索达吉堪布：如何寻找前世的印迹

   日期:2015/9/15 14:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　对每一个众生而言，实际上生命都是延续不断的，而绝对不会人死如灯灭。我们的生命分为身体和心识，其中身体分粗大的身体、细微的身体，心识也分粗大的心识、细微的心识。

　　粗大的身体，是由地水火风四大所构成，原本人们对此不太相信，但15世纪后通过化学分析，确实发现人体是由各种化学元素组成的。这个四大构成的粗大身体，在人死之后就会灭尽，灭尽后会变成什么呢?变成一种细微的身体，佛教称之为意幻身。它相当于我们梦中的身体，轻飘飘的，想到哪里马上就能到，跟现在的肉身有一定差别。

　　然后，粗大的心识分为眼识、耳识、鼻识等，这些逐渐融入一个阿赖耶识，这叫做细微的心识，它会不断在轮回中流转。关于这种细微的心识怎样延续，这辈子变成人，下辈子变成牦牛，再下辈子变成什么什么……在藏传佛教的《时轮金刚》中均有详述。

　　当然，前后世的存在，不一定非要让你眼睛看得见、耳朵听得到，若是这么简单的话，那也不叫心的奥秘了。但你如果想了解这些，要么可以依靠推理进行论证，要么可通过有些人回忆前世，或者濒死现象、灵魂出窍来证明。

　　1、依因明推理前后世存在

　　倘若通过推理来证实，就必须要借助因明学，尤其是法称论师的《释量论》。此论讲了不管人还是其他众生，都有一种明清的心识，这种心识之所以会不断延续，原因就是具足了“因”——光明的相续不会断灭。

　　当然，这个刚学起来，稍微有点难，但它却是非常完整的推理方法。尤其是哲学思辩能力强的人，最好能看看《释量论》，还有《量理宝藏论》、中观的一些论典。通过这些方式进行抉择，你最后会完全明白，众生的心不可能无缘无故断灭。因为心不像外在的无情法，比如外在的灯泡，摧毁了就没有了，而心相续与之完全不同。

　　这些推理在因明中特别丰富，且颠扑不破。尽管学起来不太容易，但你若想透彻地研究，就肯定要从复杂的方面下手。否则，只是简简单单看一两本书，就断章取义地说“佛教承认后世”不成立，恐怕不会那么简单;你若跟一位佛教大师进行因明辩论，最后也不一定有必胜的把握。因此，大家如果想从理论上了解前后世，就应该深入研究因明和中观，这样才能得出真实的结论。

　　2、回忆前世的现实案例

　　此外，现实生活中还有不少人能回忆前世，这也是一个非常有力的依据。毕竟那是他自己想起来的，这个谁也无法否认。就像我说自己想起了昨天的事，别人不可能说我在胡说八道。他不信是他的事，但我确实有这种亲身体会。

　　佛陀在《十地经》中也明确讲过，有些众生可以回忆一世、二世、三世，乃至无量劫的前生往事。当然，也不是每个人都有这种能力，对大多数人来说，入胎之后被胎障所蔽，就会忘记过去的一切。只有极少数的人，因为具有禅定的力量，或者特殊的因缘，才能保留一部分记忆。

　　当然，拥有前世回忆的人，也不一定非要学过佛。以前美国维吉尼亚大学的史蒂文森博士(Ian Pretyman Stevenson，1918-2007)，经过四十多年的潜心研究，收集了来自不同国家的二千多个案例，用大量事实证明了前世存在的真实性。此后，他又从中选取了极富说服力的二十个案例，撰著了《二十个暗示转世的个案》一书，每个案例的时间、人物、地点都标得清清楚楚。如果有人想去一个一个否认，恐怕“工作量”会比较大。

　　在我们藏地，有些高僧大德也能回忆前世。像我的上师法王如意宝晋美彭措，经常在传法的过程中，忆起自己在莲花生大士时期身为降魔金刚的经历。记得有一次在道孚某地，法王传讲《六中阴》(《西藏度亡经》的一部分)时，讲着讲着，突然显得非常悲伤，说自己回忆起往昔莲花生大士是怎么讲的，当时身边有哪些弟子，而今已经时过境迁，变成了这个样子……上师一边讲一边流泪。

　　还有一次，上师应邀前往藏地的第一座寺院——桑耶寺。在为该寺僧众传法时，昔日莲花生大士来藏地传授密法的场面，就像昨日发生的事情一样历历再现。法王一边讲述当时的情景，一边老泪纵横，显得非常哀伤。这是我亲眼所见的事实，而且像法王这样对佛教事业具有如是贡献的人，也没有任何必要随便说妄语。

　　除了这些大德以外，也有个别普通人天生具有回忆前世的能力。在我们佛学院附近的一个地方，就有个小女孩，大概五六岁之前，对前世的事都记得清清楚楚。家人很难理解她是怎么知道的，后来将她所讲的内容进行核实，发现全部能对号入座。在这些事实面前，他们也不得不承认前世存在。

　　此外，有个文学家叫狄更斯(Charles Dickens，1812—1870)，我们读书时还学过他的文章。他在一次郊外散步时，发现眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，想起这是他前生被人谋杀的地方。

　　大文学家冷熟，也能清楚地记得自己在这世上已存在了无数岁月。在那些逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返人间。

　　还有苏东坡，能忆起自己前世是个出家人，名叫戒和尚。顺治皇帝也曾在《出家偈》中说：“我本西方一衲子，缘何落在帝皇家?”此外，《玉琳国师》的连续剧，尽管带有一些虚构情节，但却是改编自真实的历史。

　　所以，我们不能没有任何理由，就矢口否认前世的存在。倘若你对此心存怀疑，最好是看一些这方面的书。比如，慈诚罗珠堪布专门写过一部《前世今生论》，从科学、佛教两个层面对前后世存在进行了剖析，非常具有说服力。我读了之后觉得很好，就花了一两个月的时间，把它翻译了出来，并为学院的道友讲了一遍。

　　讲完之后，我跟很多知识分子说：“你们对于前世的存在，现在有没有推翻的能力?有的话，可以站出来。在真理面前，我们要以理服人，不能因为这是佛陀说的、上师说的，明明自己不信，却也不得不接受。真理必须经得起考验、经得起观察，这是佛陀一贯坚持的原则。”后来在互相辩论的过程中，很多人对前后世的存在，也真正生起了定解。所以，在座各位如果也有类似的疑惑，最好能系统学习这部论典。

　　另外，《西藏生死书》也很值得一读。1993年，我去法国时，见过索甲仁波切(Sogyal Rinpoche，1947-)。当时他这本书是用英文写的，正准备要译成中文。他刚开始想让我翻译，我说自己一方面水平不够，另一方面时间特别紧，恐怕没办法，最好还是找比较出名的人。后来他找了台湾的郑振煌教授翻译中文，又请锡金的一位堪布译成藏文。但藏文版目前还没有看到，不知道进度怎么样了。当时我看那位堪布翻译到一半了，1993年离现在已有18年了，也许他还没有翻译完——我有一个熟悉的美国人，8年前他说正在写两本书。前几天又碰到他，他说还在写那两本书。所以，有些人也许是“慢工出细活”吧。

　　当时《西藏生死书》英文版的效果很不错，索甲仁波切就又将它译成德文，印了好几本书。恰好那天法王刚刚到他的道场，他观察缘起非常好，便将德文版的《西藏生死书》给法王一本，给我一本。但是我不懂德文，只好放在顶上加持一下。

　　索甲仁波切说当时西方很多人虽相信因果，但对前后世存在、面对死亡的概念比较欠缺，于是他就写了这本书，希望进一步提升他们的生死观。再后来大家也知道，西方人依靠这本书的引导，对生死确实有了新的认识。

　　因此，生死这么重大的问题，我们千万不能忽视。如果后世真的不存在，那今生得过且过，怎么懈怠都无所谓;但后世若是存在的话，你现在不为此积累资粮，就实在太愚笨了。就像一个人认为明天不存在，于是拼命睡懒觉、干坏事，对将来没有任何打算与规划，这完全是愚痴之辈。所以，对于这个问题，有没有必要经常去思维?大家不妨好好想一下。

　　3、承认前后世并非佛教一家之言

　　我们讲的前后世存在，实际上也不是佛教中才有。从历史上看，就算是没有佛教的地方，这种观念也经久不衰。比如，佛教还没有传入中国之前，大概在春秋战国、西汉时期，就记载了不少这方面的典型例子：《左传》中有齐公子彭生死后，变成野猪去报仇;《汉书》也讲了赵王如意在15岁被吕后杀害，死后化为苍犬扑杀吕后;《晋书》中还有宋士宗之母变为鳖等事例。

　　既然严肃的正史中都有这些记载，大家就不要一听到“前世后世”，就认为是佛教在搞迷信，而应当站在公正客观的立场上，仔细分析这些道理!

　　当前人们对此的困惑

　　佛教的生死观，其实是相当深奥的。纽曼博士在量子学说内涵的哲学部分曾说：“人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化。”这个理论提出来之后，震惊了整个科学界，引起了大家的广泛关注。过去人们都认为“物质第一性”，物质可以创造一切，而到了如今，才发现佛教所讲的“万法唯心造”，与真相确实非常吻合。

　　人除了肉身以外，实际上还有生生不断的一种细微心识，它能产生不可思议的力量。这种力量，科学家恐怕暂时还没有触及，因为他们对心的探索仍是一片空白。现今科学所研究的对象，大多数是物质领域，而且必须要借助仪器。科学家虽然在物质方面，对人类有着巨大贡献，但心灵那块却是一片盲区。其实，他们若能研究一下佛教的《唯识论》、《俱舍论》、《阿毗达磨》，或者《华严经》、《法华经》，就很容易揭开这个谜底。

　　以前我在学校读心理学时，一直被很多问题困扰着，有些迷惑实在解不开。有时候去请教老师，跟他们进行辩论，结果却招致老师的不满，认为我在故意刁难。(听说有些心理学老师，现在仍对我意见蛮大。)后来我遇到了大乘佛教的经论，通过学习这些教理，包括大圆满密法，自己有种豁然开朗的感觉，很快就找到了一直寻觅的答案——“哦，原来是这样!没有佛教引导的话，那些理论再怎么宣说，也像盲人摸大象一样，始终无法指明正确的方向。”

　　曾有一位物理学家叫布莱恩，是1973诺贝尔物理学奖的得主。他每天都坐禅，以求进一步进入客观的内明状态。通过这种禅修，他发现了心的力量，并以此撰著成文，当时取得了多个奖项。我非常相信他的经历，如果依靠禅修认识心的奥秘，此时你应付外境也好、学术研究也罢，都会游刃有余、运用自如。反之，倘若你没有掌握这个最关键的问题，即使口头上再讲得天花乱坠，实际上也抓不到根本。

　　因此，大家平时要多观察自己的心，用佛教的一些窍诀、教言来对治烦恼。假如你能这么做，不要说来世的利益，仅仅是今生当中，面对生活、工作的各种压力时，心境也会大不相同。

　　有些知识分子心态非常糟糕，因为感情、工作、家庭不顺，经常想要自杀，但后来通过学习佛法，完全脱胎换骨、焕然一新了。这次我出来就碰到四个人，他们没遇到佛法前都准备自杀：一个是孩子在澳大利亚留学时，发生车祸成了植物人，她独自照顾，生活非常艰苦;一个是婚姻出现了危机;一个是因为工作和其他复杂的问题想不开;还有一个是秘密不能说。他们四个本来都不想活了，但因为遇到了佛法，心态得到了根本转变，事情虽然没什么变化，但自己从此不再怨天尤人，明白这一切都是因缘。

　　其实，这个世间就像《中观四百论》中所形容的：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏?”沉溺在这样的轮回苦海中，作为凡夫人怎么可能不害怕?不承认前后世的人，暂时觉得生活很美好、很开心，可是当轮回的幻变在你身上一幕幕出现时，恐怕你不一定快乐得起来。

　　佛在《观佛三昧海经》中也讲过：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”从这个教理可以看出，众生流转在六道轮回中，真的没有丝毫快乐，今生变成人，下一辈子就可能成了旁生，这样的无常变幻一直在上演。

　　前不久，我看了《中阿含经》的一则公案，看后对轮回产生了极大的厌离心。故事情节是这样的：有一天，佛陀去都提子家化缘，主人恰好出门了，他家养了一只白狗，正趴在珍宝装饰的床上，吃着金盘里的美食。白狗见佛陀进来，便跳下床，对着佛陀大声狂吠。佛陀怜悯地对它说：“你因过去造下恶业，今生堕落为旁生，如今怎么还不觉悟?”听了这个话，白狗闷闷不乐、不吃不睡，一直忧愁地蜷着。

　　都提子从外面回来，见白狗表现异常，就问家人：“我的狗今天怎么变成这样?”家人回答：“刚才佛陀来过。”都提子爱狗如掌上明珠，听到原因后火冒三丈，立刻跑去佛陀面前质问：“你干嘛无缘无故把我的狗弄成那样?”佛陀告诉他：“不要这样说，你的狗其实是你父亲都提的转世。如果不信，你可以回去问它前世埋葬的金银财宝在哪里。”

　　都提子满怀惊疑地回到家中，问白狗是不是父亲的转世，如果是，就请指示藏宝的地方。白狗即刻走到前世所止宿的地方，在床下用爪抓地，而且不断地吠着。都提子立刻亲自掘地，果然从地下挖出许多金银财宝。

　　都提子因此对佛陀生起无比的信心，于是前往佛陀那里请法。佛陀为他开示了因果规律，告诉他：“前世杀生的人，即生短命;前世放生的人，即生长寿;前世布施的人，即生获得财富;前世吝啬的人，即生变为贫穷;前世造善业的人，即生善心很容易增长;前世造恶业的人，即生恶分别念层出不穷……”(有些人常抱怨：“我的恶念太多了，恶心太重了!”这肯定跟你的前世有关。)佛陀讲了这些法之后，都提子得到了无上法喜，在佛面前皈依三宝成为居士，后来也获得了解脱。

　　这则公案，不信佛的人看来，可能认为是一个神话。但实际上它完全是事实，你自己不理解的话，并不代表不存在。以前有个美国人写过一本书，叫《与天堂对话》，里面就介绍了很多他将亡魂从地狱或其他世界里召来，然后与在世亲人会晤的经历。刚开始不少人都不相信，于是他就先讲些只有生者和死者之间知道的秘密，让生者确信他想要见的亲人真的来了，然后再进行下一步沟通。这本书在西方引起了很大轰动，你们有空也应该看一下。

　　我还看过一个案例，说是在20世纪30年代的上海，有个法国人也能从地狱召来亡灵，并且不必借他之口，屋里就会发出亡灵的声音，可以与活着的亲人对话，语调完全跟死者生前一模一样。

　　包括在西藏，也有很多很多的还魂师，有时候他们会离开肉体一个星期，看起来好像死了一样，结果是去了中阴界，将一些亡者的口信带回来，然后转告给生者。在这个过程中，当然也有极个别是假的，明明自己没有这种境界，却装作得到了死者的讯息。但尽管如此，确实也有许许多多是真的，这种事例古往今来数不胜数。