净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第64集

   日期:2015/10/7 21:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第八十五页：

　　玄义【七、护持多障行人不遭堕落者。】

　　这是说莲池大师注解这部经的第七个因缘。为什么要注这部经?为什么要讲这部经?换句话说，为什么要修学弥陀法门?第七是讲『护持多障行人』，行人就是修行人。我们看了这个题目立刻就能想到，我们现前的障碍实在是太多了。障碍多，容易堕落，修行不容易成就;障碍愈少愈好，容易成就。这个法门，对於障碍多的人有很大的帮助。

　　玄义【末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。】

　　这种现象在今天特别显著，修行发心可以说都是善行，都是好心，往往自己堕落在邪道里面，自己并不知道;如果知道自己走在邪路，他当然会回头。『一亏正见』，正见稍稍有一点亏损就变成邪知邪见。现在缺乏正见的太多了，当然有很多因素，第一是真正弘扬正法的人少，这是外缘，外缘太少了。我们所接触到的，所遭遇到的，正如同佛在《楞严经》上所讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。邪师太多，这是外缘不好。除外缘之外，我们自己也不好，喜欢奇奇怪怪的，好奇骛怪。规规矩矩给你讲经，这没什么希奇，变个把戏，显一点神通，离地三尺，这个不得了!自己喜欢神通，好奇骛怪，於是妖魔鬼怪就变现种种神通来诱惑你。内外缘都不好，内就是没有正知正见。诸位一定要明了，佛法是佛陀的教育，既然是教育，它一定是规规矩矩的给我们上课，不会天天在这里变魔术、耍把戏给我们看，没有这一套的，规规矩矩的教学上课。妖魔鬼怪他就搞魔术、搞马戏团来诱惑你，他不正正当当给你上课，这是我们应当要明了的。明白之后，我们的正见才能提得起来，自己知见正了，外面这些妖魔鬼怪不管他变什么把戏，你也不会被诱惑了。

　　我曾经在洛杉矶遇到不少学佛很虔诚的同修，曾经有一位密宗上师到那里去给大家开顶，头上插草。这些学佛的同修一窝蜂都去了，去插草还要缴费，一个人收二十块美金。而且告诉他，顶一开，将来决定往生西方极乐世界。我到洛杉矶，同修们把这个事情告诉我，我说：有这个法门，释迦牟尼佛当年没有传授下来，佛不慈悲!我们何必辛辛苦苦念佛念这么多年，头上插个草就去了，这多简单!这个法子没有普遍的传下来，佛不慈悲!插个草就能往生，我不相信。

　　以后我到了纽约，纽约有个很年轻的法师，还有一个年轻的比丘尼，大概都不到三十岁，我们就讲到洛杉矶这个事情。他说：这个很简单，我们都会插。我说：怎么回事情?他们学过针灸，他说：人身上这个穴道，顶门上的穴道是最大的，只要找到这穴道一插就进去，也不要作法，也不要念咒。我说：你这个功夫比那个上师还要高!可见得人性喜欢奇怪，外面邪师就用这些花样来欺骗。他这一插草赚了不少钱回去，你能不能往生，他不负责任。所以，知见一亏就上当，就被人欺骗。我看到那个上当吃亏被骗的，太多太多了。你讲正法，叫他出一点钱来做功德，他不干，他舍不得;骗他的，他乖乖的被骗，非常的愚痴。知见不正，『陷入群邪』，群邪就是《楞严经》上讲的「邪师说法如恒河沙」，被人骗了。

　　玄义【彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。】

　　这个法门，首先要建立清净的信心。古德曾经给我们说过，就是释迦牟尼佛亲自来告诉你：我有一个比这个法门还容易、还稳当、还要快的法门，我传授给你。我们对释迦牟尼佛也应该有一个坚定不移的态度，说：本师释迦牟尼佛，我已经接受念阿弥陀佛这个法门求生净土，你再有什么法门，我不学了，我只学这个就够了。这样才能成功，你的信心才是真正坚固。三资粮信愿行，你才叫有信!佛要是说有另外一个法门，「好!我再跟你学」，可见这个信心你根本就没有。

　　信是第一个，没有信当然就没有愿，行也就谈不上了。往生净土就这三个条件，少一个也不行。所以第一个要建立信心，信心清净就是阿弥陀佛威神加持。我们信心不清净，佛的神力想加也加不上，你自己有障碍，你多障!信心清净，障碍就排除，就可以得到佛的神力加持。我们俗话讲，阿弥陀佛保佑，观世音菩萨保佑你，这些妖魔鬼怪不会来找你，他找别人去，这是千真万确的事实。

　　所以佛菩萨确实能护念，特别是这部经在流通分里面，就是六方佛所讲的，这是「一切诸佛所护念经」，这个经是十方三世一切诸佛之所护念。我们依照这部经来修行，当然也是十方三世一切诸佛所护念的人，护念到什么时候?『直至道场』。这个道场就是西方极乐世界阿弥陀佛的道场，一定保佑你往生西方极乐世界。

　　玄义【故知泽图辟怪，宝镜遁妖。】

　　这是举了两个公案。

　　玄义【正念分明，无能娆者。】

　　『娆』是扰乱。念佛人最重要的就是『正念分明』，什么叫正念?本经后面讲到事持、理持。一般的同修听到这个法门之后，真正能信，真正能愿，像印光大师所讲的，「苦海无边，回头是岸」，「乐邦有路」，乐邦就是西方净土，「能愿即生」，你能发愿就往生，真是万修万人去。你真相信，真正发愿了，从今天起这句佛号要保持在心里面不间断，时时刻刻提起来，这个佛号是字字分明，前一句后一句相续不断，一天到晚就是这一念，阿弥陀佛，没有第二念，这就叫正念分明。如果念佛当中还想别的事情，还在打妄想，虽是正念，正念里夹杂妄念，正念也就不分明。可见得正念分明是真正的功夫。

　　正念分明，邪思就入不进来，这就是「大光明中，直至道场」，没有任何一个人能扰乱你。这样念，我们看到《往生传》里面，古今以来多少人三年之内念成功的，预知时至，走的时候有非常好的瑞相;告诉家人眷属，我什么时候走，到时候真的走了，这是最好的瑞相。我再告诉诸位，死了以后烧出很多舍利，虽然是瑞相，不是最好的瑞相;假舍利很多，我们不要被这个欺骗了。我在香港就碰到有烧出舍利，把舍利拿来，燃一支洋火一烧，舍利烧掉了，没有了，用锤子轻轻敲一下，舍利敲碎了，这个不是真的。魔的力量很大，会变现这些东西来骗你，所以你看到放光现什么东西，那不足以为奇。只有在临走之前告诉家亲眷属朋友，我哪一天要走，到时候真走了，也没有生病，这是真正的瑞相。

　　香港有一位八十多岁的老居士，他常常看《大藏经》，他往生了。他在中华佛教图书馆借《大藏经》回家去看。最后一次借经的时候，就跟畅怀法师说，一个月之后，指定日期，派人到他家里去把《大藏经》取回来，他说他要走了。畅怀法师听了一愣，难道要往生?看样子不像，很怀疑，是搬家?到底怎么回事情?反正还有一个月的时间，到时候派人去看一看。到了他老人家指定的那一天，图书馆派人到他家拿《藏经》，去的时候，他正坐在那里看经，他看到图书馆的人来了，他说：你来干什么?「你不是叫我今天来取《藏经》吗?」对，是!我没叫你这时候来。年轻人当然不会跟老人争，就算了，过两天再去。再去的时候，他家里人讲：老居士往生了。他说：什么时候往生的?你走了以后两个小时。怎么往生的?看经往生的，看到那里他就走了。畅怀法师听到这桩事情，赶紧回过头来念阿弥陀佛，他说这是真的，不是假的。一个月之前告诉图书馆的人，他也没有生病，一切都很正常，这是真正的瑞相。

　　倓虚法师《念佛论》讲的开示，他举的一个人，修无法师，这个法师也是没念过书的，没什么知识，出家虽然很久了，教理也不通，人家也瞧不起他，他也就是念一句阿弥陀佛。倓老法师在长春建极乐寺，定西法师是当家，他是住持，为了这个道场建立，传了一次戒，请谛闲老法师做得戒和尚。修无师到这个庙里来找倓老法师，倓老法师就叫定西法师接待他，问他来干什么，他说：听说这里传戒，我想来帮忙。你能做什么事?他说：我发心来照顾病人。大陆上传戒是五十三天，伤风感冒的病总是不少。他发心来照顾病人。他说：好!我们也非常欢迎。把他留下来，请他照顾病人。传戒还没有开始，他就去找老和尚，他说：老和尚，我要走了。定西法师很生气，骂他：你这个出家人没有长远心，你发心到这里来帮忙，你要走，也等戒期完了之后，你才能走。他跟老人说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。两位法师听到愣住了，「你到西方极乐世界去，你什么时候走?」他说：十天之内。这是大事，我们要派人给他助念，给他准备，十天之内，时间充裕来得及。过了一天，他又去找老和尚，他说：不行，明天就走了。定西法师匆匆忙忙在后面一间空房子给他搭个床铺，找几个人照顾他。到了第二天，他盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟，他就走了。谛闲法师对他非常赞叹。这是不懂得经教，没有身分没有地位，人家都瞧不起的，他这种成就，说老实话，讲经说法的大法师、名山宝刹的方丈都不如他，人家到西方作佛去了，这才是真正好的瑞相。

　　他老人家举了三个，一个出家人，一个在家的男居士，一个在家的女居士，都是这么自在走的。举的这个男居士是有一点学问的，平常也在外面讲经说法。那个女居士是个家庭主妇，什么也不会，也就是念一句阿弥陀佛，家里生活非常苦，丈夫是个做工的，一天不做工一天没饭吃，她念佛念成功了，这才叫真正的瑞相。我们念佛求什么?要求这样走法，这个例子太多了。不要害了病，到医院住院，那时候找人助念，这不可靠。应当是没有病，欢欢喜喜快快乐乐的走，这才叫做念佛念得真正成功了。

　　疏【多诸障难者。】

　　这是解释前面，末法修行多诸障难。

　　疏【行人於禅观中，击发阴魔。】

　　『击』就是击动，『发』是发现;击动诸魔，魔即现也。这个多半是讲修禅的，禅与密都很容易著魔。禅里面的魔，可以说是内里面的魔多，五阴魔，像《楞严经》讲的五十种阴魔多半是在禅定境界里面发现的。密是由外面的魔招惹的多，为什么?密咒多半都是鬼神的名字，持这些密咒就是跟这些鬼神打交道，你要是处理得不好，都变成了障碍;天魔、妖魔鬼怪多，这是外面的魔多。参禅是内里头的魔境多。《八大人觉经》讲魔有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。密与天魔的关系密切，禅观与五阴魔关系多，凡夫是烦恼魔、生死魔。

　　疏【如楞严开五十种。】

　　这是引用《楞严经》上说的。魔的境界现前，往往那个大的魔，那是真有大神通的，他现出的境界就彷佛是佛的境界，我们根本没有能力辨别他到底是佛是魔。即使你把《楞严经》念得很熟，这个境界现前未必能认得清楚，这是我们特别要注意到的。

　　『禅观』，禅有世间禅、出世间禅、出世间上上禅;观有析空观、体空观、次第三观、一心三观。一般参禅得四禅八定的多，这是世间禅定。得这个禅定，他来生到哪里去?到四禅天。四禅天没出三界，即使到第四禅，那是很高的功夫，古德跟我们说，还不如一个小乘初果须陀洹，为什么?小乘初果须陀洹不堕三恶道了;而四禅天、四空天人，他寿命到、定失掉的时候往往堕地狱。小乘须陀洹有什么能力?他把三界八十八品见惑断尽，所以他不堕三途，他知见正，知见不邪。四禅八定的人，他只是伏烦恼，没有断烦恼，他的见思烦恼一品都没断，只是伏住，在定中，定的功力把烦恼伏住，所以他能够生到那么高的境界。但是定力一失去之后，他的见思烦恼立刻现前，正是所谓「爬得高，摔得重」，我们要明了，我们要觉悟。

　　魔境现前，《楞严》上教给我们一个方法，自己真正守住正念分明就不怕了，魔境现前我不被它所动。经上跟我们说：

　　疏【皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

　　这两句话诸位要牢牢记在心里，为什么?你才不遭难。境界现前怎么样?如如不动。你记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。境界现前的时候，不生欢喜心，见如不见，这是好境界;一见就动心，你就上当，马上就被境界转。我们在修行过程中，见再好的相都不要执著，也不必跟人说。真正用功的时候是有感应，有真的感应，也有魔来试验，就是魔来扰乱。魔变现一个佛在你面前，你见到佛了，你心被他牵跑了。你所修的是要修一心不乱，魔一现前，你心一欢喜，心乱掉了;他来干破坏你一心的，把你的功夫打断。你要是见到这个境界，见如不见，无动於衷，你永远自己能守得住，这就是你正念分明，决定没有一个好奇骛怪的念头。

　　一听说插草赶紧就去了，这种人念佛怎么会念得成功?不可能的事情。那个地方说法师在那里讲经说法放光，他赶紧跑去了;这个说离地三尺，他又过去了，他的心总是被境界转，他到哪一年才能得一心不乱?这不可能的事情。真正有功夫，念到一心不乱，必定是不为任何境界所转，只有临走的时候才说出来，给大家交代告辞：我哪天要走了。不是在这种情况之下，什么境界也不说。我们净土宗初祖慧远大师，他在生的时候，曾经见过三次西方极乐世界，从来没有给人说过。他到临往生的时候才向大家宣布，见到西方三圣、清净海会大众来迎接他。他告诉大家：这个境界过去我曾经见过三次，这次我要跟阿弥陀佛去了。这就是古人的正念分明。所以《楞严经》上这两句话很重要，常常要守住自己的清净心。

　　疏【故知正见稍亏，邪魔遂炽。】

　　学佛的人正见亏损、欠缺，所以妖魔鬼怪充斥在世间。

　　疏【无益更损。】

　　对我们毫无利益，只有带来损害。

　　疏【求升反沈。】

　　本来我们想求快点成佛，结果堕落了。现代人求快的心太切，还贪图侥幸，最好什么苦都不要吃，连一句阿弥陀佛也不要念，到时候就往生了，这世间哪有那么便宜的事情!

　　疏【繇此浅根怖道不学。】

　　总是怕吃苦，总是不肯认真好好的学。今天密宗为什么那么盛?大家图个侥幸的心理，学中国的显宗要持戒、吃素，不能杀生;密宗好，密宗可以吃肉，不限定你吃素，也不严格的约束你，大家一窝蜂都去了，而且提倡的话说得很好听，即身成佛，怎么成佛呢?每天大鱼大肉吃了成佛，哪有这些话!我在洛杉矶遇到夏荆山居士，他到美国之后就跟西藏、尼泊尔的喇嘛法王学密。我在洛杉矶讲净土法门，他也来听，听了也欢喜，有人问他：听得怎么样?「好!我要念佛」。有人问他：你密还学不学?密暂时还不放弃，我看看它灵不灵。他还舍不得放下。今年我在洛杉矶又见到他，他提出一个问题，因为最近有三个往生的，台中的李老师，广钦法师，洛杉矶的史居士，往生瑞相都很好，没有病苦，非常安详，所以他问：为什么密宗的喇嘛、活佛死的时候都那么痛苦?都是得癌症，苦得不得了，样子也不好。他就问我为什么?好像从这上看不如念佛的。我们也不能得罪密宗，他提出来问我，我只好说：大概密宗那些大德他们的福报太大，福享尽了，显宗这些人一生都没享福，一生都是修苦行。我只能这样答覆他，他听了笑一笑。

　　凡是信仰宗教的都承认有来世，这世死得很好，来世一定生得很好，这一世死得不好，来世投生大概不怎么好。人为什么去投畜生道、变饿鬼、下地狱?谁愿意去干?诸位要知道，到三恶道都是糊里糊涂去的。人死的时候清清楚楚明明白白，这个人决不堕三恶道;凡是死的时候迷惑颠倒，不省人事，那就靠不住，多半都是堕三恶道。所以人一定要修福。我们中国人讲五福，五福最后一个，也是最重要的一个，要求一个好死。好死就是清清楚楚明明白白，死的时候不迷惑，他来生的果报就殊胜，他也不堕三恶道。所以这些都是眼前的事实，也是眼前活生生的证据，我们自己要会看。看多了，你心里明白了，你在一切法门里头自然就晓得取舍，你就晓得应该要修哪个法门，应该要怎么修法，人家有那样的成就，我们也能做得到，人人都可以做得到。

　　疏【今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。】

　　纵然有这些魔事，念佛者有佛菩萨威德神力加持，一切魔遇到你，他就退避，他不会侵犯你，不会扰乱你。自己的心正，正念分明，外面有三宝威神加持，所以他不遭魔事。诸位如果真正用功，真正如法的修学，只要半年就会有感觉，能觉察到三宝时时刻刻在保佑你。

　　疏【又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　佛在经上说，真正念佛人，行住坐卧二六时中这一句佛号不间断，就有这么大的力量。所以我们今天讲发慈悲心要救度一切众生，怎样去救?咱们讲经说法能不能救得了?跟诸位说，救不了。真正念佛的人能救得了，他的光照四十里，四十里之内魔不能侵犯，这四十里之内住的众生都沾他的光，一人有福，这一屋的人都有福，大家都沾到光，这是真的不是假的。我们台湾这个地区，这个岛不大，能有三、五个真正修行人，我们这个岛上就不遭劫难。三个、五个到哪里去找?希望别人修行，我好沾光，每个人都存这个心，结果没有一个人修行，咱们还是要遭难。自己要真正发心!真发心，咱们这个地方就不遭劫难。

　　发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去?因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。为众生，我们就要认真的念;为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难;我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。不但世间一切法我放下了，佛法也放下了，一切经论、一切法门统统放下，为什么要放下?不放下，这句佛号念不好;不放下，我这句佛号就拉拉杂杂夹杂许多东西。

　　昨天我遇到周家麟居士，我们谈到讲经的事情。我就告诉他：我现在不是讲经，我也不会讲经，讲经那套规矩我统统丢掉了。今天在讲台上讲什么?拿著经本对照自己的思想行为与佛相应不相应，相应的保持下去，不相应的马上改过来。天天念经，天天在这里讲，都是修行。所以不是讲经，是在修行。譬如此地我们读到「正念分明」，我们想想：我自己是不是正念分明?是不是二六时中头脑里只有一个阿弥陀佛?除了阿弥陀佛，没有一个杂念?我要想想这个事情。果然没有杂念，我自己晓得，我很快就成就，我取西方净土决定有把握了。如果还有拉拉杂杂的一些杂念掺杂在里头，我知道这是障难，这是障碍，这就叫遭难。所以，我把一切法统统舍掉了。

　　今天我们读经只读这部经，《华严经》是起信的。这个法门是难信之法，人家一看，老太婆教!大家对《华严》都称赞得不得了，所以我用《华严》来起信。你不是很佩服《华严》吗?《华严》到最后叫你念阿弥陀佛，这你没话说!那我讲《华严经》也不是讲经，是展开经本对照自己心之所思、身之所行跟佛在《华严经》上讲的一样不一样?拿这一面镜子来修正自己的行为。讲经要念段、消文、解字、释意，那是有一套规矩的，我统统没有了，所以不是讲经。

　　真正修行人身心清净，大慈大悲，这个人确实有四十里光明烛身，这身放光;我们凡夫肉眼看不到，妖魔鬼怪不敢接近你。因为你这个光明可以说正大光明，『魔不能犯』，邪魔不敢侵犯你。

　　疏【以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。】

　　这是外面的一个因素，你自己内心清净，正念分明，与西方净土相应，所以感得阿弥陀佛护念你，十方诸佛护念你，魔怎么敢惹你?惹不起!

　　疏【从今发心，直至道场，自始自终，吉无不利。】

　　大吉大利，什么都不要忧虑，什么都不要牵挂。纵然是个险难的地方，你去了，它就平安，逢凶化吉，你不去，那个地方可能遭灾难。你是有大福德的人，你去了，诸佛菩萨要保护你，妖魔鬼怪远离了，这个地方就吉祥。我们要求吉祥，念佛最吉祥。

　　疏【良繇正念分明，纵魔来者，易识易遣，非比耽静著空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。】

　　这段说得尤其是好，我们要紧紧的记在心头。这就说一个修念佛法门的人跟修其他法门的人果报不一样。说个老实话，八万四千法门在理论上讲是平等的，但是在今天我们众生修学上来说，除了念佛是正念分明，其他的都不是正念分明。研究教的增长所知障，这说得好听的;说得不好听的，增长邪见。学禅、学密的遇到境界，自己做不了主宰。『耽静』是指学禅的，『著空』是修学三论、般若的，确实他遇到境界没有主宰，不知不觉入了魔境。唯有正念分明的人，纵然魔真的来了，他认识，认识他很容易把他打发走，不会遭难，不会被魔欺骗。这是念佛功夫得力的人，他能深深的体会到这个意思。

　　疏【泽图宝镜者，以此二喻，明非但佛力，即是自己念力也。】

　　『念力』是自己的，『佛力』是外面的，这个法门叫二力法门，自己有念力，外面佛力加持。不仅是阿弥陀佛神力加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持，念佛法门之好，的确很少人知道。《弥陀经》一般人轻视了，今天宣扬净土法门，说老实话，在这个时代是妖魔鬼怪横行的时代，如果不深入《疏钞》、细研《疏钞》，的确不知道《弥陀经》的好处。真正难得莲池大师给我们这样深入详细的介绍，使我们真正认识这个法门。再加上《华严经》，《华严经》可以说是从头到尾介绍念佛法门，读了《华严》之后对於念佛法门死心塌地，再没有疑惑，知道自己这一生决定往生。这两部经功德不可思议!真正学佛人，这两部就够了，不要再多了。

　　可是《华严》太大，很难读，有一次郑石岩居士跟我谈到这个问题，他说如何能把这个经简化，简要详明，介绍给初学的同修。我就告诉他，我说这个事情我已经想了半年，如何把大经简化，实在是有必要。《纂要》已经把《疏钞》跟《合论》简化，但是还不够，它不过是简化一半而已，我们希望能简化到十分之一，最好是百分之一。在美国的时候，我就考虑这个问题，回台湾之后这个经怎么讲法，使这个经能很快的讲圆满。但是这一部从头都是一字一句这么讲下来的，现在也只好一字一句再继续讲下去。采取的方法就是对我们切身有受用的地方，我们细讲，我们用不到的地方，念念就过去，所谓快讲，这样能把进度加强。

　　将来我讲第二遍不是这个讲法了，讲什么?我讲《华严》经疏论摘要，譬如这一品经里面，我只取它十句八句，最重要的几句，我只讲这个就行了，其余的经文我都把它舍掉。注解，《疏钞》、《合论》也是如此，每一样取几条，这样编一个讲义。一部《华严经》能够在二十次、三十次讲圆满，这样讲法会非常受欢迎。不像现在这部《华严经》我已经讲了二千多个小时才讲一半，实在是太长了。李老师在台中讲二十年，他从民国五十五年讲起，讲到今年年初往生，才讲三分之一。所以一定要把它简化，才能契合现代人的根机。下面就是解释这两个比喻：

　　疏【有神兽名白泽，能人言。】

　　『白泽』是一个神兽的名字，它会说人话。

　　疏【辨万物之情，诸邪望影而避。故曰家有白泽之图，必无如是妖怪。】

　　这是中国古时候的一个传说。

　　疏【又山精野魅，能变形种种，诳惑於人，而不能变镜中之形。】

　　妖魔鬼怪能变人的形状，而不能变镜中之形，如果用宝镜来照他，他没办法变，他会现出原形。这桩事情，古时候有一个传说，从前有个人叫王度，他有家传的一面宝镜，能照出妖魔鬼怪的原形。他家附近有一棵树，树精作怪，於是他把镜子挂在树上，结果树被雷劈掉，有一条大蛇死在树下。有一次，他拿这个镜子照一个女孩，那个女孩请求他把镜子藏起来，请求吃一餐饱饭、喝一次好酒，喝醉了，躺在床上死了，现出原形是一只狐狸。这就是宝镜遁妖的故事。『山精野魅』，他能够变出人形来欺骗人，不能在镜中现形。

　　疏【喻念佛者，正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。】

　　可见得正念分明很重要。『正念』，诸位要记住，信、愿、行这三个条件具足，一条都不缺，这叫正念。正念从什么地方建立?从佛号上建立。二六时中这一句阿弥陀佛不断，这个人这三个条件一定具足了，他要不愿往生，他要不相信这个法门，他怎么肯念佛?怎么肯不间断的念佛?偶尔念一声南无阿弥陀佛，不见得有信有愿，但是一天到晚不间断的念，必定信愿具足，这三个条件统统具足，这是正念分明正确的意思。这也是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么?你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要!如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。

　　佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事!最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。做好事随缘去做，不攀缘，什么叫攀缘?找事做就是攀缘。事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好(ㄏㄠˋ)事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净?印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事!所以他那个佛号念得好，他念得成功。

　　我们这个图书馆不是攀缘来的，是一些同修完全自动自发买下这个地方找到我的。我们虽然有这么个小道场，一直到今天我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。弘法利生的事情要不要做?要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在!向外头攀缘，这个功德永远不圆满。从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德就是圆满的。我今天有一块钱，做一块钱的事情，我的功德圆满，我不要去找人，不要去求人。我要是去找人求人可以多做一点，但是那个不圆满，那个心不清净。所以学佛纵然是普利众生，一定要想到自己身心清净圆满，这一点很重要!

　　正念分明，也是远离妖魔鬼怪最好的法门。《楞严经》上有个比喻说：

　　演【主人若迷，客得其便。】

　　『主人』就是自己，我们自己心里迷了，外面的人就耍花样来欺骗我们;我们自己不迷，什么样的妖魔鬼怪对我们都无可奈何，他一点办法都没有。所以魔不怕!怕自己的心邪，怕自己的念不正，最怕这个。《楞严经》还有几句话说：

　　演【当处禅那觉悟无惑。】

　　佛门修行的总纲领就是三皈依。三皈依，你天天早晚都念，念的时候要提醒自己，自皈依佛，不是他皈依，自己皈依!皈依自性佛，佛就是觉。《坛经》里面，六祖跟人家讲三皈依，就怕我们迷了，所以他不用佛、法、僧，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，这个我们一听很明了。现在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，搞得我们迷迷糊糊，到底什么叫佛?什么叫法?什么是僧?几个人能搞得清楚!六祖直接就意思上说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，叫我们皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，一切魔事都不能够扰乱。这是第七个因缘，护持障难，我们就讲到此地。