有人告诉你北京好，又告诉你怎么走。你要先到石家庄坐车，你就得筹好路费，准备东西，赶紧买车票，还得知道路线，是走水路还是坐车，在哪些环节上需要请教别人……这就有很多复杂的工作要做。你到石家庄以后还要找到车站，到车站再买票、检票，还不能上错车了。只要你一路做得都对，最后坐上到北京的车就没问题了，就保险啦。 佛法就一个，真谛就一个，万法归一。 |
元音老人：大手印浅释 第四讲 大手印之行 三、依于妄念，