达真堪布：禅修的方法（第一讲）

   日期:2015/10/12 11:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达真堪布宣讲于2015年9月29日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天开始讲一些禅修的方法。百日共修已经学修到了三特加行。三特加行有共同和不共同的方法，现在学的都是共同的方法。不共同的方法是大圆满(阿底瑜伽)独有的加行修法，这些不是随便公开学修的。共同的修法主要是身、语、意三个要点。

　　调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态，这样禅定会自然产生，很多世出世间的功德也会自然圆满。但是身、语、意要调整到最适当的状态，也是很有难度的!

　　(一)身的要点

　　不用说心，就连身体要真正保持一个适当的状态或姿态，也是有一定难度的。比如说，毗卢七坐也是很难做到的。毗卢七坐是常用的一种身姿，大乘和小乘都用这个方法。还有很多其他的方法，在身体姿态方面都是有要求的。让身体完全放松也是很重要的，若是身体没有完全放松，也没有保持一个适当的状态，禅定很难产生。即使产生了，有时候也许能入定，但是很容易出现障碍，所以，身体的姿态是很重要的。

　　有这样的教言：身直则脉直，脉直则风直，心自然就平静了。

　　毗卢七坐仅是一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不同的方法。

　　这些都是方法，若是真想把心静下来，真想进入禅定，就要这样。对于修行境界比较高的人来说，身体的姿态不是很重要，躺着、站着、坐着都可以。但是对于一个初学者来说，身体的姿态是很重要的。

　　要打坐、禅定的时候，有以下几点要求：

　　其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。

　　其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等，也都要放下。虽然这些都是善事，也是平时都要做的。但是打坐、禅定的时候，都要放下。否则会影响心态，心不容易静下来。

　　其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。

　　这是对身体姿态的要求。

　　(二)语的要点。

　　语也是很重要的。我们现在通过九次排浊气法让语(气)平静。

　　其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。

　　其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。

　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。

　　通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语(气)，保持适当的状态。

　　其实，无论是身体还是语言，都要把握适度，这个很重要。这里只是讲了一些常用的方法，其实还有很多种方法。

　　(三)意的要点。

　　主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。

　　其一，我们总有很多世间的分别念，一会儿想这个，一会儿想那个，一会儿想家人，一会儿想孩子，一会儿想工作上的事儿，一会儿想生活上的事儿。这些分别念都要断掉，这些都是不好的。

　　其二，比较好的分别念也要断掉。比如说观佛像，观坛城，观咒轮，这些都是好的分别念，但是坐禅的时候也统统都要断掉。

　　其三，其他内在的、细微的一些分别念，也要断掉。比如说要观察的念头，或者要观察的心理状况等，都要断掉。

　　总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状态，即很明了，但是也没有动摇。这种状态并非什么也不知道，一片黑暗。它的状态(自性)是一种明明了了的，没有分别，没有动摇。

　　最好有空性的见解。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”万法唯心，心也是不可得的，也是空性的。若是有这样的见解，能安住于这样的状态，这是最好的。

　　但是今天我们主要是讲一般的禅修的方法，不分世间和出世间。这个时候，主要是尽量断掉内心的一切分别念。其实，要彻底断掉那些细微的分别念是非常难的，需要达到一定的境界时才可以。但是也要尽量去断掉这些分别念，什么也不想也是可以的。

　　我们现在只讲一些禅修、禅定的方法，主要讲寂止。寂止，也可以说是禅定。如果这种禅定是有见解，有智慧的，就是止观双运的。见解指的是出世间的见解，智慧指的是出世间的智慧。若是没有见解，没有智慧，它仅是寂止，也是禅定，但不是双运的。

　　前面主要讲了身口意的要点。若是修禅定，身口意三门都要先平静下来，一定要调整好，这是基础。现在很多人都想获得禅定，但无论是修世间的禅定，还是修出世间的禅定，都要以此为基础。若是没有什么见解，没有生起智慧，这样修禅也可以，但是不能超脱轮回，也可以获得一些境界，但它是世间的。也可以出现一些神通，比如说五通等。例如宿世通，就是知道自己的前世;天眼通就是可以看到很多我们肉眼看不到的事物;神足通等等。若是没有其他的境界、智慧，只通过禅定，可以获得世间的八大成就。

　　现在很多人都特别喜欢打坐。有些是为了养生，为了身体好。但是也有很多人，是想获得一些世间的成就。如果想养生，就不用达到刚才说的标准，简单坐一下就可以了。但若是真正想获得世间的一些成就、一些神通，一定要通过正确的方法，长期修炼，最后才能获得。偶尔坐一坐是不可能获得的。

　　刚才讲的身口意的一些要点，也可以说都是前行，也需要练很长时间。自己应该安排时间，先不做其他的，先练习这些要点。比如，用三天、七天，也许更多的时间，一步一步地练身口意的要点。其实这是一种窍诀，这样比较扎实，也比较稳定。否则，既不扎实，也不稳定。就像我们现在学修一样，虽然学了很多东西，明白了很多道理，但都没有落实，也没有一步一步地实践，这样是不会受益的。虽然很多人学修的时间都很长了，但是都没有任何境界，也没有产生任何功德。主要是因为我们虽然都知道，都明白，但是没有去做。还有的不扎实，实际就是糊弄自己。百日共修每天四座修法就要这样做，但是没有人认真去做，若是你这样坐，现在快到一百天了，你的变化会非常大，肯定会有一些进步，有一些收获，但是很多人什么都没有。

　　下面讲一些具体的禅定方法。

　　我们的心，其实叫“藏识”，密续里叫“普作王”。“藏识”就是阿赖耶。世间出世间的一切，都从这里产生，从这里幻变，其实都是心的一种幻变。若是你降服了心，一切就都降服了;心自在了，一切就都自在了。若是真正明白了，问题都在心里，若想解决问题，也要从心入手。去驯服心，驯服了心，一切都驯服了。之所以称它“普作王”，因为世出世间的一切显现，无论是清净还是不清净的，都由它来造作的，从它这里产生的。之所以称“藏识”，也是因为世出世间一切清净的不清净的显现，都是它的幻化和游舞，所以也叫“阿赖耶”。它是一切快乐和痛苦的根，快乐由它来造，痛苦也是由它来造。所以，一切都是由心来造，都是由自己来造，跟天主没有关系，跟耶稣没有关系。

　　想要驯服这个心是很难的。我们的心就像一匹脱缰的野马，有时候想安住，想静下来，但静不下来，越想静越静不下来，越想安住就越安不住，起心动念更多，分别念更多。所以这方面也有很多方法。虽然它是野马，但是可以通过一些方法抓住它，驯服它，最后它老实了，怎么都行了。同样，心也可以通过一些方法去驯服它，它就能平静下来。

　　对于脱缰的野马，你直接去抓它，它可能跑得更快，你根本追不到它，也抓不到它。你可以通过一些方法，在它能看见的地方，放一些它爱吃的东西，它会慢慢地走过来，慢慢地吃东西，然后慢慢地它就不怎么怕人了。这个时候就可以抓住它，驯服它。心也是如此，不要让它直接地安住，直接想平静是很难的，要通过一些方法。

　　就像被风刮的沙子，风停了，沙子自然就落地了。你不要去想好与不好的，不用特意地安住，自然地安住，它就平静了。若是你直接去观察，直接去特意安住，这样你无法安住，可能分别念会更多。心跑了，抓回来，然后又跑了，又抓回来……这样容易患心理上的疾病，精神容易出问题，会出现很多障碍。通过一些方法让它静下来，禅定自然就会在相续中产生。

　　禅定有无相禅定和有相禅定，这里先讲有相禅定。

　　一般修禅定，都要先皈依、发心。这个心容易动摇，会突然出现一些分别念，我们可以把注意力放在一些物质上，可以先找一些东西，比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等，放在眼前，然后把一切注意力放在这个所依上面，别的什么也不想。这样坐一会儿，分别念就会起来，这时候不要让它想这想那的，注意力放在这个所依上。例如，如果所依是一块木头，注意力就放在木头上;如果所依是一块石头，注意力就放在石头上;如果所依是一个茶杯，注意力就放在茶杯上;如果所依是一支笔，注意力就放在笔上。眼睛盯着所依，心里也只想着这个所依，这样就可以了。

　　这也是一种方法。找一个所依，心专注于所依上，不散乱。心特别专注，它也是一种明了的状态，没有散乱，也没有动摇。

　　讲闻法方式的时候也讲过内收和外散。心专注于所依上的时候，不能内收，即过度专注，这样容易昏沉，容易出现障碍。这时也不能外散。心不能动摇，也可以说保持不紧不松的状态，这样坐着就可以了。

　　不能闭眼睛，要睁开眼睛盯着所依，心放在所依上，不能散乱。通过眼睛，内心专注不散乱。这个时候，一定要保持不紧不松的状态，这是很重要的。若是太紧了，会出现障碍，如昏沉;若是太松了，心就会跑到其他的事物上。

　　心放在所依上面，但心还是在一个平静的状态中。入定坐一会儿，时间不能太长，然后可以出定。出定的时间也不能长，心也不能放逸，一定要注意。接着再入定，再进入那种状态，时间不能太长，然后又从那种状态中出来，时间也不能长。为什么这样要求?时间短，则不容易出现内收或外散等障碍。否则，若时间长了，就会像你们打坐那样，有的在那昏沉、打瞌睡，有的散乱，身在修法的行列中，心不在修法行列中，不在大殿里，跑到家里去了。若时间短，就不会出现外散、内收这些障碍。次数多，出定又入定，入定又出定……这样可以产生禅定，产生这种功德。

　　入定和出定的时间都不要太长。大圆满里更强调这点，时间要短，但是次数要多，出定、再安住一下……慢慢就可以连起来。此处通过这个方法修禅定也是这样，时间要短，次数要多，最后可以连起来，就能很顺利地出现禅定。否则，容易出现障碍。现在很多人为什么禅修不成功，没有什么功德，就是这个问题。

　　最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回向、念吉祥，这样就可以结束。

　　这是一种方法。有这样的所依(对境)，将注意力放在所依上面，就可以了。

　　今天先讲一种方法。这样修炼也可以产生禅定。只靠这个方法，别的什么也不用，也可以圆满世间的八大成就，这也是非常殊胜，非常不得了的。现在很多人禅修是为了养生，但这个利益太小了;修世间的八大成就，对世间人来说，这是大福报，也是不可思议的东西，但若是与出世间相比，微不足道，什么也不是。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!