达真堪布：入行论讲记27[正知正念]

   日期:2015/12/21 22:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　子二(修持善法)分六：一、布施度;二、持戒度;三、安忍度;四、精进度;五、静虑度;六、智慧度。

　　在前面讲过的，修行的成就要靠心。我们要学修六波罗蜜，也要靠心，这样才能圆满。若是只在外境上修，不会有圆满的时候。

　　丑一、布施度：

　　所谓的布施度要圆满，也是要依靠心。

　　若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成?

　　身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。

　　成佛的时候，布施波罗蜜已经是圆满了的。要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是修这颗心。若是在外境上修，在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔的诸佛，包括我们的本师释迦牟尼佛，布施波罗蜜肯定也没有圆满。为什么?因为现在在这个世界上仍然有很多贫穷者。这样就存在很大的一个过患：往昔那些诸佛也没有圆满布施波罗蜜，因为现在还有很多贫困者;而往昔诸佛断证的功德已经圆满了，已经示现成佛了。根据这种观点，他们还没有圆满布施波罗蜜，这样就违背了教证和理证，所以这种观点、说法是不如法的，是不合理的。

　　怎样才能圆满布施波罗蜜?比如财布施，主要是对这些身体、受用、善根等都能从心里施舍给众生。心里对身体、善根和受用没有贪着，这样就能圆满布施波罗蜜。在心里，能将自己的身体、受用、善根都施舍给一切众生，自己的内心当中没有丝毫的贪着，这种境界、状态叫做圆满布施波罗蜜。这样修布施波罗蜜，最后要达到圆满。

　　主要是施舍心，得有施舍心。若是心里没有舍掉，没有舍下，没有放下，即使在行为上、表面上做再多的布施、供养，也只能积累点善根，只能积累点福德，无法圆满布施波罗蜜。

　　布施波罗蜜要达到圆满，就要有施舍心，要断除贪着。布施波罗蜜要达到圆满，必须要有智慧的摄持。若是没有智慧的摄持，只是布施，不是波罗蜜。布施波罗蜜要达到圆满，必须要靠智慧。有了无我和空性的智慧，才能彻底断除对身体、受用和善根的贪执。所以，要修布施波罗蜜，要到达圆满布施波罗蜜这样的境界，必须要有智慧的摄持，内心必须要断除对这些的贪着，这样还是要依心。如果心里没有放下这些贪着，心里没有真正舍下这些，布施波罗蜜也不能圆满。要达到圆满，必须要有这种施舍心。在内心里施予众生，这样布施波罗蜜就圆满了。虽然世上还有很多贫困者，还有很多受苦的众生，但是修行人自己的布施波罗蜜也可以达到圆满。

　　若是要在外境上修，在外境上圆满，这是很难的;而且众生自己的业感也是不可思议的，所以很难解决。观音菩萨曾经将整个轮回度空了三次，但是最后众生仍然还是在轮回里受苦，这是没有办法的。

　　观音菩萨靠他的愿力、威德力，将众生度尽了一次、二次、三次，但是回头一看，六道轮回里还是有那么多众生在受苦。这里讲的是什么?佛菩萨是有度化众生的能力，但若是众生自己没有福德、善根，也很难度化得了。众生自己若是不去消业，自己有业的话，佛菩萨也很难救度。有业就肯定有业感，佛菩萨也没有办法，这不是佛菩萨度化众生的能力有限，也不是佛菩萨的威德力有限。佛菩萨度化众生的能力是无限的，但是众生若是没有善根、福德，也很难度化得了。犹如阳光虽能普照大地，但是小黑屋里却没有阳光，这不是阳光的问题，是小黑屋自己的问题，因为门窗都没有打开，阳光就很难照进来。若是把小黑屋的门窗打开了，阳光一样能照进来。

　　所以，我们要解脱、成就，都是要靠二力的，既要靠佛菩萨的力量，更要靠自己的力量。所谓“自己的力量”，指自己要修善，自己要积德。这样才能真正感觉到佛菩萨的加持，才能获得佛菩萨的救度，这是很重要的。

　　丑二、持戒度：

　　持戒波罗蜜也是要依心才能圆满。

　　遣鱼至何方，始得不遭伤?

　　获断恶之心，说为戒度圆。

　　不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上还有很多受害者、受难者，很多可怜、愚笨的众生还在受到伤害，还在受难。而教证、理证都能说明，往昔的诸佛已经断证功德圆满，包括持戒波罗蜜达到了最圆满的境界。因此这个观点违背了事实，也违背了教证、理证，是非常不合理的，也是不如法的。

　　所以，要靠心才能圆满持戒波罗蜜。心里清净，不恼害众生，断除对一切众生的害心，对人、非人等一切众生都没有害心，这叫持戒波罗蜜。若要圆满持戒波罗蜜，主要是心里面清净。若是自己的身口意三门清净，尤其是意之门能保持清净，持戒波罗蜜也就圆满了。身和语的主宰是心，若心清净的话，身和语也清净;若心不清净，身和语也是不清净的。心主宰身和语，身和语是心的奴隶，也可以说是意在引导身和语。若是心清净，身和语也是清净的;若是心善，身和语也是善的。所以，如果心善、心清净了，持戒波罗蜜也就圆满了。

　　心要清净，也是要靠智慧的。若是没有空性智慧，心不可能清净。持戒波罗蜜必须有智慧的摄持，如果没有智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。有无我或空性智慧的摄持，心地才清净，这样持戒波罗蜜也圆满，这种境界、状态也叫持戒波罗蜜。

　　圆满持戒波罗蜜也要靠心。不恼害众生，这很难做到，有时虽然你没有去伤害他们，但是很多的时候对方把你作为对境而生起嗔恨心、造业;而且我们在行住坐卧的时候，无意中都会伤害很多众生。我们要尽量不恼害众生，但是在无意中、迫不得已的情况下恼害了众生，那也没办法。

　　佛在世时进过，学佛人、沙门决不允许恼害众生。当时大家都很重视佛讲的这个话，都很注意。有一次，一个僧人要打扫浴室，但是不敢打扫，就去问佛陀，若是打扫，肯定会伤害很多众生;若是不打扫，也不行。到底是打扫，还是不打扫?佛回答：“我们不是杀害众生，而是去打扫浴室。”可见，这都是可以做的，但是要特别注意，要小心谨慎，不能恼害众生。

　　如果在无意当中、迫不得已的情况下恼害了众生或是杀害了众生，也没有办法。若是这样的话，我们的持戒波罗蜜是不是就不能圆满了?我们是不是杀生了，犯戒了?不是的。若是在迫不得已的情况下恼害了众生，在无意中杀害了众生，这是不会犯戒的，不会有什么罪过。我们也是要生存在世界上，必须要行住坐卧，这个过程中肯定会恼害一些众生;此外，因众生自己的业力所导致，即使我们不去恼害众生，但很多众生都会把我们作为对境而造业，这也是没有办法的。

　　所以，持戒波罗蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要达到圆满，主要是要修这个心，心里面清净了，行为就清净了，一切都清净了。要圆满持戒波罗蜜要圆满，也是要靠心态的。

　　丑三、安忍度：

　　顽者如虚空，岂能尽制彼?

　　若息此嗔心，则同灭众敌。

　　安忍波罗蜜也要依心才能圆满。安忍波罗蜜不是只在外境上修，不是在外境上要获得圆满。若要在外境上消灭所有的怨敌，心里就没有嗔恨，这也是不可能的，无法能实现，这是第一;第二，你要求没有人来伤害自己，希望没有人来给自己制造障碍，这也是无法实现的。如果这样在外境上圆满安忍波罗蜜，是不可能的!你无法将外在的敌人一个个消灭掉，你要求没有人来伤害我，希望没有人来给我制造障碍，也是无法实现的。往昔诸佛他们也没有消灭所有的敌人啊!他们成佛了以后，也有人伤害他们，给他们制造各种障碍。佛祖释迦牟尼佛成道了以后，提婆达多和很多外道的大师经常给他制造违缘，想恼害伟大的佛陀。

　　所以，不能要求没有人来伤害我，没有人来给我制造障碍。即使你成佛了，其他的人、非人以及无形的众生可能仍然会来伤害你，会给你制造障碍，但若是你自己心不动，谁也伤害不了你，谁也障碍不了你啊! 比如有人偷你的东西，虽然你的东西、钱财被对方偷走了，但是如果你的心没有动，他就伤害不到你。若你丢东西的心和没丢东西的心是一样的，他就没有伤害到你。他拿走了东西、钱财，就是应该归他自己的，若站在因果的角度来讲，肯定是你前世欠他的，今生该还他。如果有人来伤害你、骂你、打你都一样，如果你的心不动，也伤害不到你。骂就骂呗，只是呼出的一口气嘛，没有什么;打就打呗，也是在帮你消业呢。这时候若是你的心不动，转为道用了，心里还会高兴、快乐，这些都变成了助缘，变成了快乐的因，他就伤害不了你。恶魔鬼神给我们的修行制造违缘，这也是好事，这就是对境啊。不能总在顺境当中，必须要有逆境啊，这个心才能锻炼出来，才能成长起来。只要都能这样当成好事，转为道用，他们就障碍不了你，你的内心会更坚强、更坚定、更快乐。

　　所以，我们自己要有智慧，心不动。心不动是什么意思?就是要有定力，不被外境动摇;要有智慧，转为道用。这里有定，也有慧，这叫安忍波罗蜜圆满了。当一切众生来伤害我们的时候，当我们遇到违缘、障碍的时候，心里不动，能够心平气和地面对、接受，这叫安忍。

　　如果那边有人说你或是有人给你制造违缘，你想：“我不能说他，也不能以牙还牙。”但是心里还是很不舒服，很难受，就这样忍着。这也行，最起码你没有犯口业，也没有造身业，但是心动了，心里很难受，甚至已经影响晚上的睡眠了。表面上是忍了，但是心里还是忍不了，所以心里还是不舒服，这样还是智慧不够。如果你明理、有智慧的话，今天有人说你或者伤害你，你心里应该高兴：能有这样的一个对境、机会，多好啊!心里乐融融的，很舒服，很快乐。这叫忍辱波罗蜜，这样才圆满忍辱波罗蜜。所以，自己有智慧很重要。若是你勉强忍，难!忍一次，再忍第二次，若是第三次就完了，肯定露馅了，这样解决不了问题。

　　大家自己要有智慧的话，说你，骂你，都不会伤着你，确实是这样的。若是说你的过失，那你看看自己有没有这些过失，如果有就改，如果没有就让他说去吧!没有什么。“骂我好啊，我前世肯定骂过他，今生就是这个报应，这也是消业的机会。”当作好事，当作修行殊胜的对境。若是有人打你、伤害你，就更好了，也是帮你消业。心就是这样炼出来的，最后怎么都行，赞叹我、诽谤我、离弃我、伤害我，我的心都如如不动，这叫安忍;无论是顺境，还是逆境，心如如不动，这叫安忍。其实这些都应该忍，人一生当中，生活的酸甜苦辣都要有，这样才圆满。如同我们吃饭一样，若总吃甜食一定会腻，酸甜苦辣都应该有。外器世界的成住坏空、内情众生的生老病死、顺境、逆境，这都是自然规律，这些显现、缘法本来就是这样的，你要认识它们的本面，然后从中保护自己的内心，自己的内心不烦恼、不痛苦，这叫成就，这样才能圆满安忍波罗蜜。

　　何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，既同覆大地。

　　如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余?

　　这是用比喻来说明前面的真理。怕走路的时候扎脚，就想把整个大地都铺上牛皮，这种想法很愚痴，也是不可能实现的。你肯定弄不来那么多皮革，即使弄到了，也没办法完成这样一个工程。根本不用这样做，你用一块牛皮给自己做一双鞋，就是几个小时的功夫，然后穿上走路，一样解决问题。在这里用这个比喻说明，外在的敌人是消灭不了的。你不用这样做，只要断除嗔恨心，心里没有怨恨了，外在的敌人自然就消灭了，自然就没有了。若能降伏内心的嗔恨，外在的敌人也就没有了。你内心嗔恨的没有了，怎么会有敌人呢?

　　这个比喻用得很好。凡夫想改变命运，却在外境上下功夫，这就如同刚才想用皮革把整个大地都铺上一样，这是很愚痴的想法，根本不可能实现的。凡夫就这样，他想摆脱痛苦，想获得安乐，却在外境上下功夫，想通过钱财、权力、名誉改变命运，这是一个愚痴的做法，也是不可能实现的。如果用一块牛皮给自己做一双鞋穿上，这多容易呀!一块牛皮好弄，一双鞋好做，一样能解决问题，一样能达到目的。修行人、智者改变命运的方式、方法和这个比喻一样，他们不是在外境上下功夫，而是从心地上入手，在心上下功夫。在前面讲过，心自在了，则一切自在;心清净了，则一切清净。若是你肯按这个方法去做，很简单。对一个智者、修行人来说，改变命运太容易了!今天一无所有，也许到明天什么都有了;今年要什么没什么，也许到明年就要什么有什么了，真的太容易了!要获得解脱，要达到圆满，都是非常简单的一件事。但是对一个愚者或普通的凡夫俗子来说，改变命运太难了。如果没有智慧，真正要获得解脱，要达到圆满，真是太难了!

　　无论是人间还是天界的众生，有势力的、有神通的不乏其人，但是你看，无始劫以来到现在，他们寻求的是什么?就是解脱，就是永恒的安乐，但是他们始终没有达到目的，始终没有实现这样的一个愿望，真的太难了。再聪明也没有用，再有势力也没有用。所以，修行的成就不是要靠势力，也不是要靠学历，而是要靠信心，要靠智慧。那学历是智慧吗?学历不是智慧。学历可以变成智慧，但学历不是智慧。为什么讲转识成智呢?识可以转成智，学历可以变成智慧，但是学历不是智慧。因为你靠学历、靠文化解决不了内心的烦恼，解决不了内心的痛苦。所谓的科学家，所谓的学者，他们仍然有烦恼，仍然是痛苦的。所以，学问也好，这些知识也好，都解决不了问题。什么问题?就是烦恼。所以，要解决烦恼是要靠智慧的。有智慧的人会不会有知识?不一定。有智慧的人会不会有文化?不一定。所以，大家不要再愚痴，不要再颠倒。

　　佛在经中、菩萨在这些论典里把我们痛苦、轮回的原因都说得一清二楚了。现在就是要解决这些问题，那么轮回、痛苦的根是什么?就是我执，就是烦恼。现在就要断我执，他们把断烦恼的方法也毫无保留的教给了我们，我们现在应该要好好地利用这些方法。

　　想学佛吗?想做一个智者吗?若是真想学佛，佛是智慧，一定要做一个具有智慧的人，这样才可以算是学佛的。若是你没有智慧，去搞这些神通，即使你神通再大，是不是学佛的?不是。因为佛的特点不是神通，而是智慧，真正的佛不是神通，而是智慧。佛是觉悟的意思，佛是智慧的意思。真正的佛是觉悟，真正的佛是智慧，不是神通，不是神变。你学神通、修神变是不是学佛?不是学佛。能不能成佛?不能成佛。那怎么学佛?就是学智慧。那怎么能成佛?智慧圆满了就是成佛了，你的智慧、觉行圆满了，你就成佛了。所以，大家要具有智慧。

　　若是具有智慧，改变命运太容易了，就好比刚才的那个比喻一样，找那么一块牛皮给自己做好一双鞋穿上就可以了，很容易的。若是没有智慧，若是一个普通的凡夫，因为怕扎脚，想把整个大地铺上牛皮，那不是痴心妄想吗?不可能实现的，不可能达到目的。为什么?整个大地都铺上牛皮，哪有那么多牛皮?即使是弄出来了，你哪里有这个工夫、这个时间啊?即使调动再多的人力、财力，也无法实现。所以，大家不要这样愚痴，企图在外境上，通过钱财、权力、荣誉、神通等来获得解脱，获得永恒的安乐，这是白日做梦，不可能。所以大家不要这样。

　　若是你的心真的自在了，则一切自在了。你真的把握了这颗心，就把握了一切了;改变了这颗心，就改变了一切。可以改变工作的环境，也可以改变家庭状况…… 什么都能改变。有的人说：“家人对我不好，领导对我不好。”在家里也烦恼，在单位更烦恼。“怎么办?我是不是要换个伴?是不是要换个单位啊?”这都不是好方法。这个时候应该以正知正见改变自己的心态，心态改变了，一切当下就改变了。你的心态一改变，有智慧了，懂得换位思考，就都好了。家庭也好了，单位也好了，一切都会圆满。心自在了一切就自在了。你看，我们整天患得患失，想逃避一些不顺，逃避一些不幸，想获得暂时的一些利益，想顺利。只想没有用，主要是你心自在了，一切就都自在了，就什么都有了。痛苦自然就远离你，顺境就自然到来了，一切就圆满了。所以，这个比喻意义很深，大家可以好好地思维，这是安忍度。

　　丑四、精进度：

　　生一明定心，亦得梵天果，

　　身口善纵勤，心弱难成就。

　　精进波罗蜜也是要以心来圆满。

　　“明定心”就是以一个清净的善念，比如说：就是没有私心杂念，真心希望某某众生能获得安乐。仅仅这样的一个念、一颗心也不得了了，将来你所得到的果报是升天做梵天王。你不用跟他作战，也不用通过各种手段欺骗，就能把梵天王的果位夺过来。一个清净的善念，就能获得梵天王的果位。这是佛说的，是真的，因为佛是真言者。这就是刚才的“明定心”，就是清净的善念。

　　也可以这样理解，比如，所谓的精进波罗蜜，也是对正法有强烈的希求心、欢喜心。大家可以观察、观察自己的心相续，自己有没有欢喜之心，有没有强烈的希求之心。“唉，要上课了;唉，要打坐了……”在外面转啊转啊，东看看，西看看，根本就不想进大殿，不想进禅房;即使晃晃悠悠地进来了，然后在那儿愁眉苦脸的，没几分钟就睡着了，开始在那里打瞌睡、打呼噜。这样就是对正法没有欢喜心，这样的人没有希求正法的心，没有精进，更没有精进波罗蜜。每天都很勉强自己，勉强的来上课，勉强的去打坐。尽管没有落课，没有落作业，但是内心里没有欢喜心，这样的话，一切努力都是白费的，没有用。

　　通俗地说，欢喜心就是喜欢，喜欢善法，喜欢正法，喜欢得不得了啊，像喜欢钱一样的喜欢，像喜欢心爱的人一样的喜欢。像喜欢一个人一样，盼星星盼月亮地盼着;像喜欢人民币一样，为了它怎么都行，哪怕七天七夜不吃饭、不睡觉也能忍。因为我们太喜欢人民币了，人民币再脏也不嫌脏，永远不脏，永远是干净的，人民币从来不会传染疾病，不用做什么防护，没有给人民币消毒的吧。真的，就是因为我们太喜欢了，这是欢喜心的力量。若是我们像喜欢人民币一样的喜欢佛法，喜欢善法，这叫精进。

　　喜欢出世间的这些功德，叫信心;喜欢世间的这些东西，叫贪心。虽然都是喜欢，但一个是清净的，一个是不清净的;一个是有漏的、世间的，一个是无漏的、出世间的。你喜欢人、喜欢钱，这叫贪心。你喜欢这些无漏的功德，喜欢清净的戒律，喜欢无伪的慈悲心，喜欢广大的智慧，喜欢这些度化众生的善巧方便，这叫信心。若是非常喜欢善法，喜欢做功课，比如，期盼着做功课，“什么时候开始做功课?怎么还不到时间啊?”像盼星星盼月亮一样地盼上课，在那儿着急上课，那就行了，就可以说“这个人太精进了”。如果我们能像喜欢人民币一样地喜欢做功课、修善法，七天七夜不吃饭、不睡觉都可以。大家有没有这样希求正法之心，对正法、对佛法有没有这样的欢喜之心?若是有，就叫精进。

　　精进波罗蜜也要有智慧的摄持，就是明理，有因果正见，有无我和空性的智慧。若是你有因果正见，哪怕能发出一颗善心，能积累那么一丝一毫的福德，你将来得到的福报就是梵天王的果位，就是财宝天王的果位啊。三千万人民币、美元不算什么，那都是纸;财宝天王的宝库里都是摩尼宝、如意宝等各种珠宝、金银等，应有尽有。今天若是能生起一个善念，能够积累一点点的福德，将来都会得到这样的果位，这个利润多大啊!但是我们没有因果正见，根本就没有相信这些真理。

　　若不修善，不积累福德，只努力工作、奋斗没有用。积累善根、福德是因，努力奋斗是缘，没有因，只有缘是没有用的，有因有缘才可以产生果。“我努力了，我奋斗了，为什么还这么贫困，还这么一无所有?”“我也很有能力啊!我也很有才华啊!人家赚那么多钱，我怎么赚不到呢?”只会在那儿怨天尤人。其实，这是你自己的问题。他有福报啊，他有福德、善根啊，所以稍微努力一下，就产生果报了，比如发财、升官……什么都有了。而你虽然努力了，奋斗了，但是只有缘，没有因，所以发不了财，升不了官。人家升官了，你应该随喜才对。“人家升官了，这是他前世修来的福报啊!随喜啊，我也应该多修点福报啊!”“人家发财了，随喜啊!这是人家前世修来的福报啊，我也应该多积累点福德啊!”应该这样想，不应该嫉妒人家，不应该说人家。

　　这就是精进波罗蜜，这也是靠心圆满的。不仅要有清净的善念，而且要对正法有强烈的欢喜心和希求心，这样就能圆满精进波罗蜜。若是没有这种欢喜心，没有这种希求正法的心，即使在表面上再刻苦、再努力，也没有用。若没有这颗心，精进波罗蜜不会圆满的。真正生起这种欢喜心，真正能在心里生起这种清净善念，是要靠智慧的。明理很重要!要有轮回正见、因果正见，要有证悟缘起性空的智慧，你才会生起欢喜心，才会真正的精进起来，否则就难了。

　　一个精进的人修行时，就如同饥饿的牦牛吃青草一样。在一个饥饿的牦牛面前放青草，它肯定很用心、很急迫地吃。若是没有希求正法之心，肯定不会精进，再殊胜的法摆在面前，他也不会珍惜。你看，我们藏传净土法门是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，这么殊胜的方法，十方三世一切诸佛菩萨都已经做担保了，绝对是有保障的，但是你们一点兴趣都没有，这么清净的法门都没有兴趣学。就给自己找一千、一万个理由，能不作课就不作课，能不上座就不上座;如果实在找不到理由了，也是勉强地来做。这种状态就像在狗的面前放青草一样。根本没有兴趣。应该观察自己，对照自己。现在该醒悟了!

　　“心弱”是什么意思?若是没有欢喜心，没有坚定的信念，对正法没有这种希求心，即使表面上再精进，身口的善业做得再多，也不会成就的。比如，身磕头、绕塔，口念佛、念咒，昼夜不停地做，也没有用。仅靠身和语是不能成就的，主要要靠心。我们表面上也很精进，也念了很多经啊、咒啊，为什么没有收获，没有什么改变呢?因为只在表面上做，却没有信心，没有希求正法的心。佛在经里讲，若希求正法的心是上等的，你一定能成为一个上等的修行人;若希求正法的心是中等的，你绝对可以成为一个中等的修行人;若希求正法的心是下等的，你就会成为一个下等的修行人;如果你根本没有希求正法的心，你根本不能成为修行人。

　　丑五、静虑度：

　　虽久习念诵，及余众苦行，

　　然心散它处，佛说彼无益。

　　“虽久习念诵，及余众苦行”：有些人就喜欢念咒，一说念咒力量大，念咒能出现神通，都念啊;有些人喜欢打坐禅修，打禅七、佛七，七天七夜不停地打坐禅修、念佛、绕佛等。若是心里没有明白，也没有智慧，也是很艰难、很痛苦的。我们也是，天天这样闻法、修法，也是很紧张、很艰苦的。

　　“然心散它处，佛说彼无益”：若是心散乱，心游走了，身语再精进没有用的。嘴里念咒，心里打妄想，想这个，想那个，想里面的事，想外面的事，想山上的事，想山下的事，想家里的事，想单位的事。心在外境上散乱。虽然在那里打坐禅修，身体、姿态挺好，可心早就跑了，想这个事，想那个事情，没有思维、观想修法的内容，更没有安住于本觉当中。这样没有用啊!

　　现在大家虽然身在闻法的行列中，但是心早就跑了，甚至下山了，到家里，到单位，看看这个家人，看看那个同事，在那胡思乱想，在那散乱。佛说了，这样修行没有意义，若想获得成就，就如水中捞月，是不可能的。

　　佛在《摄等持经》中云：“诸比丘，心散乱于欲妙之苦行及讽诵等无有果。”心散乱于外界、对境当中，尽管身体在苦修，嘴里念诵佛号咒语，也不会有任何结果、成就。《般若经》中云：“心散乱者自利尚不成。”若心散乱，不能成就解脱，学法修法都是徒劳无益的。

　　丑六、智慧度：

　　若不知此心，奥秘法中尊，

　　求乐或避苦，无义终漂泊。

　　智慧度要圆满也要靠心。

　　智慧波罗蜜要到达圆满，必须要了知心之奥秘。什么是心之奥秘?在《大疏》中讲，心之本性不是凡夫的行境，所以叫奥秘。在《释论》中讲：“无我之真如隐藏于自己的心中。”心之自性就是无我空性的真理，也就是真如。无我、空性就是奥秘，不是凡夫的行境，不是我们眼耳鼻舌身识的范畴，这是超越的。眼耳鼻舌身识的范畴都是世间的，属于世俗谛。心之奥秘——无我、空性是胜义谛。

　　“无我”就是大无我，包括人无我、法无我，不仅破除了人我执，还破除了法我执。这是究竟的无我，和大空性是一个意思。小乘阿罗汉证悟的无我和这个大空性不是一个意思，是不同的;这里讲的无我和大空性是一个意思。远离四边八戏的空性是大空性，其他的统统都不是真正的空性，单空不是真正的空性。

　　心之奥秘，也是心之自性，就是无我、空性。若你了知了无我、空性，证悟了无我、空性，自己认识了心之自性，这叫见性。只有见性了，智慧波罗蜜才能圆满，一切才能圆满，才能成佛;不见性是不会成佛的。

　　其实六波罗蜜(六度)都不离智慧，有智慧的摄持才是波罗蜜，没有智慧的摄持就不是波罗蜜，智慧是很重要的。有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成为菩提之因、解脱之因。比如你今天布施，若是没有无我和空性智慧的摄持，只能成为世间福报的因，只能得到暂时的利益。持戒也是一样，今天受了居士五戒、比丘(尼)戒，若是没有智慧的摄持，只能成为人天福报的因，将来只能得到人天的果报，不可能成为解脱成佛的因。无论你受持的是别解脱戒，还是菩萨戒，尽管很严格、很精进，但没有用，若没有智慧摄持的话，统统都是世间的因，根本就不能成为解脱成佛的因。精进、安忍、静虑(禅定)也都是一样，若没有智慧摄持的话，将来只能成为神或仙，可以升天，根本不可能解脱、成佛。

　　我们修禅定也是寂止和胜观必须双运的。胜观指的是证悟无我、空性这些智慧。寂止指四禅八定等。有禅定的功夫，也必须具有智慧，才能解决问题。有智慧，但没有定不行，有禅定，但没有智慧也解决不了问题。一般情况下，都是定中修慧，但也有慧中修定的，看看自己是哪种根基、福报的人。一般情况下是定中生慧，这个比较难;也可以慧中修定，这个比较容易。大家自己看，若是对大圆满具有信心，真正能证悟大圆满法，那就是慧中生定，成就非常快，即身可以成佛，当下就能圆满。其他的都是定中生慧，即先有定，再产生智慧，这是比较难的。

　　这是智慧波罗蜜，要圆满智慧波罗蜜也要靠心，依心才能圆满!

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!