净土法门法师：你的心是佛心，你造出来的全是佛境界

   日期:2015/9/23 12:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　净土法门老法师：我们在大乘经教里头六十年的修学，证悟没有，解悟真有。凡夫成佛，在理论上讲非常简单，就是放下。放下见思烦恼，就是执着，于世出世间一切法不再执着了，你就证阿罗汉果。

　　换句话说，我们跟一切人事物有时候不能相处，见思烦恼没放下，你才出这个问题。这个东西放下之后，人事问题圆融无碍。我们今天在人事上遇到困难、遇到麻烦了，你立刻回头，我自己不对，他没有错，问题马上就化解。总认为我是对的，他不对，这问题永远不能解答。为什么他对我不对?让世间人评评理，明明是他错我对的，佛为什么说我错了他对，这个道理在哪里?你要晓得学佛学什么?就是学放下，我没放下。他没放下，他是应该的，他是凡夫，他不是真学佛，他不想成佛，他不想到极乐世界去，我真想去，那就错在我了。

　　菩萨行里头最重要的，修忍辱、修让，忍让。菩萨行第一个是舍、是放下，第二个就是能忍。舍不能忍，不能成就;舍再加上忍，肯定成就。忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，有忍你才会得定，有定才开慧。放不下，不能忍，你这一生想成就就难了，太难了!什么都要忍，割肉杀头都要忍，若无其事，你才会成就。

　　念佛时把心安在佛号上

　　念佛堂里面，要记住一个原则：最重要的是摄心。所以念佛堂的柱子不要写文字，全部悬挂阿弥陀佛的像，让你不管转到哪个地方，你都面对阿弥陀佛，这样才能摄心，这个方法我觉得非常有效果。

　　绕佛的时候出声念佛，止静的时候不出声音，可以念，也可以不念;如果不念，就听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动，拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持着心不散乱，非常重要!古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，这样就好，功夫就容易得力。

　　所以诸位要紧紧记住，念佛时要把心安在佛号上，不要想其他的东西——心净则佛土净，念佛往生最重要的条件是清净心。

　　一切佛菩萨安排

　　佛在经上明白地告诉我们，末法时期，要想证得无上菩提，只有一条路：念佛求生净土。一切善法里面的第一善是什么?老实念佛。

　　什么叫修一切善法?身心世界一切放下，不再把牵挂放在心里，这叫修一切善法。你只要牵挂放在心上，你并没有放下。你只要有牵挂，你就有烦恼，你就有业障——障碍你这一生不能成就。

　　你现前还有很多的产业，你还有很多的资金，你还有牵挂，你还有这个事情要交代，那个事情要交代，你决定不能往生，你决定还搞六道轮回。

　　要真正把它舍得一干二净，谁拿去与我都不相干，这才行，你才能往生得了。你还有牵挂，“这是我一生辛辛苦苦经营”，你不肯放下，那就完蛋了，那你来生还得辛苦经营——无量劫来，多少人念佛不能往生，就害在此地。

　　统统放下，一切随它去，与我不相干，心才清净，这才叫老实。心里头还有牵挂，还有许多念头在，不老实。诸位要以这个标准来观察，老实人真的就太少太少了，真正是凤毛麟角，非常希有。非常希有的老实人，希望我们自己是其中一分子，这是真正了不起!

　　利益众生之事，那是佛菩萨的事情，一切佛菩萨安排，我们不要操心。我们操一点点心，就不老实。佛菩萨如何安排?佛菩萨无念，众生起心动念，他自自然然就有感应。

　　佛菩萨心中离相离念，这是一切善法。只要能离相离念，没有一样不善，可以说世出世间所有一切善法，统统圆满，圆修圆证。

　　心里面想好多事情，想得再多还漏了不少，还有好多你还没想到。要统统放下，能够把身心世界一切放下，清净心现前，与诸法如义相应，这个善就圆满。

　　把我们绑在娑婆的绳索

　　1、我们对于世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。

　　2 、随缘度日，是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘，我们念念都讲求满足自己的欲望，我们用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用?

　　3 、欲望有两个，一个是爱欲，一个是嗜欲。嗜欲就是嗜好，爱欲是指男女之情欲。佛经上告诉我们爱欲是六道生死轮回的第一个因素，所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

　　4 、爱欲是无明，嗜欲是烦恼，这两种欲望都要命，一定要戒除!要怎样戒法?要忍一点。譬如看到很好的衣服想买，忍一忍，我这衣服还可以穿，何必浪费，我把钱拿来做功德多好!看到想吃的，我能省一点，只要吃得营养就够了，何必讲求口味!

　　5、实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活。有许多外国人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿?就是生活简单，头脑简单。

　　6 、每天吃饱，他就足了，什么都不想，没心事，心安理得。他妄想、分别、执着少，烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能?

　　7 、今天的社会，奇奇怪怪的病特别多，病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。你能把这个根拔掉，你所做的桩桩事情，都是圆满波罗蜜。

　　8 、譬如穿衣，你穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜;衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜;这一件衣服保存得很好，能够穿许多年，没有损坏，这是忍辱波罗蜜。

　　9 、你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜;在衣着上不受时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密;你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看，一样东西里面，六度具足了。

　　10 、吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，不随自己的嗜欲，你就修了很多的福。

　　11、 随自己的欲望，这个不好!爱欲放不下，嗜欲放不下，这就是自私自利的根。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回。

　　12 、你要把自私自利的根拔掉，你才有救;根不拔掉，你的身心就不自在。要把身心世界放下，使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行!嗜好、贪欲你放不下，日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪嗔痴慢，你决定免不了轮回。

　　13 、所以学佛的人，对于世间一切文艺要能放下。这些东西，在世间是赏心悦目之事，但它能增长人的贪心，增长人的痴恋，所以要放下，不能执着。可以去看看，决定不执着。

　　14 、一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界你决定去不了。

　　15 、我们供养佛像，不要供养古董，为什么?会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，这怎么行?

　　16 、我们这个世间，喜欢花草树木的人很多。我们对这些东西可以欣赏，不能过分地喜欢它。过分地喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神;喜欢树的，可能就变作树神。花草树木怎么会变成神?实在讲，是灵鬼居住在那个地方。

　　17 、所以，佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。不管什么东西，我们可以用它，不要有嗜好，要能够舍。我们要把那个“喜欢心”，换成一心一意喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。

　　18 、我们在这个世间，唯一的一个念头，唯一的一个爱好，就是念佛，这叫专志。爱好念佛，爱好往生极乐，爱好亲近阿弥陀佛，实在讲，这是净业的纲领。

　　不出三界，都是可怜人!

　　所有一切众生，只要没有超越六道轮回、不出三界，都是可怜人!看到富贵的，也是可怜，为什么?他搞六道轮回。这一生富贵的，不见得来生还富贵;这一生贫穷的，不见得来生贫穷——风水轮流转!所以你要能看三世，你的心就平了。

　　我们学佛人心里清楚，一饮一啄，莫非前定，自己一饮一啄都是命中所有的。命里面有的，丢都丢不掉，人家抢也抢不去;人家能够夺去的，我能够让，他能够得到的，都是他命中该有的，我命中没有的。你能了解这个事实真相，你的心就平静了。

　　《金刚经》上说得很好，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们六根接触六尘境界，才起心动念，只要想到这四句偈，该爱的，你也不爱了;该恨的，你也不恨了，你的心就平等了，为什么?梦幻泡影，不是真的!

　　平等决定没有高下、好丑之分，这个人喜欢，那个人讨厌，你的心不平等。我们凡夫用的是妄心，在一切境界里面，所看的都是不平。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。

　　修行，修的什么行?我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。

　　心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照，恢复它的平等，这叫真修行。从内心里面做功夫，在极不平的地方去修平等，这是真修!所以佛法修学，从哪里下手?怨亲平等。怨亲是极不平等的，极不平等当中去修平等，这是一个好方法。

　　世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。相貌好的人傲慢，觉得我很了不起，我比别人长得美;相貌不好的就自卑感，我不如人，产生嫉妒、嗔恨。每个人业习烦恼不同，所以相貌千差万别!确确实实，人的相貌有端严的、有丑陋的，学佛的人知道，那是一切众生业因果报的不相同。相貌丑陋的，只要努力修清净心、修慈悲心，不久他的相貌就变得很清净慈悲;容貌美好的，如果他心里面贪嗔痴不断增长，他的相貌就愈变愈难看。

　　你们仔细观察常常接触的人，他的相貌会变——相随心转。你明白这个道理，你的心就平等了，你的心就能达到清净了。

　　何况真正修道人是修自己，修自己的清净平等觉，所以你要真正的理解，要时时刻刻检点反省，要有智慧观察这个世间。

　　佛心是平等的、清净的，你的心不平等、不清净，不但佛道你不能成就，你在世间做人都失败。人都做不好，你怎么能成得了佛?只要没有超越六道轮回、不出三界，你就是可怜人!你就是经上所说的可怜悯者。

　　学佛最重要的是精进

　　学佛，最重要的是精进。精是精纯专一，进是不退。现在我们学佛人，他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。

　　末法时期，众生的根性劣，要想在佛法上精进成就，必须亲近善知识。善知识可遇不可求，遇到了善知识，就一定要勇猛精进、努力不懈。

　　佛教给我们勇猛精进，是把烦恼习气舍掉!这个世间人迷于五欲六尘的享受，天天贪图名闻利养，这是向三恶道的路上精进。

　　真正念佛人，信愿行三资粮具足，对名闻利养、五欲六尘没有一丝毫的贪求，一句佛号念到底，这是向往生西方极乐世界的路上精进。念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进 。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。说二六时中不间断，我们听了这句话，不要死在这话里头，死在这话里头，那就错了!工作的时候，要把佛号放下，专心办事;一面工作，一面念佛，事情没做好，佛也没念好，这都是没有明了经义，才会出这个乱子。

　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候一心不乱，心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。你一心不乱，一心不乱就是念佛，所以二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了!

　　我们念佛人，一定要在身心清净上求进步，一年比一年精进，那你往生就决定有把握。如果身心都不清净，贪嗔痴慢还继续增长，你佛号念得再好也不能往生，一天纵然念十万声佛号也是枉然，古人讲“喊破喉咙也枉然”。

　　定弘法师：师父是怎么念佛的?

　　我曾经就问过师父老人家，我说师父，您怎么念佛的?我很少看他拿着念珠，嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛在那动，我很少看到他这样的一种表现，他平常是很静，不说话。师父老人家就跟我讲，我怎么念佛?我看到这个桌子，这桌子是阿弥陀佛;这个椅子，椅子是阿弥陀佛;来了一个人，那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛，就没有不是阿弥陀佛的，顺境、逆境全是阿弥陀佛，他变现的。正如《阿弥陀经》里讲的，在极乐世界里头，你看六根接触六尘境界，全是佛法僧三宝，全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的，连那个小鸟，小鸟也是阿弥陀佛，阿弥陀佛变化所作。为什么要变化?常使法音宣流。极乐世界的境界，你看，就没有不是阿弥陀佛的。那个极乐世界身土不二，土就是这个净土，物质世界，物质世界也是阿弥陀佛，身土不二。

　　如果我们能入这种境界，不用去极乐世界，就在眼前，你看这所有的境界，全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法，这娑婆世界的鸟不会说法吗?那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗?来的一个人，那个人无论对你造善、造恶，那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现?常以法音宣流，是阿弥陀佛变化所作。他变一个好人来，提醒你要学好;变一个坏人来，帮助你消业障，他来骂你、他来害你、他来障碍你、毁辱你，阿弥陀佛来帮我消业障，让我的忍辱功夫提升，让我真正看破放下，这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗?极乐世界六尘说法，我们这世界岂不也是六尘说法吗?所以「净土即此方，此方即净土」。我明白了，原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧，华严念佛三昧，「情与无情，同圆种智」，他整个都在阿弥陀佛里头，就没有离开过阿弥陀佛，那你说他不往生谁往生?更何况念佛成佛。我们如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿弥陀佛，心境不二，境随心转，境由心造。你的心是佛心，你造出来的全是佛境界，那你肯定往生净土，你现在就不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了。