洛桑陀美仁波切；思惟集谛

   日期:2016/1/4 11:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　说明思惟集谛，并介绍流转轮回的次第，其内容分为三种。

　　第一是引发烦恼的道理;

　　第二是以烦恼造业的原由;

　　第三是死亡以及如何受生的情况。

　　第一引发烦恼的道理，又分主要的烦恼、认识恼烦及断定烦恼之理三种内容做介绍。

　　轮回的主要因素，必须具有业和烦恼才能形成，以主次来分，烦恼还是占居主要地位。如果烦恼已经断尽，虽有无数旧业还未受报，也已无法感果。它就像缺水少土的一粒种子，没有经过润潮、适合温度的滋养，就无法发芽生长。同样的道理，对于业来说，如果没有烦恼感果等的因缘，也无法形成苦芽。否则，如果具有烦恼，虽然以前

　　没有旧业，却很快就能造出新的罪业，就会形成取蕴之身。

　　关于上述道理，在《释量论》中曾说：“出离贪欲的轮回，已断烦恼的阿罗汉具有这种业力，远离了受生轮回之蕴，因为已断除了近取因缘(烦恼)”又说：“如果在众生的身心中蕴藏着爱及取时，就会产生与增长取蕴引发之业力，继续在轮回中受生。”

　　由此可知，依止对治而消除烦恼是十分重要，但在对治烦恼之际，我们首先必须要明确地了解烦恼的来龙去脉。

　　引发烦恼的道理主要按以下四种道理来阐明：

　　一、认识烦恼。

　　二、烦恼如何生起的次第。

　　三、烦恼所发生的因素。

　　四、烦恼的过患。

　　一、认识烦恼。什么是烦恼的总相和别相?首先说明烦恼的总相，在《集学论》中说：“只要有一法产生，使众生的心处于不静的状态。就是由烦恼搅乱众生之心，极不寂静，这就是烦恼的总相。”所谓烦恼，如生起贪爱、嗔恨等，使我们处于神志昏昏，极不安静状态而言;假若没有以上状况，心住在稳定状态的时候，称其为寂静。

　　接下来说明烦恼的别相，至于烦恼的别相，共有十种(五见和非五见。五见是坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见：非五见是贪、嗔、慢、无明及疑)。

　　(一)贪就是对内境或外境所喜欢的境地，产生贪著难舍之心，这种心意就像布上沾满了油渍一样，极难洗除;同样，这种心意，对自己所贪爱的境地难以分离，这就是贪欲。

　　(二)瞋就是凡是对于由众生或兵器、或荆刺等只要能引发痛苦，然后产生瞋恨或恼恨等心，并想对这些人和事物等加以报复或损害的心均属瞋恨。

　　(三)慢就是依止于坏聚见，在自己或他人之间相互比较高低上下，自以为自己超越他人的一种傲慢之心情。

　　(四)无明就是对四谛、因果以及三宝等真实本质(涵义)，无法明白，心被愚痴所迷惑，是为无明之烦恼(至于无明的道理，在下、中士道之际，按唯识以下的见解做了介绍，此处之无明的道理是依经教做了解释)。

　　(五)疑就是对四谛、因果以及三宝产生怀疑，是有还是无的心态而言。

　　(六)坏聚见就是所说的萨迦耶见，对近取蕴产生我及我所有的一种错误观念，此烦恼染污我们的智慧，难以证悟无我的真理。所说的坏聚见之“坏”就是无常之意;“聚”是指众多，并非独一而言;也就是以坏、聚所观之境为根本，否认无常及诸法和合而生，反而执我为有的染污慧。

　　(七)边执见就是以坏聚见执取“我”的存在，误认为“我”是永恒不变(执于“有”边)，或者认为否定来世的受生(执于“无”边).这种断见，染污了我们的智慧，成为烦恼。所以，其中包含了执著实有的常见和执著绝无的断见二者。我们应当要证悟中道正见。

　　(八)见取见就是依止坏聚见或邪见其中的任何一见，以自己的主观认为所产生的见解是殊胜正确的，误执为清净解脱之因素。使其错误之见解，染污众生的慧性，产生烦恼。

　　(九)戒禁取见就是自以为对于错误的见解，当做正确，舍弃之戒做护持、或行持无发之头皮及骷髅的形象，或做独足站立观视太阳之姿，或恒常在身体上涂灰、或裸体、或不语、认为以身、语只要这样行持，就是护戒，以这样的方式观修，就以为是净除业障。又误认为这样行持才能远离烦恼、解脱生死轮回。因此，这种错误的修持，污染了众生的智慧，故而产生烦恼。

　　(十)邪见就是对前世和后世做诽谤，也诽谤、否定因果等的道理。或者认为大自在天、胜性等是宇宙的造物主，执持增益(捏造)，迷惑众生的智慧，引发烦恼(邪见中含有诽谤及增益二者)。

　　以上十种烦恼的内容，是按照《集学论》、《瑜伽师地论》及《五蕴论》的说法做了介绍。

　　二、烦恼如何生起之次第

　　至于对烦恼如何生起次第的说法有两种：按《瑜伽师地论》的主张是，坏聚见(萨迦耶见)与无明两者是不相同的。譬如，将近天黑之际，容易把盘起来的绳子当成是蛇。同样，众生因无明所覆，误认为五蕴为我，所以，从此中产生根本烦恼及其他烦恼(随烦恼等)。按中观及法称论师的见解是坏聚见与无明是同一类事。因众生的无明，引起坏聚见，由坏聚见而误执五蕴为我，产生各种烦恼，所以，坏聚见是烦恼的根本。

　　由于坏聚见妄执为我，就会出现自他的区别，一旦出现这种情况，亦就随着“自他”的心理而贪著自己的方面，瞋恨他人。抬高自己就会出现我慢，或认为我能永恒，产生“常见”或怀疑我能否永存而产生“断见”，以“我见”等相关的一切恶见也随着妄执为殊胜。同样，也把佛所说的无我道理及佛，甚至对业果、四谛、三宝等正法生起邪见;或者产生怀疑其是否存在?是有还是无的心态。

　　如在《释量论》中说：“有了我，起分别才知道有他，划清我与他的界限，所以贪爱自己，嗔恨他人，随着引发的贪、嗔、痴、我慢、怀疑、坏聚见等种种过失。”

　　三、引发烦恼的原因

　　此原因在《菩萨地论》中分为六类，依次是：

　　(一)所依，就是烦恼之随眠(种子)，烦恼的种子是烦恼产生的所依。

　　(二)境界，外面的境界是烦恼产生的所缘。

　　(三)散漫，不亲近善士，而遭受恶友的杂染，心情放逸，心猿意马。

　　(四)言教，经常听从歪理邪说。

　　(五)串习，增长三毒的烦恼，串习力也随着增长。

　　(六)非理思索，就是对喜欢及不喜欢的性相做增益(虚构捏造)或妄执无常为永恒等的非理作意。

　　四、烦恼的过程

　　一旦烦恼生起时，起初烦恼定会染着整个心，对于所缘产生各种颠倒妄念，并能坚固随眠烦恼及同类烦恼，使这些烦恼不能间断。紧接着以这烦恼的力量，伤害自己，也伤害别人，就连这一世和后一世也造下罪业，感受痛苦，身心遭到极大的摧残，将会导致生生世世痛苦的果报。烦恼使众生难证涅槃大道，退失善法，衰损受用，在大众当中，内心充满恐惧，失去快乐及无畏;另外，自己的恶名撒播于各方，遭到上师、护法等的呵责;临终时悔恨而死，死后又生恶趣，断灭善根，难以获得利众和自身解脱的利益。

　　《庄严经论》中说：“一切烦恼使自己产生今生与后世的痛苦，因此能摧毁自己，同时也能毁坏别人的身心、财富、善根;又能造作杀生等恶业，而毁灭自己的圆满净戒;烦恼使自己与僧众同居中失去闻习善法的机会，得不到他人的财物供养及恭敬，又会遭到自己所供奉的本尊、护法等的呵责，同时又会遭到他人的谴责;烦恼使自己的臭

　　名远扬于各方，来世投生恶趣等无暇之地;烦恼能退失自己原有的功能，又能失去新的功德。所以，烦恼使我们悔之无及，产生重大的忧苦!”

　　《入菩萨行论》中也说：“嗔恨、贪著、爱及愚痴等一切烦恼怨敌，虽然没有手脚，也没有英勇贤明的胆识;但是我成为它的奴仆，烦恼却一直潜伏在我的心中任随它们欢乐地损害着我的身心;可我对它们仍不产生愤怒而竟然甘心忍受毫不介意;这种不合理的忍辱应该受到谴责。如果一切的天人和阿修罗，都与我作为敌人，他们只能杀害我而已，也难以把我送入无间地狱的熊熊烈火之中。只有这个盛势强大的无明烦恼的怨敌，哪怕是遇到须弥山，也能将它化为灰烬，不留痕迹，更何况脆弱的我呢?刹那间就能把我毁掉。这个烦恼的怨敌，无始至终地跟随着我长住久安;不像其他世间的敌人一样，只短暂为敌。如果我们侍奉世间的敌人，还可能获得种种利益和快乐;假若一味奉承内心的烦恼，就会带来更多更大的伤害和痛苦。”因此，我们务必要思惟这些烦恼的过患，时刻提防烦恼的产生。

　　刚巴瓦大师说：“如果要断除烦恼，必须要首先懂得烦恼的过患、烦恼的性质、烦恼的对治、烦恼所发生的因素。知其过患后，就要把烦恼看为过失，看成是怨敌。如果不知烦恼的过患，就不知道烦恼是怨敌。所以，就必须按照《庄严经论》及《入菩萨行论》中所说的有关破除烦恼的内容来做思惟修持。”

　　又说：“若想懂得烦恼的性质，就必须听闻《俱舍论》，至少也要学习《五蕴分别论》，按照经典中的道理来认识根本烦恼及随烦恼的本质，每当贪欲、嗔恨等在心中生起时，就要知道这些贪、嗔等是我的怨敌，并与这些烦恼做坚决的斗争。”另外，在《如来秘密经》中也曾说：“要调伏自心，守护伤害他人的心，并要小心谨慎，不能

　　放逸。”

　　第二、说明烦恼造业之理

　　烦恼造业又分为认识所造之业和如何造业之理。

　　一、首先说明认识所造之业。

　　认识所造之业再分为思业及已思业两类。

　　(一)所谓思业，在《集学论》中说：“思业，就是令心所做之意业，策动心去造作善、不善及无记等诸业。”按上文所述，与意识相应，随境转动、策动的心所，是为意业。

　　(二)所谓已思业，就是以思业彻底发起的身语二业。在《俱舍论》中说：“业，就是以心态所做而言。思，是意业。通过思而正在做杀生等的思业是属于身语二业。”

　　身语二业，又分为有表和无表两类。“分别说一切有部”的论师主张以身、语表示出来之有表色才是已思业。对这种观点世亲论师驳斥说，凡是思业已做断定;无论身语二业有所表示或者没有表示，都应属于已思业。

　　总的来说，业有善业、不善业及无记业三类。这里介绍的是善业及不善业二类(无记业是非善业，也非恶业的无记性业)。善业又分为有漏善业和无漏善业两类。与烦恼相应的有漏善业以及圣者的有漏善业和凡夫的有漏善业。此处特指后者凡夫的有漏善业。所说的不善业，就是指非福报之业。福报业，是指欲界众生所积的善业。不动业，是指色界和无色界众生所积的有漏善业。这个道理曾在《俱舍论》中说：“福德业是指欲界的有漏善业;不动业是指上界的有漏善业。”

　　为什么称做不动业呢?在欲界天中，本来造下生天的善业，却个别果报在人、畜生、饿鬼道中成熟，欲界的果报可以变动，所以，称为福德业。色界及无色界天中的有漏善业，要投生何界，就生于何界，其果报不会变动，所以，称为不动业。《俱舍论》中说：“色界与无色界的有漏善业的果报不会变动，所以称为不动业。”

　　二、造业之理又以八个方面来说明

　　(一)少许积集善、不善业及积集投生轮回之业的差别

　　总的来说，诸圣者所积增长的基本上是善业，虽证得初果(预流果)及二果(一来果)的圣者，偶尔也会造下不善业，但圣者们根本不会造下引生善趣或恶趣的引业。《中观根本论》中说：“投生轮回的根本是行蕴的原故，因此智者不造行蕴;凡夫不见空性的缘故，仍然会造作行蕴，而流转轮回。”此中观根本教理之义来解释的话是这样：流转生死轮回，其近取因是行蕴，一切圣者根本不会造作引生轮回的行蕴，因此造作行蕴，受生轮回的造作者是凡夫。智者(圣者)不积集这种业的原因是他们已现证空性。世亲论师也说：“获得见道的圣者，不会造作引业;远离贪爱的智者，不会受生轮回。”

　　(二)积集受生轮回的凡夫

　　凡夫因执持我执，持多久的我执，就在同等长的时间内造作流转轮回的引业。现证无我空性的圣者，因过去积集业及烦恼的缘故而在轮回中虽然有受生，但是已经不会再积集新的能引之业，就像强者制伏弱者一样。初果、二果的圣者断除我执，再不接纳我执，这在《瑜伽师地论》中有所表明。所以，积集流转轮回的引业者，是大乘加行道世间第一法以下的一切凡夫众生(越其世间第一法位，就已达到见道位的圣者)。

　　(三)烦恼所造业之理

　　凡夫众生因烦恼无明及坏聚见的缘故，而造作杀生等不善业。以身、语、意三业行蕴，这就是积集受生恶趣的非福德业。倘若能行持欲界天善业的布施、持戒等行蕴，就是积集受生欲界的福德业。假若能行持色界及无色界所摄的禅定等，就会成为不动业。

　　(四)入道资粮及加行道之心虽非属真实集谛，但属随集谛

　　那么，行者若能对世间轮回的一切幸福看做是过患的本性，引发起希求解脱轮回之心。而行持种种善业，另外又能对无我的真理如何做观察修持，具备与此相应的智慧之心，所思惟的诸善业，是否是集谛轮回的因素呢?总的来看，资粮道和加行道的行者，虽然仍能积集一些引凡夫轮回的业，但是已经引发解脱轮回的希求之心，以及又能

　　以无我的观察智慧，与其相应的诸善业，皆能对治贪著后世轮回的根本我执，虽然其善所缘有所不同，并非真实凡夫的所造能引流转轮回的集谛，但是仍然能引生后有，是属于真实集谛及相应集谛，所以，归纳于集谛之中。

　　关于这个道理，在《摄抉择分》中说：“问：修习加行道以下世间的一切善法，厌患轮回因素贪爱，希求超世间之道，而引发增长厌世心、无我性空智慧以及与其相应之善业，为什么这些都属于集谛所摄呢?答：这些善业是对治轮回，是解脱之因素，其性相虽不趋向后有轮回，但还能引生善趣后有轮回之因，行身、语、意三业的集谛善有漏，与其相应的缘故，所以，属于集谛所摄。”

　　(五)必须具有厌世及无我见

　　善于思惟轮回过患之因素后，引发起厌世之心，精进修习超世间解脱道的一切善法，这一切因属于集谛随顺(相应)法，所以，必须多做思惟观察其义，以及无我的性空智慧。因此，对还未能被厌世以及无我空性所摄的我辈初学修者来讲，我们的善根大部分都包含于轮回因素集谛之中，若现在能具有无我见和善提心(世俗菩提心)的

　　话，实属难能可贵;假若不具备这些，最初受分别解脱戒而产生厌世之心也不会转为受生轮回之因素，这是十分重要的一项因素。倘若不具备以上因素，依止贤德恩师回向祈祷这一切善业，获得加持，虽以前未能具备这些因素，但依赖上师、僧众福田的威力，个别善业也因此成为解脱之因素。

　　(六)远离厌世心、无我见、菩提心，依止的对象非为诸佛等，虽行善业，仍成流转轮回之因素，因此，要发厌世心。

　　我们在修行之际，因缺乏经验，不能够对轮回的过患做观察、辨析;不能够对世间轮回的各种“幸福”贪爱修对治;又未能如理地对无我之真实义用分别观察智来做辨析;也不能修持两种菩提心(世俗菩提心是资粮道和加行道所发的菩提心;胜义菩提心是见道后所发的菩提心)。这样的修持，除了少量依止福田(如祈祷修持仪规等)，而

　　达到解脱之外，其他都属于凡夫的集谛，所以，仍然继续转动生死轮回的轮子。

　　(七)三界之业是为了三触受而积集之理

　　积集又分为二类，是为了乐受而做积集和为了平等舍受而做积集。

　　乐受又分为两类：一类是为了享受色、声等妙欲而产生的乐受;另一类是对外尘的欲乐，就是对这些外境不做贪著，而修持禅定中所产生的乐受。

　　第一类享受色等诸欲所增长的业，又分为非福德业及福德业。如果主要为了以死之前的快乐而做追求，所积集的业是非福德业;如果主要为了来世的各种快乐而修持的一切善业，是属于福德业。

　　主要是为了修持禅定中产生的乐受，是积集产生色界初禅天、二禅天及三禅天之不动业。

　　对欲界的诸欲产生厌烦，又对色界的一至三禅的乐受心生厌烦，而对舍受专注修持，是积集产生色界四禅天乃至三有顶天(世间顶天)的不动业。上述这些道理是世亲论师解释集谛的见解。

　　(八)修厌世之善业而能成就解脱之因素

　　有关上述道理中已经说明：我们必须要厌离世间的一切幸福，为了获得解脱，必须以持身、语、意三业的种种善行，才能逐步远离生死轮回，而接近解脱之道。