学佛答问（答香港参学同修之七十七） （共一集） 2007/8/31 香港佛陀教育协会 档名：21-404-01
诸位法师，诸位同学，请坐。前面的座位没有坐满，是不是十楼那边，我刚才看到有许多人？最好是座位都坐满，后面可以空，前面不要空。中国的古礼是很重视这点，后面可以虚、可以空，前面不可以，这个要注意到。今天一共有三十四道题，第一是香港同修的提问。
问：有两个问题，第一个是若道场负责人利用职权，使发心服务的同修，必须透过直接或是变相的贿赂的方式。例如经常请负责人吃大餐，买私人用品，或买牌位需要付钱给负责人等，这样才有机会至道场服务，而负责人收取红包挪作私用，致使帐目不清。请问这种做法，负责人需要承担什么因果？
答：这些现象在现代社会，我们要知道，叫正常现象，这要懂。为什么说正常现象？现在佛法衰。国外的法师带信给我，佛教要像目前这个状况继续下去的话，三十年之后，恐怕佛教在世界上就绝迹了，这是末法时期正常现象。那我们这个道场，我们学佛，希望把佛法再兴旺起来，兴旺起来从谁做起？要从我自己做起，不能要求别人，要求别人你会失望，一定要从自己。中国古圣先贤教导我们，五千年老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」。这句话做得最圆满的舜王，中国你看二十四孝，提到孝第一个讲舜王。舜王确实一生不见他人过，只见自己过，所以他能成为大圣，能够做中国几千年来的模范。怎么成就？自己成就的，就是天天看自己不看别人。看到别人有过失，立刻就想到我自己，我自己有没有？有则改之，无则嘉勉。你自己做好了，时间久了，会感动人。
如果祖宗还有德，如果佛法还会兴旺，那我们就肯定相信，这个我们讲经的时候也讲过很多次，心行不正的，曲解佛法的，藉著佛法搞个人名闻利养、自私自利的，将来有将来的因果。现在？现在佛菩萨会把他收去，这个事情我们看到很多。连齐素萍居士告诉我，东天目山的，有很多不如法的，都被韦陀菩萨迁单，而且都是非常痛苦的离开山上，有的得重病，有的被韦陀菩萨打，感应不可思议。我们这个道场也会有感应，这我们要知道。为什么还有些做得不如法的他还存在这里？他过去生中修的大福报。在正法道场一天不如法，等於说要折他的，这实在说要折他一百年的福报，我讲的话是真的。我们在娑婆世界修行一天的功德，等於在极乐世界修行一百年，这是佛在经上讲的。这个世界不错，不坏，我们在这里修行一天，等於极乐世界修行一百年。为什么？此地难修，难修能修，这太可贵！这不容易。这个世界都是叫你堕落的，你能够把握住，能够遵守佛菩萨的戒律、教诲，不向堕落方向走，这难能可贵。
对於佛法理论、境界、修学方法不甚理解，这是正常的，老佛教徒也是正常的，为什么？没有学过，也没有地方学。佛法是教育变成宗教，这你不能不承认，教育没有了，你到哪里去学？你只会念经，你不懂得经的意思。你说你念经有功德，什么功德？阿赖耶里面种一个佛的种子，除这个之外，其他的好处，你这一生完全得不到。这从前李老师说过，你这一生，你的行业善与恶，你该怎么样生死还是怎么生死，这个事情学佛救不了。学佛要真正通达教义，依教奉行，这才能得度；只种善根，不能得度。
佛出现在这个世间利益众生，三等人，第一等人善根成熟，佛会帮助他超越六道，帮助他往生净土，第一等人。第二等人善根福德有，不太厚，帮助他提升，他这一生不能往生，只是帮助他提升而已。第三种是没有善根的人，帮他种善根，所谓是「一历耳根，永为道种」。帮助他种善根，我们念一句阿弥陀佛他听到，他阿赖耶识里面就有种子，佛种子。我们这里供了佛像，他看到，看到佛像他也种了种子，这就是来生来世继续学佛的一个因。所以佛法讲普度众生，这些事情经典里面讲得很清楚。
今天我们这个道场天天教学、天天讲经，当然还是不如法。为什么？在古时候寺院庵堂每天讲经八小时。钟居士跟我才四个小时，还少四个小时，这个道理你不能不懂。如果有人发心到这边来学习，我们非常欢迎，我们利用网路、卫星播出四小时够了。另外四个小时可以讲经不必录相，为什么？练讲，练习讲经，学习讲经。学习个三年之后，大家看到可以，可以向大众去讲经了。这个从前李老师还有标准，会讲，你没有超过四十岁也不行，也不可以让你出去讲。实在讲现在四十岁都不保险，为什么？社会的诱惑力量太大！现在应该要延长到五十岁，你这个心定了，不被外头名闻利养诱惑。外面有诱惑，实在讲道场里头也有诱惑，道场里面也有名闻利养，真正修行人他把这个放下。
真正修行人他是来服务的，那就是如法的，那这个人我们就晓得，他这一生肯定成就，他是真正来护法。如果在道场里面还作威作福，还非常重视名闻利养，重视他的地位、重视他的权力，应当帮助的人不帮助，他喜欢的人帮助，他不喜欢的人不帮助，他不是道心，是他个人的喜爱，这就难了，这在道场里造业，这很正常现象。
你在道场你有一门长处，别人就嫉妒你，我是一生被嫉妒，我对这个痛苦的经验是非常的理解，印象非常深刻，一生遭嫉妒，怎么样谦虚人家也不放过你，所以很难。末法时期在这个时候度众生，李老师从前讲，我们跪在地下双手把佛法送给人，人家不理你；我们自己学佛的时候，是跪在地下双手接老师的法。这是老师给我说，你们现在是跪在地下来接受，你们将来传法给别人，是你们自己跪著，别人未必接受。佛法走到末法的底谷了，要不要做？要做。为什么要做？要救佛法，我们不做，佛法会灭亡。肯接受的这个人就算是很大的善根，不肯接受的正常。
你说这些作威作福的人，他为什么能在佛法里还能存在？他不是佛力加持，他是魔加持。魔加持他，他在这里面破坏佛法，他不进来，他怎么能破坏？「譬如师子虫，还噬师子肉」，这佛说的，可是他的将来是必堕阿鼻地狱。这是我们看到他有福，有魔加持，我们也没有办法，「道高一尺，魔高一丈」。但是我们对他生怜悯心，为什么？他走的是地狱道，他不是佛道。
真正学佛在这个时代，处处要给别人做最好的榜样，学为人师，行为世范，释迦牟尼佛给我们做出最好的样子。我们如果不是这么多年，在教理上一天没有离开，我们不知道感激释迦牟尼佛的恩。所以有人说感恩的心发不起来，忏悔的心发不起来，我肯定他，他不知道什么叫恩？他不知道为什么要忏悔？看看别人都是这样的，别人都搞名闻利养，我为什么不可以搞？整个社会是这样的，认为那是正常的，我们如果不要名闻利养，傻瓜一个。诸位要晓得，谚语所谓说「傻人有傻福」，这个傻人将来他作佛了。聪明人什么？聪明人都堕三途去了，还是傻瓜好。聪明人就很会欺负人，聪明人就很会作弄人，「起心动念，言语造作，无不是罪」，《地藏经》上讲的。傻瓜不会做这个事情，愚痴人不会做这个事情，都是聪明人，这我们要知道。
佛一生非常节俭，祖师大德都是非常清苦，不会接受别人非分的供养。现在就是连出家人都不可以，为什么？要知道我们不是真正出家人。这个话不是我说的，蕅益大师说的。明末清初，蕅益大师出生在明朝，圆寂在清朝，他是我们净土宗第九代的祖师，是个对於戒律有非常研究的人，当时也有人称他作律师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘都是假比丘，都不是真的；换句话说，中国从南宋这个出家人就断掉了。有出家人是什么？沙弥，学做出家人，不是真正出家人，这要知道。比丘是大僧，沙弥是小僧，能够接受人供养吗？接受人供养，有大德你才能消化得了，所谓的是「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。
布施供养的人有福，接受的人他有问题，他有多大的德行，来消这个福报？没有德，没有德也没有关系，他接受之后，他将来要还债的。我们在《华严经》里面也讲过，佛经里面所说还债的例子，这个例子经典里面太多了，我们只简单举一个五扇提罗，这个诸位有印象。这不是好比丘，恶性比丘，但是外面装得很好、很如法，也在修禅定，让这些信众看到赞叹，他们用这个方法等於说是骗信徒的供养。那信徒很好，一个大护法提供他们，把自己的房子捐给他们做精舍，让他们修行，结果他们全是假的。所以这五个人死了之后堕地狱；但是这个修福的人她生天了，果报不一样。供养的人她是真心，诚心诚意供养你，把你当三宝看待；你自己不如法，这个供养你消不了，到以后堕落，堕三途。这也不知道经过多少时间，以后供养的人她做了王妃。这五个比丘从地狱出来，当然经过饿鬼、经过畜生，这五个人是六根不完具，愚痴到极处，给皇后抬轿子，这五个轿夫。佛说了这五个轿夫就是从前那五个假比丘，那个布施供养他的是现在的皇后，他替皇后抬轿子，还债。
你明白这些因果道理，就晓得因果律里面所讲「一饮一啄，莫非前定」，因缘果报丝毫不爽，世间大家在一起没有吃亏的，没有占便宜的。布施的人，被这五个假比丘欺骗有没有吃亏？没有吃亏。你看她是诚心诚意供养，她生天，她享天福，从天上下来之后，还做王妃，还是大福报。欺骗他的人那个时候是个比丘，她非常尊重，是她的老师，老师堕落到地狱，以后到人道来替她抬轿子，来还债。所以报恩、报怨、讨债、还债一点都不假！我们明白这个道理心里就很平衡，就知道世间没有一个人吃过亏，也没有一个人占了便宜，因果通三世，不是一生就了了。从前老师时时刻刻提醒我们要有前后眼，聪明人前后眼，前后眼就是看因果，前因后果。你自己起心动念，自然就小心谨慎，你就不会做错事情。
正法道场真的少，现在大家想建立不容易，难在什么地方？难在你能不能禁得起诱惑？这个事情是太难，太不容易。你能保险你自己不受诱惑吗？我告诉大家我没有这个能力，我所依靠的是什么？天天读经、天天讲经，讲经劝别人、劝自己，实在讲劝别人是三分，劝自己七分。如果不是这样干的话，也会被这个社会染污，也会被人拖下水，这可不是简单事情。不是用这个方法，说是他不堕落，那我比不上他，那他是圣人，他不是凡人，他是菩萨再来的，我学佛五十六年的经验，我了解。今天许多我们佛门的同参道友，都想在办佛学院培养人才，好事，真会有成就吗？不见得。从前演培法师还就是在香港，我在香港讲经，他到这旅行，我们两个碰到。有天出去玩，开个大巴士，大概有三、四十个人，去到处访问。他在车上就告诉我，他说佛学院学不出来，这讲经佛学院学不出来，包括你，你也不是佛学院学出来的。对的，自古以来讲经都是讲小座出身的，就是我也是讲小座出身的，他也是讲小座出身的。这是什么？过来人经验之谈。
伦理、道德、因果这个根要不扎下去，哪有不造业的？可是你要晓得，造业有报，自然有报。如果这个道场是正法道场，齐素萍那个时候说，韦陀菩萨就赶出去很多人，还有被韦陀菩萨打死的，这是真的。我们这个道场也会有这个事情，只要你细心去观察，你就会观察到。现在造很多业的人，还没有出事情那是什么？他有很大的福报，过去今生曾经种很大的福报，这个福报在支持著他。这福报享完了，我刚才讲的，造一天不如法的就损失一百年的福报。所以这个福报几年？我想不会超过十年，他福报就没有了，就消光了。一天消一百年，他是大福报十年消光，消光他灾难就来了。尤其是现代这个社会，全世界你看它灾难多少？世界卫生组织发表一个公告，很可能就是今年会爆发全球性的瘟疫。而且告诉我们最近这五年发现新的病菌，从前没有过的，发现一千一百多种，现在还没有药物能对治，这一受感染就完了，那就是果报现前。我们要懂得，要认真努力修善，要把这些错误统统改正过来。
道场这个帐目要清，我在台湾办佛陀教育基金会，任何一个时候你去查帐，银行存款、收入、支出马上拿给你，天天都可以能够让你看得很清楚。这是我当初创办机构，我要求简丰文的，他做到了。台湾税务局说我们的帐目是台湾第一，没有人能超过，没有两本帐，完全是真的。所以我对於简丰文居士非常尊重，就是这点，他做到了。我们那个时候图书馆没做到，以后这些地方，我们都不能够马上拿出来。唯独我对佛陀教育基金会随时可以拿出来，这是我要求的，这是个公信力，我们应当做好样子给人看。而且你看佛陀教育基金会它每个月有刊物，这刊物是什么？就是报帐，帐目公开。这个月哪个人捐款统统都有，你能看得到。没有名字，是丢功德箱的，功德箱每天二、三个人一起去开，结完帐的时候大家签名，一分一厘都不差。这是佛门的好样子，这没有什么了不起，应该要做的，应该要做到这样的，没有一样不公开。
他们能做到什么？事公开，财公开，人事公开，没有一丝毫隐瞒的。对自己不隐瞒，对社会不隐瞒，你才能取得公信力。道场虽然很小，可是做了很多事，这么多年流通法宝遍及全世界。比我们这个道场还小，佛陀教育基金会到今天，总共它这个场地只有二百五十坪，这么小的地方，一坪是三十六尺，所以没有我们这个地方大，这是我们做到了。我是个没有福报的人，到今天还能做成这个样子，这个基金会的一点功德。我们自己一生不离开经教，天天讲经，天天劝自己。所以这个要知道，因果报应是非常现实的，你不要小看了它，它是现实的，你有大福撑著。大福都是在佛门里种的，有时候过去生中种的，有时候这一生种的，这要懂得。
关於讲到贿赂，现在连竞选都有贿赂。汤恩比博士说得很好，民主时代的选票，选票里头有贿赂，他说民主政治选民有责任，这话讲得对。你贪点小便宜，人家给你钱买一张票，你去选他，他上了台之后，他作威作福，他来害社会、害众生，你把他选上去的，选民有责任。收贿赂的人有罪，贿赂的人他有过失，不管你是善意、还是恶意的，你统统有过失，收取贿赂的人他有罪，这叫罪过。罪严重，过比较轻一点，都要知道。
譬如说想到一个机构来服务无需要用贿赂，可以申请，你写个申请书寄过来，我们这边需要的时候，可以能够同意请你过来，这个很好，人事公开。像我们佛陀教育基金会他是有待遇的，来的时候也都是申请的，他有这个专长，他愿意跟我们，我们待遇不多，但是可以能够让你养家，你会能生活下去，你才会安心在这边工作，真正做出了奉献。我们是为佛法做的，不是为哪个人做的，这要知道。这是佛菩萨的事业，这是一切众生的福德因缘，决定不与某个人有关系。所以佛菩萨才护持这个道场。这个道场感应也很多，大家都晓得，我们一起都要用善心，不能有恶念，有恶念会遭受很严重的果报。因为正法道场全世界没剩几个，护持，不知道有多大的功德；要糟蹋，那也不晓得有多大的罪业。
问：下面有个问题，什么叫善、什么叫恶？
答：我们用最简单的话说，为大众的是善，为佛法久住的是善；为自私自利的是恶，拿著佛法做人情的，这是恶，这就很容易辨别了。
问：什么叫净、什么叫染？
答：这个净染我们讲了很多，你没有妄想分别执著这是净，有妄想分别执著就是染。佛在经上讲得很清楚，有妄想分别执著叫世间法，不管你做什么都是世间法，造轮回业；没有妄想分别执著那就叫佛法，不论什么法都是佛法，这是绝对的标准。相对的来说，我们的妄想分别执著轻就是善，重，那就是失善，染净可以这样说法。我们这个很难，妄想是决定断不掉的，只能说分别执著轻一点。特别是执著，执著是烦恼障，分别是所知障，这两种障障碍我们智慧，障碍了我们的修行，障碍了善果。这是《华严经》讲到现在重复很多次，讲得很清楚，修行功夫在哪里？就是去执著。我们先从这里下手，你执著少一分，烦恼就轻一分，你就得一分清净，离一分染污，在这里下功夫。
问：什么叫罪、福？
答：一心真正为佛法，为现前苦难众生，做出好样子叫福。如果是为自私自利，决定没有想到佛法、也没有想到苦难众生，那就是罪。这是略说，细说说不尽，标准在此地，大家就晓得。
下面是中国同修提问。
问：最近海内外流通一套光碟名为「和谐世界，拯救危机」，是陈大会先生访问老法师的内容。其中为了配合现代社会状况，加进许多战争、色情等有关社会上不好的镜头，弟子们不知道这样的设计，与您的教学宗旨配合是否妥当，请老法师开示。
答：有这么回事情，这是在北京好像陈大会居士有三次去访问，我们录下来了。录下来之后，谈话里面好像有些比较尖锐的问题，当时我们跟陈大会居士的约定是暂时不流通。至於他怎么样做出来配上这些东西，我没有看到，就是暂时不流通；就是至少他要给我看过，才可以流通，我没有看过的话，这流通就不好。希望各地方同学们要认识清楚，佛法是要利益社会，不能够伤害社会，给人是正面的，不要有负面的，这才叫慈悲。陈大会居士我问他，他也说是没有流通，那到底是什么人流通出去的，我们都不知道。我是今天才知道这个问题，看到这里才晓得问题，这个题目是没错，「和谐世界，拯救危机」，但是做成这个片子，我没有看过。
问：第二个问题，东北哈尔滨有位专门讲因果的人士，游走全国讲演，专收大仙，特别是一些附体、出马的人。他说只要进入我的道场，我就保证你不下地狱。又说我师父福如须弥山，福如大海水，风光无人能比。他师父也无人见过，亦不知道姓名，而且他有很多错误的观念，如绕佛是浪费时间，念经、念佛是投机取巧。请老法师开示，使大家辨别邪正。
答：这个不要理会就好了，佛陀灭度的时候，阿难尊者为我们后代的这些学生，请示佛陀，说他老人家在世我们依他做老师，他不在世了我们依谁做老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这个人他如不如戒律上所说的？那你就晓得了，用不著辨别。佛很慈悲还说了四依，依这四种依靠等於佛陀在世没有两样。第一个是「依法不依人」，要依经典，不能依人，他怎么说法，我们不听他的。他所说的跟经典上讲的一样，我们可以学他；他所讲的经典上没有，不可以学，这不可以，这是依法不依人。第二个是「依义不依语」，经典从印度翻译过来的，每个人翻译的不一样这不要紧，不要执著文字相，不要执著言说相，意思对了就行，你看这么活泼，教我们依义不依语。第三教我们「依了义，不依不了义」。什么叫了义？我们学了当下得受用，叫了义；学了些大经大论，生活上用不上，那就不了义。所以了义、不了义是看我们程度，适合我们的程度，我们学了立刻就得受用，这叫了义。在这个时代我们今天学《十善业道》，学《沙弥律仪》，学《无量寿经》，求生净土，这是决定了义。
儒跟佛道的关系，从唐朝以来非常密切，大乘佛教是用儒跟道做为基础，代替小乘。所以我们今天戒律里面，除了《沙弥律仪》跟《十善业道》，我们学《弟子规》，我们学《感应篇》，这都是基本的戒律。这个学会了，才是佛经上所讲的「善男子，善女人」；如果这个都没有，那麻烦就大！为什么？自己做错事情不知道，这麻烦很大，自己将来堕了阿鼻地狱，还不知道怎么堕下去的。我这一生念佛，一生吃斋，一生都是做的佛法事业，结果堕阿鼻地狱，什么原因？没人教你。我们同学，特别是我们在此地共同弘护佛法的这些人，真的，我们都是兄弟姊妹，真正想把事情做好，《弟子规》必须天天听。你就听蔡礼旭讲的，你不能一天不听，每天听《弟子规》，至少要用一个小时到两个小时。听《感应篇》，听《十善业道》。《感应篇》、《十善业道》我都讲过。
大经大论都不要搞，《弥陀经》、《无量寿经》都不要听，为什么？得不到用处，你没有根。你先扎根，根扎稳了然后再听决定得受用，希望有一年到两年的时间扎根。我根没有扎好我不换题目，我就学这三样东西；如果你三样东西学好了，再提升把《沙弥律仪》要好好学学。没有这三个基础，《沙弥律仪》讲不好。我找悟全法师来讲《沙弥律仪》，光碟我听了两片不满意，我已经告诉他这个不行。原因是什么？原因是前面三个基础没有，也就是弟子规、感应篇、十善业，这三个没有做到，所以他讲不出味道出来。这个例子摆在面前，我听说他讲了多少遍，我以为讲得不错。我叫他从头学起，你真正要把《沙弥律仪》讲好，你前头这三个没有，后头你决定讲不好。这像爬楼梯一样，弟子规是第一层，感应篇是第二层，十善业是第三层，沙弥律仪是第四层。你第一层都没有爬上去，你怎么能爬到第四层？
我们同学们一定要注意，真正要成就德行，要做个很好弘护的佛弟子，真正在佛法里头做出贡献，把佛法从我们兴旺起来，这四个根太重要，没有这四个根全是假的。我们如果不从这四个根上扎根，这个道场时间不会久，为什么？没有佛菩萨护持，这要知道。如果希望这个道场长期能够在香港立足弘法利生，那就要扎根，你要不扎根这个道场会消失。我们看哪个地方有缘，哪个地方就去，什么缘？哪个地方有这四个根，我们到那去，看大家好好认真努力。请我的人很多，我看他扎的根，扎的根要跟香港差不多，就不要去。如果真的比香港殊胜，我不去我对不起佛陀，我对不起佛教。诸位要知道，这不是人情，不是说我这里跟你感情，那不可以的，人情是烦恼，要懂得。
邪正在四依法里面，你就晓得「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义」，后头还有一句「依智不依识」，智是什么？理智。识是什么？感情。你要理智做主，你不能感情用事，感情用事你决定就做错了。要依理智，现在人讲理智，在佛法是智慧，不能用感情，平常处事待人接物都要理智。一有感情用事那就完了，感情用事没有不堕落的，诸佛菩萨、祖师大德从来没有一个是感情用事的。这个四依法一定要遵守，我们明天把它写出来，放在我们的公告栏里面大家看这四依法。「以戒为师，以苦为师」，如果贪图享受也没有不堕落的。你说享受，我也没害人。是你给佛门做了个坏的榜样，这罪过是什么？破坏佛教的形象。不能这样做法，这个风气不好。从我们自己本身去改。
佛法讲随缘，真是活泼，它不是呆板的。宴会有没有？有，有必要的。我们跟许多宗教，我每年还有一次请客宴会，团结宗教。我们自己同修可不可以有宴会？可以，但这是常住的事情，这不是私下的，私下的不好，不可以，一定是常住，我们员工在一起聚餐这可以。有这个时间常常来交流，交换心得，来改进我们自己的缺失，提升我们服务的心态、服务的能力，大众彼此互助合作这是对的，这正确的。但是都是要常住来主办，不能私人搞这个，私人搞这个就容易形成派系，形成对立。这些现在道场里头常有，我看到太多了，所以我不敢搞道场。自己没有德行的话，道场里面有对立，这就是罪过。我们一生不搞道场就是避免这个，自己没有这个德、没有这个能，所以不敢领导道场。别人做我们赞叹，他请我讲经，讲一天一天的功德，讲两天两天的功德；他不高兴，我们就赶快走路，我们也不批评是非，我们只有赞叹他，请讲经是个好事情。
问：下面一个问题，我是哈尔滨放生小组的成员，有居士说，我们在菜场买的鲤鱼都是人工养殖的，放到江里不能活。如果它们在江中死去，会怨恨放生的人。请问应如何做才圆满，真正达到放生效果？
答：这是真的，这不是假的，现在人工饲养的太多了。你要是放生不如劝人吃素，用放生的钱可以印《护生画集》，丰子恺画的画得好，劝人素食，劝人爱护动物。饲养的这些水族你知道了，那个鸟不是饲养的，它一定是外头抓来的，你把它放了，它真的飞走了。所以要看很活泼，决定能够活得了，你才买来放。放生不能去预约，预约，他拼命去抓，他晓得今天生意很好，他能卖钱，那你就不是放生，是害生。所以寺院的放生是有问题，个别居士家里放生那无量功德，他到市场去买菜，偶然发现了一个、两个，这样买来放，这是正确的。决定不能说我明天放生，你们赶紧给我准备，造罪业，那这因果非常重，这个道理要懂得。
问：底下一个问题，后学两年前於英国注册了公司，并办理中英外交认证，也在国内注册商标，生产化妆品，挂靠自己英国的公司。为了有利销售，美其名曰是英国某公司某品牌进口的原料，在国内加工，实际上产品完全是国内生产的。皈依后自知不如法，深恐卖了产品负因果，产品不卖又糟蹋，请老法师开示。
答：那你就老实告诉原料也是中国的，生产也是在中国的，这就没有事情了。不要为了小的利益去欺骗顾客，这不好，你能够诚实、老实做，人家用你这个产品觉得很不错，你的生意会愈做愈兴旺。你自己的产品、自己的商标就能做得出来，不必要搞这些名牌。名牌实在讲都是假的，搞名牌都会吃亏上当，特别是学佛的同学，一切都是能过得去，就很好了，何必要名牌？我还听说有些出家人手表都是名牌，人家供养不是名牌他还不要，这个错了。我早年在美国，我们这些护法里面有很多是高级工程师，收入都非常丰富，他戴的表拿给我看，很好，很准确，问他多少钱买的？三块美金，丢了不心痛。准确，你主要就是准确，时间准确就对了，何必要戴上名牌？这是错误的。东西我们著重的坚固实用，就是建筑我都是这样要求，坚固实用不讲求豪华，也不讲求设计美观，不讲求，只要坚固实用就好。
问：第五个问题，弟子想在寺院和乡下的亲戚家中夜间播放你讲的经典给众生听，但前提是要给寺院和乡下亲戚一些财物布施，请问这样做是否攀缘？是否如法？
答：如法，这个不算攀缘，因为你跟他没有这些关系，人家就不给你机会。所以这布施一些财物供养他，他欢喜心，他让你在这里做，你就能度很多众生，这是好事情。
下面马来西亚同修提问的，在道场厨房服务的义工有几个疑问。
问：第一个是若因无法回家准备食物，就在学会把食物带回给家人，请问是否如法？有没有罪过？
答：要给学会负责人报告，如果你的学会负责人同意，当然可以，你就没过失。如果没有说明，自己拿回家，这叫偷，这叫偷盗；说明了就不是偷。你跟学会服务，学会当然要供养你的家人，为什么？你的时间在此地，这是如理如法的。
问：第二，有同修拿菜到道场来煮，之后拿一些回家，请问有罪过吗？
答：都要说明就没有罪过，他拿了很多菜来煮，他走的时候带点回家去供养家人，这是理所当然，但是都要白众，就是都要告诉常住的主人。或者是一次告诉就行了，我们常常会带来可不可以？他说行，没问题。那说了一次以后，就不要天天说，天天说也麻烦，这可以的。
问：第三，因为有时很难预算道场共修的人数，若有多余的饭菜，是否可以赠送给非牟利团体？
答：这个可以，如果我们这个粮食、蔬菜、油盐有多的时候，都要送。你看我们过去在新加坡居士林，我在那里提倡三餐免费供养大家，不管是学佛不学佛到居士林来，随时都有吃的，夜晚都不例外，这二十四小时开放。晚上有热的点心，有馒头、有包子、有牛奶、有豆浆、有茶水，日夜不间断。这个开了之后，各地方信徒送来太多了，所以居士林做这么个好事，做了几年没有花过一分钱，也没有买过米，也没有买过油，各方送太多。太多是吃不完，这也不能留，那怎么办？新加坡许多宗教他们办孤儿院、办老人院，缺乏，我们每天有个小卡车专门去送，这是如法的。这都是慈善机构，我们有多的要帮助他们，这不分宗教，这些慈善机构去帮助他好事情。
下面是网路同修提的问题。
问：第一个问题，我曾经两次梦到类似粪尿地狱的境界，梦到如厕时，刚好可以蹲下，而离头顶二、三毫米上是污秽的屋顶，下面是污秽不堪的粪尿，人在当中不得动弹，况且动弹都是染污的地方。请问堕粪尿地狱是造什么因？应如何改正？
答：因果是相应的，你就能想到堕这种地狱，我们是以不清洁的食物供养别人，不管是有意无意会感得这种果报。第二个，更深一层，我们是用不干净的心去看别人，所谓说是染污的心、龌龊的心去对人对事，也是这个地狱的业因，这个要改。我们要以清净的食物供众，这个很重要，供养的东西变味了，不可以；不干净，不可以，鬼神都不会接受。不清净的心、贪瞋痴慢的心对人，都是这个业因，所以从心、从行为上细心去把它改正过来，这种果报就不会现前。
问：第二，佛说「以金作器，器器皆金」，请问器是否说由我们的心所变现的各种现相？金是否就是我们这颗心？
答：佛的比喻是这样的，心是自性，所以佛在经上常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，那个心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变。真心跟妄心都是讲的性，所变的境界是器，用金跟器来做比喻，比喻的道理要懂，境界跟心识是一不是二。这我们在讲经时候讲得很多，你要能够体会，真正体会得，你就晓得万法唯心，哪样东西不是自己的真心？哪桩事不是自己的妄识？都是的。心在哪里？识在哪里？遍法界虚空界事事物物都是。这样才晓得，大宇宙跟自己是一不是二，从这个地方你才知道佛法里面讲的自爱。经集部里面有部小部经，《自爱经》，我们现在也把它抄出来，把它印出来了。将来多印一些放在柜台上，大家可以去看，不难懂，佛讲自爱。
问：第三，请问现场网上直播，让全球同学同步念佛、同步做三时系念法会的方式，是否可行？
答：可行，这个要人去推动，要人去策划。
问：下面一个问题，曾对他人的侵害，从心底产生愤恨，听了老法师讲解之后，知道冤冤相报没完没了，因此发心忏悔。请问这样将来还会有不好的果报吗？
答：真正忏悔，你对於跟你结怨的人没有丝毫怨恨的念头，这个结就解掉了；如果还有丝毫意念对他有怨恨，那就不能化解。所以要彻底把自己对一切冤亲债主，怨恨的念头、报复的念头要把它消除得干干净净，这非常重要；否则这个冤冤相报很苦、很可怜。千万不要以为我们生这个念头，别人都不知道就算了，不行，那个念头阿赖耶识里头永远不能磨灭。所以要真忏悔，真忏悔才能化解，化怨为亲，化敌为友，完全在自己的功力，一片慈悲，不敢再有个恶念对别人。对伤害我的人、侮辱我的人、羞辱我的人都不能有丝毫恶念对他，这样才不结怨，所以不结怨也相当不容易。你一定要警觉到他对我这样不好，来伤害我，我要做怎么想？做还债想，大概我前生是这样对他，这样一想就平了。我前生对他这样，他今生应该应该，接受，我不再怨恨，我们的帐到这里就结了。如果还有点不满，这个帐还继续下去，来生还要报，这就不好。
问：第五个问题，有一次弟子在念净土文「愿净光照我时」，出现一片金光，自此事后，我可以看什么人都是阿弥陀佛，身体气息也好起来了。但是心里特别怕死，怕念阿弥陀佛和净土文，弟子现在有念佛怕死的障碍，很矛盾，请老法师开示。
答：那首先我告诉你，人没有生死，你就不怕死。这个事情连美国魏斯医生都知道，证实了人确实没有生死，生死是什么？身有生死，灵魂没有生死。灵魂离开身体，比在这个身体还快乐、还自在，这是外国人发现的。在佛法里不叫灵魂，叫灵性，比灵魂还提升，灵魂说实在还是有生灭，它的时间长，它觉悟了就变成灵性，没有觉悟只是灵魂。你看六祖惠能大师开悟他讲的五句话，第二句话「何期自性本不生灭」，不生不灭是真的，你就没有怕死的必要。生死就像换衣服，我这个衣服穿旧了，我脱下来丢掉，这死了，再换一件新的，生死就像换衣服一样很平常。你不了解事实真相，所以你才害怕，你能脱掉坏的衣服，穿上更好的衣服，不是更美丽吗？把这个世间痛苦的身丢掉，你去得天身，你到极乐世界得佛身，那是一般人求之不得的事情。所以你有好因缘，你要了解事实真相，这没有什么恐惧。
问：第六个问题，《弟子规》所说的，「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。请问在家中，若有些食品是长辈们不适合食用的，若晚辈由於本身所需，且不好意思在长辈面前独自食用，因此多半单独另行采购食物，这样是不是违背《弟子规》的教诲？
答：是违背，应该怎么样？应该跟老人说明，老人会点头、会同意。说清楚了这个可以，你拿到房间去吃，不好意思在老人面前，行，老人会点头，会同意。这样的时候他心里欢喜，不说，背著他，这不好，这不是个好样子。家庭里面必须要大公无私，一家才和睦，家和万事兴；一家如果要是隐瞒，这个家不会兴旺。人人都隐瞒，不愿意别人知道，这个家会败，你是希望你家庭兴旺，还是你希望你家庭败下去？这都在你自己一念之间。
问：底下一个问题，我是一位电脑程式设计者，最近有一美国来的设计案，是一套用於美国公共厕所内的广告系统，这套系统主要是播放厂商的广告影片。请问厂商所投的广告内容，若与杀盗YIN妄有关，例如麦当劳广告荤食汉堡，其所杀之鸡鱼牛猪的命债是否我也有分？
答：你替他宣传当然有分，他是主犯，你是从犯，他有罪，你有过，这是没有法子避免。
问：下面一个问题，请问老法师可否在网上，提供一个流通你讲经法宝的标准目录，让真正发心印赠的同修有所依据？
答：这个很好，这个建议很好，可行。譬如像我们跟陈大会讲的这个，这就不适合流通，为什么？内容我也没看过，它里头夹杂什么东西我不知道，是不是有伤风化都很难讲，没有看过，那这就不能够。总得我看过之后流通，比较上好一点。
问：下面一个问题，上个世纪末，新疆发生了一场特大的火灾，烧死了一千多个小学生。按照三世因果论，这一千个小学生都是前世作恶业，今世共同来受报吗？怎么这么巧？
答：这个事情佛经上有，释迦族，这是释迦牟尼佛的族人，他的乡亲眷属；换句话说，都是他的同胞，在一场战争当中，琉璃王把他们全部消灭了。以后有弟子们向佛请教，这是什么因果？佛就说明，琉璃王在前世，它们是在这一个池塘里的鱼，释迦族在那个时候是打鱼的人、捕鱼人。有一次他们用的方法，把池塘水统统放光，把这个鱼就一网打尽，这个因缘这一生当中也被他们灭尽。你所问的问题，跟这个因果相类似，没有一桩事情不是没有前因的。现在这个世间人真的是一群一群的走，这早年我在台湾的时候，大概总是三十年前，台南有个老法师，叫开心法师，他有点特异功能。他曾经跟我讲过，将来，那就是讲的现在，这个世界很乱，人是一堆一堆的死，不是几个几个，是一大堆一大堆的。
我们现在看人造因看了很可怕，你看最近我们看到瘟疫，鸡瘟，发现了鸡瘟死了几百只，就把几十万只的鸡全部杀掉，这不是解决问题，这是制造问题。牛瘟也是的，几十万头牛全部杀掉，冤冤相报是这么来的。可是现在人他不相信因果报应，他认为杀掉就没事了，这个瘟疫就会化解，就不会害人，殊不知愈杀愈多，杀不尽，不杀就没有了。我们就在菜园里面的实验，都看到这个事实真相。今天早晨马来西亚的丹斯里李金友夫妻两个来看我，他大概是在十年前，在古晋开了一片农场，种菜。他学佛了，我们教他，决定不要用化肥，决定不可以用农药，他听了相信，种了一大片菜园规模很大。第一年当中那个虫把他吃掉了，只剩下百分之五，百分之九十五被虫吃掉了。他很有耐心再种，再继续种，第二年种，这个虫大概是吃掉他三分之二，给他留三分之一，不错了，没有用农药、没有用化肥。到第三年这个虫很慈悲，虫吃三分之一，给他留三分之二，以后年年增加。我去参观的时候是第六年，第六年这个虫大概只吃百分之五，给他留百分之九十五，非常满意。
不能作对，你要是杀它，愈杀愈多永远杀不尽，那可就麻烦了。而且什么？那个农药，这些小虫你常常去杀它，它也增加抵抗力。所以农药愈来愈毒，到最后人吃了都中毒，这不是解决的办法。佛法解决，真的是用大慈大悲，我们在澳洲自己也种菜，我们跟那些小虫，都把它划分好，种菜的时候留个区域，告诉这些小虫，那个地方你们可以吃，其他的不可以吃。我们种了很多果木树，我们跟鸟有约定，有几棵树专门供养鸟的，其他的树，鸟不要吃。鸟、小虫比人好，它遵守约定，很守规矩，不像人，比人好教。我们都很感恩这些虫、小鸟，鸟兽都感恩，它不伤害我们农作物。
问：下面一个问题，《了凡四训》中讲到佛法认为宇宙一切不违因果律，人的命运是因果，但是人有改命的能力，通过努力可以改变命运。改命的能力是否属於因果？如果不是因果，就是违反因果律。如果是因果，命里注定的，改造命运的能力是注定的，即使命能够被改也是注定的，请问还有改造命运的意义吗？
答：这个问题我不回答你，希望你把《了凡四训》多念几遍，你要愿意学它，你会改造你自己命运。为什么？命运是你自己造的，不是别人造的，别人造的你就改不了。命运是你自己前世善恶业注定的，你这一生能够断恶行善，你把善增长了，就这么个道理；如果你这一生作恶，那你善少了，恶多了。这里头有道理，不是没有道理的，了凡先生讲得很清楚，你没有看明白，希望你看明白之后再提问题。
问：第十一个问题，如果为了避免五欲六尘的恶缘而发心出家修行，希望早日一心不乱往生西方，请问这种心态是逃避吗？还是如法？
答：逃避也可以，如法也真是如法，你要不逃避你很不容易应付。你不逃避，在五欲六尘里面，能够不受它的干扰吗？那行。如果受不了，佛教给我们逃避，所以佛教给我们选到山上人迹不到的地方，到那里去住个小茅蓬，在那里进修。远离都市，远离乡镇，甚至於远离农民住家的地方，这样不跟它接触，修清净心比较上容易。接触很不容易，可是有，就在城市里面修清净心的，那是真有定力、有功夫。所以这个事情不是一定的，因人而异，只看你自己有没有定功、有没有智慧，不受外面环境染污那就行。如果没有这个能力，还是回避有道理。回避也不是永远回避，永远回避你就不能帮助众生，它是有期限的。到你自己心地定下来了，可以到都市里去试验，看看还受不受影响，如果受影响，赶快回到山上。如果真能不受影响，你在都市里面修行，在都市里面教化众生。如果觉得自己不行，还会受这些影响的话，赶紧要逃，为什么？要不然你决定堕三途。所以这个逃避不是逃避五欲六尘，是逃避三途的果报，这个事实你一定要知道。
问：底下有个问题，他这个问题分三个小题目，在大学和佛学院做老师，或从事佛教传播工作所得的薪水，算不算贩卖佛法？
答：不算，为什么？大学它规定的，教师是有工资拿的，这不算，佛学院也如此，佛学院老师都是有待遇的。你没有待遇你怎么能养家？出家人也有待遇，在学校教书也有待遇。出家人可以拿这个待遇，因为他自己寺庙有供养，这就要归常住，这是正确的。出家人，实在讲接受供养也要归常住，不归私人，这是个很好的榜样。我这一生当中十方的供养百分之九十是印经，我这学印光法师百分之九十印经；另外百分之十，因为我常常去旅行，所以做旅行的费用，或者有的时候救济病苦的用途，在早年，初学佛的时候放生，我做这三桩事情。现在这些年来放生的弊病很多，我们印提倡素食、提倡护生，做这个，所以大多数统统做印经、印送善书（劝善的这些书）。这是印光大师一生所做的。
问：第二个问题，在家人能不能从事这些工作？
答：可以，在家人你在佛学院里面，或者是寺院道场你有工资，拿这工资可以拿回家去养家。这个常住，在义工里面有拿工资的这些工作人员，常住也需要雇请这些人员来协助道场工作。佛教的团体，像我们协会不是寺庙，是团体，那这个事情就更常见了。我在台北，我们的佛陀教育基金会所有员工都是拿钱，都拿待遇的。这是我们在注册，在教育部注册的时候，教育部就给我们建议，他说不要没有工资的义工，为什么？你很难长久维持，你要是长久维持的话一定要有待遇。待遇比较上的，一般待遇低一点，那这就是义工，你在别地方可以拿到一倍的工资，你在我这里只拿一半，这就是发心，这就是义工，这个要懂，可以拿的。
问：哪些情况属於贩卖佛法？如果出家人付薪水给在家人，在家人能不能拿取？
答：可以，这是可以，这不是裨贩如来。裨贩如来是什么？藉著佛的名义，做为商品来贸易一样来赚钱，欺骗信徒。譬如说这个经典，我们的经典全是赠送的，你拿到这个经书到外面去卖，这是裨贩如来，这是不许可的，道场上没有人晓得。你介绍人到这个道场里面来，来听经或来工作，也要得人家好处，你不给我，我不给你介绍，这是裨贩如来。裨贩如来的事情很多，假借佛教的名义获取自己私人的名闻利养，统统算裨贩如来，都是谋自己的利益。打著佛法的旗号，这里面多了，我们就不细讲。
问：下面一个问题，如果父母罪孽深重，大逆不道，弟子又无法劝阻，应该怎么办？是否还要为他们在佛前立长生牌位？如果真的长生，那不是会造更多的罪业吗？请老法师开示。
答：长生牌位一定要立，不立是不孝。你要去学舜王，你把大舜的故事多多的去念几遍，你看他是怎样把父母感动，回头是岸。帮助父母改过自新，这里头高度的智慧，要有很大的耐心，有智慧你就有善巧方便，想出种种方法来影响他，让他慢慢的能够接受。
问：尧舜在中国历史上以孝顺称著，他面对的是继母，其中的人情世故可以理解。为什么世上还有亲生父母毫无人性，这是否也算是因果报应？
答：是的，这完全是因果。但是你要晓得，现在这个时代是非常时代，不是正常的，为什么？中国几千年从小都有家教，这个社会上像这样悖逆伦常的事情很少。但是现在由於清朝亡国之后，中国社会一直动乱，日本人侵略，八年抗战把中国社会整个打乱，一直到现在不能恢复正常。我们失去了传统伦理、道德、因果的教学，至少差不多要到一百年，现在恢复很不容易。所以现在亲生父母对待子女这些，我们在旁边看都算是正常的，没有学过，从小没有人教。而且社会都是这样做法，他也看到这个社会是这样，全都学坏了。我们现在要是做个很好的样子，他开头说你不正常，可是要勇敢一直做下去，时间久了，他慢慢就能觉悟了。父母实在不能相处，你离开家到外面工作，每个月给家里钱，寄一点供养养活父母。人他不喜欢你，钱他爱，他不会丢掉的。要天天诵经、念佛给他回向，帮助他消灾，要供养长生牌位，希望他多活几年，慢慢觉悟了他就变成好人，做儿女的这番孝心一定要有。不可以说他早点死掉，少造点罪业，这不是孝顺的心理，这不是做儿女应该当作的事情。
问：下面一个问题，中国在四千五百年前老祖宗的教育理念，与其后一千五百年释迦牟尼佛的教育理念相同。老祖宗的教育理念从哪里来的？他们是跟谁学到的？他们是古佛再来吗？
答：说古佛再来理上讲得通，事上找不到根据。我们可以说，那些人心地很纯，心地很纯、忠厚就能够看到宇宙的真相。所以中国老祖宗有这种智慧，有这种能力，看到宇宙的和谐、宇宙的秩序，也发现到人跟宇宙没有两样。你看人，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系，朋友的关系，从这个地方看到这是道，这是自然的。不是哪个人发明的，不是哪个人制定的。父子的亲爱这我们讲得很多、很清楚，中国教育是从这个地方建立的，这是教育的原点，就是父子的亲爱，天伦，没有人教他。我们老祖宗想到，这种亲爱如何能叫他一生保持不变，这是智慧，那用什么方法去教他？教育从这起来的。如果不教他会变，为什么？他会染上不好的习性，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。人不可能不受环境的薰染，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，有这种事实存在，那教育就非常重要。教育的目的就是防范让他避免不善的薰染，能够永远保持著道德的标准，这是教育。
教育理念的来源没有别的，是大自然的规律，大自然的运作，是从这个地方得来的讯息，人不违背大自然。所以父子有亲，这个父子是道，亲是德，这道德，顺其自然就是德。君臣有义，义是理，合理，我们今天讲如理如法，合法、合理、合情这是义。朋友有信，长幼有序，这都是顺，顺就和谐，宇宙和谐，家庭和谐；如果说违背了，家就不和，社会就动乱。现在我们这个东西丢掉一百年，今天社会这个乱象是正常的。如果社会还像从前那个样子，何必要教育？不要了！所以这想起教育的功能是多么大，教育是我们的社会迫切的需要，愈是在动乱，愈想到古圣先贤的教育好，现在必须要认真努力去做。从谁做起？从自己做起。不能要求别人，要求别人你就会失望，一定要求自己，要求自己要把它做到。
问：底下一个问题，弟子很想捐建三所初级小学，可不知该从何处著手？请老法师慈悲帮助提供资讯。
答：好，这个我留意，你跟我们协会联系，我们有这个机会的时候，一定先提供给你。
问：第十七题，弟子两年前与丈夫离婚，儿子判给丈夫，弟子后来也出家了。最近家里有事，回家看到孩子变了很多，只有利害，没有亲情。现在前夫不想要小孩子，要还给弟子，请问弟子怎么做？
答：那你是在家，还是出家？如果出家你怎么样照顾你的小孩？当然最理想的是你度你儿子出家，叫他到寺庙里去学教，当小沙弥，这是最理想的。如果他不肯，你一定还要帮助他读书，可是他已经学坏了，没有亲情，只有利害，以后你的日子很难过。这个小孩佛法讲的，他不是来报怨的，就是来讨债的，这是业因果报就摆在你的面前，你要有智慧去解决，要有耐心要帮助他。怎么教他？最好还是你要想办法让他去念《弟子规》，你要怎么样去辅导他，让他慢慢真正懂得做人的道理。
问：第十八题，老法师讲，道场做佛事明码标价收费要堕地狱。弟子在某道场负责收款，怕有随喜的过错，向住持提出这个问题，住持和尚回答说有因果师父背，你不担因果。请开示。
答：这就行了，你就不必再问了。
问：下面一个问题，居士去道场参加法会，自己带饭，是否属於别众食，有过错吗？
答：对，不管你带的饭是好不好，人家看你总是另眼相看，你不能跟大众过团体生活，你自己要单独带饭去吃，给别人的印象不好。佛教导我们一定要跟大众相同，大众欢喜，这个道场才能够团结，道场才能和睦。如果每个人都有别众食的话，别众食是什么？你有病这个可以的，你要告诉大家，我是有病，食物跟大家不一样，应该要吃哪些东西，这个可以。如果是正常，没有疾病，应当跟大众完全相同，要遵守道场的规矩。这样你是尊重道场，你爱护道场。护持道场是要这样做法。你标新立异的话，这就是给道场很不好的印象，这不是护法应该做的。
问：第二十个题目，老法师说成了佛还要受因果，但如果去极乐世界是否还要受因果？经上说极乐世界无有众苦，那是否应该不受，直到成就去他方世界示现成佛才受？
答：这对的，完全没错。学佛成就了，阿罗汉以上，证得阿罗汉以上业因果报他都是示现的，示现给众生看的，业因果报是真有。那他自己受，他自己受并没有苦，为什么？他知道一切法如梦幻泡影，他的受就像作梦，梦中所受。不像我们感觉到很苦，他受没有苦。
问：底下一个问题，如果有人行凶杀人，是否被杀之人就是上世欠行凶人命债，否则如何能被杀死？如果真是这样，那凶手这一报还一报，为何还要再受报下地狱？如果不下地狱，那凡是杀人者是否都可以利用这个理由来掩饰自己的罪过，说被杀人是上世欠债，应该被杀？
答：这不能够掩饰，掩饰不了的，鬼神知道，你自己阿赖耶识里有记录，永远不会磨灭。这个样子还是冤冤相报，还是没完没了，这一世他杀你，来世你再杀他，这杀来杀去，不知道哪一劫你才真正觉悟。觉悟了你原谅他，算了，不再报复了，这帐才能结清；否则的话，永远结不清。
问：下面一个问题，请问这个世界是否为聚集众人因缘而成的一个世界？
答：世界大概都是这个因素，都是共业所感，如果没有共业不会到这个世界来，既然到这个世界来就有共业。下面还有六个问题，现在我们时间到了，今天就答覆到此地。
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日期:2010/5/12
吴润江上师：净土法门开示集要