达真堪布：入行论讲记23[不放逸]

   日期:2015/12/13 22:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　庚二(谨慎所依暇满)分三：一、暇满难得;二、未得之过患;三、得后不勤而舍。

　　辛一、暇满难得：

　　要小心谨慎地受持菩提心，要小心谨慎地保护三门的清净。在此处，主要思维暇满难得，思维解脱、成佛的机会以及受持菩提心的机会非常难得，修炼不放逸的心态。

　　暇满的人身非常难得，具足八种闲暇、十种圆满的人身是非常难得的。以前讲过，我们通过因缘、比喻、数目差别三个角度思维暇满难得，就能彻底明白暇满的人身有多么难得。

　　比如说从因(因缘)方面思维人身之难得。得人身的因：要断十种恶、行十种善，还要有广大的布施、供养等福德和善根。还有缘，即殊胜的愿的承接。具足这样的因缘，才能真正获得暇满的人身。

　　断十种恶、行十种善不容易啊，容易吗?大家好好思维、思维。我们学佛这么多年，修行这么多年，到现在还没有断十种恶、行十种善，现在都来参加百日共修，天天都在这儿嗷嗷待哺，就等着解脱、成佛似的：“我什么时候解脱啊?我什么时候成佛呀?”其实，解脱成佛这些事先别谈了，我们先谈谈来世能不能得到人身，能不能得到暇满的人身，还能不能继续修持佛法吧。

　　得到人身，尤其是得到暇满的人身，这是解脱的机会。“诸恶莫作，众善奉行”，这是伟大的佛陀对我们基本的要求。断十种恶，有吗?行十种善，有吗?

　　什么是断十种恶、行十种善?断绝杀生，并且发誓保护自他的生命;断偷盗(不予取)，并且行持布施;断邪YIN，行持戒律;断妄语，说谛实语;断恶语，说悦耳语;断绮语，念佛持咒;断离间语，化解怨恨。不贪心，修持施舍心;不害心，没有伤害他人的念头，还能修饶益心、利他心;断邪见，保持正知正见。不仅在行为上这样做，最重要的是心里要下这些决心，这叫断恶行善。如果你心里没有下决心，只在行为上做，这是不是断恶行善?不是，这不能叫断恶行善，只是没有做一些恶业，做了一些好事而已。断恶行善不仅是在行为上做，最重要的是内心要下决心。只有内心里下决心了，相续中才会有戒体，这样才有止恶的能力，才能真正积累善根。所以，现在大家应该当着佛菩萨的面，当着上师善知识们的面，先受断十种恶、行十种善的戒，也可以说是受十善业戒。大家应该先在心里发誓、发愿，然后尽心尽力地去履行承诺、实际去做。在断十种恶、行十种善的基础上，还要有上供下施等福德，这些是来世获得人身的因。此外，还要有一些非常殊胜的愿作为缘。我们现在可以经常发愿，愿来世还能继续获得暇满的人身，还能继续修持正法，还能继续修持菩提心。若是在一些殊胜的对境面前这样发愿，这叫殊胜的发愿。这些因缘结合，才能获得人身，才能获得暇满人身。

　　另外，我们还要通过比喻、数目的差别等角度思维人身的难得。只有反复思维暇满难得，最后才能明白，才能领悟，之前是不可能的。

　　我们也学过暇满难得的课程，那里面也讲了很多，但是到现在还没有真正明白什么是人身的真正价值，也没有明白什么是人生的真正意义。我们是佛门弟子，首先要懂得佛法里讲的人生观，这和科学家、哲学家讲的不一样，讲的完全不同啊!首先要把这个人生观弄明白。什么是人身真正的价值?什么是人生真正的意义?

　　承办自他的解脱——真正的解脱、永恒的解脱，那才是人身真正的价值，才是人生真正的意义。因为这是普通众生、一般众生做不到的，只有人才能做到。现在很多人都说：“人是高级动物。”只有从这个角度才可以说“人是高级动物”，因为除此之外谁也做不到，只有人做到了。这是种永恒的解脱，再也没有烦恼，再也没有痛苦了，无论你是通过什么手段、方式做到了，这就是人身的真正价值、人生的真正意义。

　　现在我们觉得自己是高级动物，因为“我们比其他的动物聪明一些，比那些普通的动物生活条件好一些。”你怎么知道啊?你怎么知道你比他们聪明，你怎么知道你的生活比他们富裕?天人比人聪明，他们最起码有五种神通等很多境界，人哪有啊?不用跟佛菩萨比，就跟天人、神仙比，我们就是个废物。为什么?我们没有神通，看不到外边的东西，也不能飞;他们可以飞，更远处的东西能看得清清楚楚，能一清二楚地知道其他众生内心的想法。我们要到达一个地方，还要靠这些交通工具，即使能看到天空中的某些东西，也是要靠仪器的。而天界的神仙们不用靠仪器，都能看得一清二楚;他们去一个地方，也不要靠飞机，直接飞过去，一瞬间就到。在那些神仙面前，我们人类就是废物，什么也不是。我们还夸自己是高级动物，还认为自己是高级动物。其实，他们比我们还聪明，比我们还富裕。

　　我们唯一比他们好的地方就是能学佛，能修行，能承办解脱的利益，这才是人真正的特点，其他的吃喝玩乐谁都能。若是你真正能明白佛法里讲的真理，利用人身承办解脱，到达彼岸，这是其他众生做不到的，包括神仙都做不到，虽然他们有钱，有权，有神通，但他们缺少智慧。我们可以利用人身修持佛法，通过佛法启发内在的智慧。若是有智慧了，我们就不会烦恼、痛苦，那个时候，烦恼和痛苦早就忘掉了，这才是人身真正的价值和利益。大家要明白，好好地利用人身承办自他究竟解脱的利益。

　　如值佛出世，为人信佛法，

　　宜修善稀有，何日复得此?

　　我们值遇佛陀出世，信仰佛法，获得了人身，还能修持善法，这一切都非常难得啊!此处讲了十八种暇满中的四种：获得人身，值遇佛陀，进入圣教，修持善法。总之，十八暇满完整具足的人身实在稀有、珍贵，来之不易啊。今生今世我们得到了暇满的人身，遇到了佛出世，能皈依佛门，自入圣教，能修持善法，这都不是偶然的，这是宿世修来的福报，今生今世才有这样的机会。若是不珍惜这个机会，不利用这个机会，这个机会很容易错过。因为一切无常，尤其寿命是无常的，生命就在呼吸之间，非常不可靠，随时都有死去的可能性。

　　暇满的人身如此难得，即使得到了，人的生命又是如此短暂、脆弱，死魔时时刻刻藏在我们的身边，我们时时刻刻都有可能面临死亡。若是你真的想利用暇满人身承办解脱的大事，就要抓紧时间，就要分秒必争，全力以赴!我们要到达解脱的彼岸，就要靠正法妙药。只有通过正法妙药，才可以解脱烦恼、痛苦，到达解脱的彼岸。但是，在死魔来临之前，在死亡没有显现之前，我们就要完成这个任务，要圆满这个事业。所以，哪有时间在那儿放逸，在那儿那么轻松啊?在前面讲过，应该犹如美女头上着火，懦夫怀里钻蛇一般地精进学修。什么意思?就是精进起来，修持正法，让自己早日达到解脱的彼岸，这是很重要的。

　　此处讲的是不放逸。所谓不放逸，就是我们时时刻刻要小心谨慎，去行持善法，去断一切恶业。再小、再微不足道的善业，也要尽心尽力的去做;再小、再微不足道的恶业，也要想尽一切办法断掉。为什么要这样?因为人身难得，寿命无常。解脱的机会难得，我们得到了，但是这个机会非常容易失去，随时随地都有失去的可能，随时随地都有错过的可能，大家怎么还能放逸呢?怎么还能懈怠呢?要思维这些，这些很重要啊!

　　很多人在这儿听一遍就OK了，根本就不去思维;在这儿学一遍就OK了，根本就没有再去观想这些内容，没有精进修持这些内容。这些都是要反复思维、反复修持的，不可能听一遍、看一遍就能明白的。也许你听一遍就觉得自己明白了，但实际上你并没有真正明白，不信你看看，你从大殿出去后，一到禅房里，一切都忘了，什么也没有了。我们往往是看一遍就觉得明白了，过后不用几分钟，脑子里就什么也没有了，这说明你还是没有明白。你要仔细、反复地思维，反复地修行，最后才会明白，才能真正地领会得到。就像从牛奶里打出酥油一样，反复思维、修行，最后就能彻底地明白，最后就能彻底领会这些真理，这时犹如哑巴吃糖块般。所以，反复思维很重要，反复修行很重要啊!

　　如果你没有精进起来，没有认真地学修正法，你就错过了解脱的机会。为什么? 你失去了人身，这就是错过了解脱的机会。你得到了人身，正好有解脱机会的时候，若是你能够精进修行，能承办自己究竟的解脱，你就没有浪费，你就没有错过。但是你没有这样做，而是懈怠懒惰，得过且过，一切都错过了。那么，还能不能再得到这样一个人身?能不能还有这样的机会?不能!一失人身，万劫难复。很难啊!一旦你错过了，再要得到人身是非常难的;尤其是再要得到这样一个暇满的人身，基本是上不可能的。所以大家不要错过，不能错过!

　　现在是关键的时刻，你是永远解脱，还是永远轮回、痛苦，就掌握在自己的手里。现在是最最关键的时刻。若是你自己真的能精进修持佛法，就能获得永恒的解脱，再也不要感受痛苦了，甚至连痛苦的名字都很难听到。若是你不精进修行，此生没有承办解脱这件大事，而是错过了，你就要堕落了，再也不会有解脱的机会，要遭受无穷无尽的痛苦，也可以说是遭受永恒的痛苦。

　　今天头有点儿疼，明天肚子有点儿疼，这都不是什么痛苦。头特别疼，肚子特别疼，这还算痛苦啊?轮回里的苦、恶趣里的苦，那才真的是无法形容，难以想象啊!所以，大家若是不愿意感受痛苦，就好好利用人身，好好承办解脱的这件大事。否则，一旦错过了，再想得到人身是不可能的。

　　纵似今无病，足食无损伤，

　　然寿刹那欺，身犹须臾质。

　　“纵似今无病，足食无损伤”：我们已经有幸得到了暇满人身，尽管也会逢遇健康无病的日子，丰衣足食，顺缘样样具备。

　　这里讲的就是现在的我们。我们得到了暇满的人身，暂时没有什么疾病，也没遭遇其他的灾难，这时候能坚持学佛修行。但若是有病或疾病缠身，又会怎么样呢? 现在有的人来参加百日共修，没有两天，就要下山回去了，什么原因?说是高原反应。你看，别的就不用说了，稍微有一点点高原反应，稍微有一点点头疼，心脏难受，不舒服，就跑了。他原来也想参加百日共修，也想精进修行，但是由于身体不舒服，就要下山，就要回家，这就叫障碍。我只是举了一个例子。若是在身体有病或是疾病缠身的状态下，还能转为道用，还能坚持修行，这是很难的，有几个人能做到啊?!

　　《快乐之歌》里讲，若是健康的话，也好，可以精进修行。我们现在比较健康，也没有什么疾病，这个时候应该好好地利用这样的一个良机精进修行。我们每个人都是业力缠身，往昔造过很多恶业，这些恶业早晚都会现前的。业力现前的时候谁也挡不住，待到往昔所造恶业的果报成熟的那一天，真的很难!现在很多人都是一拖再拖的：“没事，我现在还年轻;没事，我现在身体还好……”其实，这个时候更应该精进：“我现在还年轻，要利用年轻的机会精进修行……”“我现在还健康，要利用这样的机会精进修行。”但我们现在都不这样想，而是觉得自己很轻、很健康，然后就开始懈怠了，修行、解脱都一拖再拖：“没事，等我老了，退休再说……”“没事，等有病了再说……”若是有病了、老了，你就完了，你还能修行吗?你还没有感受过老苦，一旦你老了，感受老苦的时候，很难精进，很难修行啊!就像现在的一些老人，他们也非常想学，也非常渴望解脱，但是他们学不了多少，也修不了什么，那个时候难啊!再说，生命是无常的，等你退休，等你老了，死亡还能等你吗?是不是阎罗王告诉你：“没事，你现在不要着急，等你老了、退休再精进修行，等到你解脱那天，我再来接你。”是不是你和阎罗王，和死魔商量好了?如果不是，阎罗王什么时候来接你，死魔什么时候来接你，你怎么知道呢?你怎么把握啊?这真的难啊!所以现在就是良机，应该利用这个良机，昼夜不停、全力以赴地精进修行;应该利用这个人身，尽快承办解脱。

　　现在没有什么灾难，是个良机。若是有灾难，比如地震、海啸、战争、饥荒……你还能学佛，还能修行吗?不可能!除了特别有境界、有定力的人，也许还能继续修行，还能坚持，除此之外的普通凡夫、普通修行人都不可能。所以趁灾难还没有来临，大家要利用一切机会，想尽一切办法去修持正法，让自己解脱成佛。这很重要啊!

　　现在我们有这么清净的道场、清净的法脉，还有具德的善知识、具德的善友陪伴，这样的福报，你是什么时候修来的?大家要好好珍惜。若是没有这些，你能成就吗?不会的。

　　虽然朗措玛寺大圆满实修中心规模不大，但是非常清净，这里有所谓的灵气，这里有所谓的加持，大家要珍惜。修行成就要靠清净的道场，要靠寂静处。若是道场不清净，你再精进修行也不一定能成就。

　　另外，法脉清净。这个法脉没有间断过，没有被染污过。可以说，从普贤王如来或从释迦牟尼佛一直传到现在，通过三种传承方式——如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传传到现在，这个传承没有间断过，没有被染污过。 看看历代祖师们的传记，个个都是大成就者、即身成就者。我们一想到这些，一讲到这些，真的很自豪，同时也觉得很幸运!教派和教派不同，法脉和法脉不同，这不是分别，是事实，所以大家珍惜吧。若是传承不清净，法脉不清净，你再精进，再刻苦，也很难成就。

　　一位具德的善知识或合格的善友，也是非常难遇的。佛陀跟阿难说过，一切的成就都来自善知识和善友。

　　机会难得，大家的福报很大，千万别错过。如果你错过了，佛菩萨没有损失，善知识、善友没有损失，一切的损失都是你自己的，到那个时候，是你自己害了自己。今天有人骂你、打你，甚至抢你的东西，这都不叫伤害;若你错过了这么好的机会，失去了这么好的机缘，才叫伤害。这是谁造成的?是你自己造成的!所以，自己才是自己最大的敌人，自己对自己的伤害才是最大的。到时候你会后悔莫及，会非常痛苦的，但那都是活该!没有办法，只能说活该!不只是说你，这个对境包括我们每一个人，到遭受痛苦的时候，我们都活该!为什么不利用这么好的一个机会，为什么不精进修行呢?到时候真的会堕落，遭受无穷无尽的痛苦。

　　“然寿刹那欺，身犹须臾质”：我们现在没有什么病，没有灾难，也没有太大的违缘。但是人的寿命，一刹那也不可信赖。现在我们很信赖这个寿命，什么叫信赖?就是根本就没有想过今天晚上会死，也根本没有打算明天会死，这都是信赖。我们信赖寿命等于信赖死魔，但是死魔不能信赖，寿命也不可信赖!死魔随时会把你捉走，寿命随时都会息灭，完全是欺惑性的。

　　现在看似没有什么事，还很健康，很年轻，安然无恙。我们为什么没有想“今天晚上会死”?因为昨天晚上没死，早上还活着醒过来了。这就是欺惑，看似恒常，很稳固，什么事都没有，但这完全是欺惑。昨晚没有死，不等于今天晚上不死;早上没事，晚上就不一定了，所以它完全是欺惑性、不可信赖的。

　　我们必须慎重，提醒自己随时做好准备，死魔来前随时都得有准备。他突然来了把你捉走，这个时候你一定会留恋的，一定会痛苦的。若是之前心里有数，随时都准备面对死亡，你就不会太留恋这个世间，不会那么恐惧、痛苦。因为寿命完全是欺惑性的，这个身体就像抵押品一样，自己无权支配。抵押的东西随时都会被处理掉，主人完全左右不了;寿命也是一样，我们左右不了它，驾驭不了它。谁来驾驭?死魔来驾驭。死魔藏在我们身边，随时左右着我们的寿命，一切权力都在他的手里。尽管你不想离开，但是他要你离开，你就得离开这个世界;虽然你不想失去这一切，但是他让你失去，你就得失去这一切，包括财产、亲人和自己的肉体。你没有权力说：“这是我的亲人，我的财产，我一直爱护着的身体。”死魔不管这些，他会让你统统失去。他让你跟着他走，你就得乖乖第跟着他走，别无选择。

　　我们现在学佛修行，就要把寿命的授权从死魔的手里夺过来，这就是生死自在，如果这样，你就成功了。但现在你左右不了自己的寿命，这个寿命完全是欺惑性的，不可依赖的。所以，大家要珍惜现在，把握当下，这个没有错。

　　辛二(未得之过患)分二：一、真实宣说;二、彼之依据。

　　壬一(真实宣说)分二：一、堕恶趣不行善法;二、不得善趣。

　　癸一、堕恶趣不行善法：

　　凭吾此行素，复难得人身，

　　若不得人身，徒恶乏善行。

　　“凭吾此行素，复难得人身”： 我们现在的行为完全是放逸、懈怠的状态，若凭我们现在的做法和行为，如果还是这样一如既往的话，不用说解脱、成佛，来世连人身都得不到。凭我们现在的行为、现在的状态，是不是这样?大家向内观察、观察。不用说今生解脱、即身成佛，连来世得人身的把握都没有。既然连人身都得不到，升天更难，肯定就是堕落地狱、饿鬼、旁生三恶道，那就是你的去处，就是你的下场。大家怎么一点畏惧感都没有呢?怎么还那么四平八稳呢?自己向内观察、观察，是不是这样?你说要今生解脱、即身成佛，你有什么把握?若是想今生解脱，最起码要有出离心，最起码要有无我的智慧。你有出离心吗?有无我的智慧吗?有的人也许会想：“现在没有，但是以后会有吧;现在没有，百日共修结束时会有吧。”不一定!凭你现在的状态、现在的行为，若是这样继续下去，即使百日共修结束了，你还是会和以前一样;即使学佛修行了十年、二十年，还是会和以前一样。所谓“水里的石头”泡不软，就是指这种人。

　　现在我们在修法的行列中，正在听闻佛法，很像修行人、成就者似的，但是我们最清楚自己的内心，我们最清楚自己的秉性，你学佛修行后，习性改变了吗?内心改变了吗? 性格改变了吗?没有吧!有的人甚至比以前更差，性格比以前更卑劣。以前还是有一点信心的，以前还是有点相信轮回的，而现在胆子越来越大了，听得多了，道理也会讲，但是心里还在想：“我犯戒了，也没什么呀，到现在为止还挺好的。”这些都不会浪费的，你等着吧!所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因缘会合，果报就会成熟，这是不会浪费的。你看，信心越来越差了，对轮回、因果的畏惧感也越来越差，越来越麻木，变成石头了，这样即使学修三十年、四十年，也不会有进步的。

　　“若不得人身，徒恶乏善行”：凭我们现在的状态，将来连人身都得不到，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。这个时候，即使你相信善法，也没有机会了，三恶道里哪有机会修持善法?哪有修持善法的条件啊?那里都是无闲暇处，没有一点行持善法的机会，根本没有解脱的机会。所以，大家要万分谨慎，慎重考虑。

　　自己最清楚自己的内心。有的人来问我：“我现在修到什么境界了?我是不是快要见性了?是不是已经见性了?”你修到什么程度，你自己应该最清楚;你有没有见性，你自己应该最清楚。若是真有境界，真见性了，还会这么糊里糊涂的吗?见性不是糊涂的，是完全清醒的，像哑巴吃糖块一样，内心的一种觉受，你怎么不知道呢?以后，如果你在修行的过程当中有一些异常或障碍的话，可以问，我们可以共同去解决。其他诸如 “我是不是已经见性”、“我是不是快要成佛了”之类的问题，你别问我，我不知道。

　　如具行善缘，而我未为善，

　　恶趣众苦逼，彼时复何为?

　　在现在具有奉行善法缘分之时，如果我不精进修持善法，后世死了以后，被恶趣的痛苦所折磨，特别的愚痴、愚笨，那时还能修善法吗?根本没有行善的机会，绝对不会有的。

　　那个时候，愚痴到极点，愚笨到那个程度，又被极大、难忍的痛苦折磨着，怎么能行持善法呢?我们自己好好回顾一下，前几天或前几年，有一次感冒发烧、头疼，那时候你想过佛法吗?行持善法了吗?“太难受了，给我拿点药吧。”连吃药的力气都没有。我们不说地狱的痛苦，仅仅是感冒发烧而已，还算病啊?你看，难受得睡也睡不着，时光很难熬啊。那个时候，你想到佛了吗?精进起来了吗? “这是佛菩萨在考验我，现在是不是替众生受苦的时候了?世上肯定有很多像我这样遭受感冒痛苦的众生，我愿替一切众生受苦。我感冒就感冒，发烧就发烧，头疼就头疼，所有的人都不感冒、不头疼就行了……”这叫自他交换菩提心，你有没有这样想过?“哎呦，这个烧什么时候能退呀?病什么时候能好啊?”连说话的力气都没有，就不要说别的了。当有一天我们下地狱了，感受地狱痛苦的时候，你还能行持善法吗?你还能提起善念吗?不可能的事。

　　癸二、不得善趣：

　　既未行诸善，复集众恶业，

　　纵历一亿劫，不闻善趣名。

　　“一亿劫”是形容词，代表无数劫。在恶趣中，我没有机会行持善法，反而再度积累罪业，这样无数劫都没有出脱的时候了，就要遭受痛苦，连善法、善趣的名称都听不到，更不要说行持善法，获得善趣。一旦堕落，真的就难了。

　　壬二(彼之依据)分二：一、教证之依据;二、理证之依据。

　　癸一、教证之依据：

　　是故世尊说，人身极难得，

　　如海中盲龟，颈入轭木孔。

　　《大圆满前行引导文》里讲，我们要通过原因、比喻、数目这三种方式去思维人身难得。大家学修加行的时候，也都听过、学过这个内容。

　　比喻有很多，此处只引用了其中一个。佛在《杂阿含经》中云：“诸比丘，此大地变成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被风吹动，四处漂荡。另有一盲龟，每百年伸颈一次。诸比丘试想，大海中之龟颈易得入于木轭孔内否?”诸比丘回答：“世尊，不易。”世尊告言：“诸比丘，与此同理，人身极为难得。”

　　假设整个三千大千世界变成一片海洋，海洋上漂浮着一个带孔的木轭，这个木轭不是只停留在一个位置上。海底有一只盲龟，每过一百年浮上海面一次。若要盲龟的头与颈部钻进木轭的孔里，这非常难。木轭四处漂荡，一刹那也没有停止过，它没有想找盲龟的意识和心;若是盲龟天天在海上游荡，也许能碰到木轭，但是盲龟每过一百年才浮上海面一次;盲龟若要找木轭，却没有眼睛，也不知道木轭在哪里。这种情况下，若要盲龟的头颈恰好钻进木轭的孔里，这不容易，绝对不可能。

　　这个比喻喻指这个几率很小，几乎是不可能发生的。以此来比喻什么?比喻人身难得。从恶趣中得到人身，比这个还难，非常难!

　　佛还有其他的比喻，比如在一个特别光滑的墙面上撒一把豆，会不会有一颗豆停留在墙上?不可能吧!即使撒一百次、一千次、一万次，也不会有一颗豆停留在墙面上!拿这个比喻来说明人身难得。的确是来之不易啊!这是数劫中积累的福报，今生今世才有这样一个机会，大家可不能错过啊!我们都要思维、思维。

　　还可以从数目差别的角度思维人身难得。地狱的众生像整个大地的微尘，人仅仅如指甲上的微尖，指甲上几乎没有微尘。大部分众生都在地狱里，得人身的众生非常少!若把沾在指甲上的微尘放在整个大地的微尘里，可以说根本找不到，根本就没有，不存在!同样，若将所有南瞻部洲的人都放在地狱里，然后让你去找出一个人，你找不到!找一千年、一万年也找不到，可以说不存在!为什么人这么少，差距这么大呢?就是人身太难得了!

　　你看，一般的石头哪里都有，但是如意宝你找不到，即使走遍整个南瞻部洲你也找不到。若是石头，你根本不用去找，一出门就有，到处都有，要多少有多少。为什么?因为太容易得到了! 因为多，所以容易得到;因为容易得到，所以多，这是一个意思。如意宝不容易得到，所以少;因为非常少，所以得不到。

　　癸二、理证之依据：

　　刹那造重罪，历劫住无间，

　　何况无始罪，积重失善趣。

　　“重罪”就是所谓的诽谤菩萨、杀害现世父母等罪。杀害父母是无间罪，诽谤菩萨的罪过也非常严重!“刹那”指成事刹那，一件事做完的整个过程叫一刹那。

　　若一刹那做了这样一件事情，造了这样一个重罪，就可以让你堕落无间地狱，遭受无穷无尽的痛苦。你看，无始劫以来所造作和积累的恶业是不计其数啊，堕落恶趣而遭受无穷无尽的痛苦，这还用说吗?这是通过理证而说明的。

　　然仅受彼报，苦犹不得脱，

　　因受恶报时，复生余多罪。

　　若我们造恶业、犯重罪而堕入地狱，在遭受痛苦的同时又会造新业。

　　如果在恶趣感受果报，待业力穷尽的那一天，能不能从恶趣里出来啊?比如说，若我们下地狱，肯定有下地狱的因，待这个果报穷尽了以后，能不能从那里出来? 若我们投生旁生，也是自己造业的果报，待这个果报穷尽以后，能不能从那里出来或者解脱?不能!如果下地狱了，在地狱里会继续造业，嗔恨身边的众生，嗔恨狱卒们……内心也是非常不清净的，也是处处烦恼，处处造业，然后还要继续遭受这些果报。如果投生旁生了，你看那些鸟或其他动物都是在互相残杀，互相吞食，处处造业，这些果报都是要承受的。可以说，一旦堕落了，真正是出脱无期。

　　我们现在利用这个机会，利用这个人身，一定要承办解脱，让自己获得成就。否则一旦堕落了，再也得不到人身，再也没有出脱的机会了，就要永远地痛苦。若是你利用这个人身精进修行，就会得到永恒的快乐;如果你利用这个人身造业，就会永恒地感受痛苦!现在决定权掌握在你的手里，是往上走，还是往下走，你可以选择。若是精进修行的话，就是往上走，就会解脱成佛;若是还继续这样造业的话，就是往下走，最后会堕落恶趣，堕落地狱，出脱无期。所以大家清醒清醒，可以再做一次选择。真的!自己要选择好，既然选择了，既然决定了，就要负责任，就要坚信，就要去做!

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!