信愿法师：善导大师法语（十五）

   日期:2016/1/10 8:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天信愿再继续向大家报告《善导大师法语》。

　　上回我们看到第二点信弥陀本愿第七段文、第八段文，也就是善导大师在《观经四帖疏》所开示的二河白道喻。今天我们来看第九段文：

　　【此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进】。

　　这段文是出自《观经四帖疏·散善义》，《观经四帖疏》善导大师在解释《观经》三心：「至诚心、深心、回向发愿心」，解释第二深心的疏文说很多。

　　「深心」就是深信的心，就是真实的信心。所以善导大师在疏文为了要建立大家对念南无阿弥陀佛的信心，用很多问答一层又一层来使净业的行者知道念佛能往生的道理，不要被异见、异学的人而摇动信心;不要被别解、别行的人阻碍退失念佛之心，善导大师的用心非常的良苦。尤其是在深心释设了四个问答，四重难破之问答，一而再、再而三的守护净业行者的信心，千万不要被人障碍念佛的信心，一定要坚心依靠阿弥陀佛本愿，称念六字果号直向西方。所以四重问答说完之后才说了这段话，

　　【此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进】。

　　此心深信就是念佛的心，深信阿弥陀佛的本愿就像金刚宝石坚硬不坏。金刚宝石是非常坚硬的东西，不为一切物之所坏，能坏一切物。也就是说念佛的信心对阿弥陀佛的依靠不会被任何人所摇动，不会被任何人所破坏，这个心就是像金刚宝石，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

　　「异见」就是指见解与净土教法不同，如心外无佛，有的人说：佛就在我们的心，心外无佛这样说的道理，不是不对，但是在净土修持强调事相入修，如果太过强调心外无佛，往往会不想念佛，我们的心就是佛了，哪需要念佛?这就是不了解净土宗旨的人，外道经常会批判念佛说：我们的心就是佛了，我们就是佛了哪需要念佛?这样说是不对的。应该说：我们有佛性，我们的佛性透过修行才会开发，我们现在有烦恼，佛性没有流露出，如来的智慧德能所以要透过念佛来开发真如智能，这样才是正确。

　　所以强调心外无佛，往往会不想念佛，这就是执理废事。执着那个道理废去事相的起修，有的人说：净秽不二，清净与污秽是一体不二。所以不用厌秽欣净，这种见解，也与净土的教法不同，虽然净秽不二道理是正确，但那是已经修学到断烦恼证菩提的佛菩萨境界，在佛菩萨的心境，清净污秽一体不二。但是我们现在还是凡夫，还有烦恼、无明、业障，还不是佛菩萨的境界，所以在因地的人，不可说果地人的话。或是有的人说：即身即佛，我们现在虽然是凡夫身，不过我们现在只要修学佛法，这个身体当下在拜佛的时候，就是佛了，心在想佛的时候就是佛，所以有没有透过事相念佛，那都没有关系，在理体来说一切法是佛法，即身即佛，但是在事相要有透过修持，不论念佛、拜佛，修持任何一个法门，断烦恼才能证菩提。

　　所以事相的起修，一定是非常的要紧。有的人说：修行是要经过历劫的修持，三大阿僧只劫的修行，一生念佛成佛，怎么有可能?历劫修行这是圣道门的教法，这是没有错，但是当生解脱是净土的教法也是没有错，所以圣道门的教法修持与净土门的教法修持各有不同。

　　「异见」，异见就是不同于净土教法的见解，那么我们念佛的人应该要根据净土的经论来修持，这样才不会产生执理废事的毛病。「异学」就是指修学与净土的教法不同，譬如修圣道门的甚至于外道的，在修持的方法不同。圣道门有圣道门的修学方法，净土门有净土门的修学方法，譬如参禅与念佛作一个比较，参禅的人一定要在禅堂好好的参禅悟道，打坐参悟自性;念佛的人一定要在念佛堂虔诚念佛，所以修学方法不同，当然目的都是为了要修成佛道。但是因为法门不同，修持的方法不同，不要一起修，这样才不会产生困扰，互相有不好的影响。所以最好是参禅的人去禅堂参悟，念佛的人去念佛堂念佛，这样互相鼓励、互相扶持、互相赞叹，这样就是三宝佛弟子。修圣道门的人、修外道的人，在修持的方法与修净土教法不同，也就是说念其他佛菩萨圣号、修其他法门的人，也与修弥陀法门的人不同，有的人喜欢念地藏王菩萨圣号、有的人喜欢念观世音菩萨圣号、有的人喜欢持大悲咒、有的人喜欢持十小咒，各种的法门只要是世尊所说的真理都很好都应该平等敬重，是法平等，无有高下。但是我们念南无阿弥陀佛，知道能往生西方极乐世界，选择一门深入是比较稳当，这样的做法是有必要的。

　　因为在末法时代的凡夫众生，烦恼很重，尤其是在工商社会，大家都为家庭、为事业在忙，所以要修学很多法门实在说也有所困难，而且也没必要。因为法门那么多，我们只要选择一个法门，一门深入就可以成就。因为一法入法法都入，一经通经经都通。世尊一生说法四十九年，所说的经教那么多，凡夫总不可能每一部经教都修学，不可能也没必要这样。因为世尊是为一切烦恼的众生观机逗教，而开演八万四千教法。所以念南无阿弥陀佛，是八万四千教法的门余大道，是世尊为我们这种烦恼很重的众生而宣扬的，因此我们念南无阿弥陀佛一佛可以往生西方极乐世界成就菩提。所有八万四千教法有哪一个法门不会，都会了。因为一经通经经都通，当然修持佛法有专修、有杂修，专修与杂修在善导大师的《观经四帖疏》来论，善导大师是主张专修。因为杂修不至心者，千中无一，修杂行又没有至心，一千个找不一个能够往生。善导大师这样悲心的鼓励，目的是为了要帮助我们能够解脱生死往生西方，所以祖师的殷切劝勉之心，我们只要听从，专念南无阿弥陀佛，可以往生西方极乐世界是最重要的。

　　有的虽然学佛修行，也会选良辰吉日，甚至占相卜算，这都是异学之人，不是跟修学净土法门念南无阿弥陀佛同样的修行。这一种异见、异学的人，会因为所说的言语对念佛的行者有所影响，所以一个真实的净业行者，要亲近同行善知识，不要亲近杂修杂行之人，这是善导大师的鼓励。

　　同行善知识就是同样念佛求生西方极乐世界，所以念南无阿弥陀佛的行者，应该是与同样念佛的人一起共修，不要念佛的人跑去禅堂共修，持咒的人跑来念佛堂共修，参禅的人跑去密坛共修，这样很凌乱。中国教界最普遍的现象就是信众跑来跑去，因此产生很多修行知见的混乱，参禅的人与念佛的人经常为了佛法修学不同在争论，这都是与佛法不相应，争与道相违。所以念佛的人不要被异见、异学的人而破坏信心。

　　「别解、别行」是指圣道门的行者，正知、正见虽然是正知、正见，但是圣道门与净土门基本上解行不同，所以叫做别解、别行。圣道门的修学与净土门的修学有不一样的地方，所以修学净土门，专念南无阿弥陀佛的行者，应是亲近净土的道场，修学弥勒法门的人去亲近弥勒法门的道场，跟随弥勒法门的法师修持，这样是正确的;修学地藏法门的人去亲近地藏法门的道场，跟随地藏法门的法师这样是正确的。所以任何一个法门如果专修，都是比较容易成就的。不论修弥勒法门、不论修地藏法门、不论修观音法门、不论修药师法门、不论修念佛法门，任何一个法门如果能够使我们解脱生死，就是最好的法门。

　　念南无阿弥陀佛，是因为有阿弥陀佛愿力绝对的救度，所以千稳万当。因此修学弥陀法门的人就去亲近弥陀法门的道场，跟随修持弥陀法门的法师修学，这样是正确的，这样教界不论什么样的道场，有什么样的弟子修学，这样不会互相干扰，不会互相破坏，这样佛门自然就清净。念南无阿弥陀佛，建立对阿弥陀佛的深信，这个深信之心就像金刚宝石，不会被一切异解、异学、别解、别行的人所动乱破坏。

　　「唯是决定一心，投正直进」。「决定」就是那个心是深信，才会决定，如果是浅信就是未定，所以决定一心信顺二尊之意，前面几回信愿将善导大师在《观经四帖疏》所开示的二河白道喻向大家报告的很详尽。信顺释迦世尊、弥陀世尊，信顺二尊就是听从释迦世尊的发遣，听从弥陀世尊的招唤，这样就是决定一心，没有二心。

　　「投正」就是依靠，南无阿弥陀佛这六字正念，依靠阿弥陀佛的正念，要如何依靠?就是念南无阿弥陀佛，直向西方前进，沿着愿力白道向前而进，这样就是真实的信顺之心，也就是真正的依靠二尊、信顺二尊。那么修学净土门如果真正信顺释迦世尊、弥陀世尊，决定是一生老实念佛直向西方，那么圣道门与净土门在理论上、在修行上有不同的地方，所以印光大师在《文钞》开示说：

　　【此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故】。

　　念南无阿弥陀佛是特别法门，不可以用通途的道理来解释。因为通途的道理是经历三大阿僧只劫的断惑证真，那时节因缘非常的漫长，念南无阿弥陀佛是要求当生解脱的。

　　印光大师又说：

　　【此如来一代时教中特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理论特别法门也】。

　　这段话是印光大师说出，很多在教界通宗通教的人不相信净土法门，用通途的教理体解净土法门，这样是不正知、不正见的。印光大师将教界这种纷乱的事实说出，我们看现今此时的教界，这种的现象也有不少。念南无阿弥陀佛能往生西方极乐世界，他不肯相信，为什么?因为他修学圣道的教法，认为念佛往生西方与他原来所修学的理论不相应、不相契，所以对念佛能往生不肯相信。用圣道门的道理断惑证真来理解净土门会产生修学净土的盲点，所以印光大师说：一代时教的特别法门念佛，不可以用通途的教理来论。

　　所以我们念佛的行者所根据的经论，要根据净土三经一论，善导大师的《观经四帖疏》、道绰禅师的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论注》是很值得净业行者探讨的祖论。如果你肯将《善导大师全集》、《法然上人全集》读几遍，你对净土信心的建立一定非常的快速，不会被任何人的邪知、邪见、不正知、不正见的动乱破坏，绝对不会，不会退失念佛的道心。

　　因为善导大师、法然上人对阿弥陀佛本愿的彰显非常的详尽，善导大师、法然上人教我们乘阿弥陀佛的愿力一生专念弥陀的名号。善导大师、法然上人是将世尊在净土三经的道理阐扬而出，使我们明白世尊在净土三经开示的要妙，所以我们念佛的行者，每天所要读的经论，必定是净土的经论。有的人虔诚念「佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，结果净土三经从来没看过，每天都看《妙法莲华经》、《华严经》、《地藏经》、《心经》、《金刚经》，不是说看这些经典不好，这些经典是世尊所说，怎么会不好?只是这些经典没有在说念南无阿弥陀佛决定往生的道理。所以修学佛法解行并进，一定要很正确。解门所根据的经典是什么，行门要如何起修，一定要清楚明白，这样才是智信、才是明信，如果不是，就是迷信了、就是盲信了。

　　修学弥陀净土法门的人，要每天读净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》;如果修学药师法门的人，要每天读《药师本愿功德经》;如果修学地藏法门的人，要每天读《地藏本愿经》;如果修学观音法门的人，要每天读《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》或者是读《华严经.观自在章》;如果修学弥勒法门的人，要每天读弥勒三经：《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒菩萨大成佛经》，这就是各宗各派的修学，要根据自己宗派的经论，这样才不会凌乱。

　　如果修学弥勒法门的人，每天念南无当来下生弥勒尊佛，而读《药师经》这样对吗?当然解行就会因为行门所根据的非是所理解之经教而产生迷惘，解行不相应。每天念南无当来下生弥勒尊佛当然要根据弥勒三经修学啊，同样的道理。如果念南无消灾延寿药师佛，而每天读《地藏经》，这样对吗?《地藏经》在说地藏王菩萨的愿行，《药师经》才是在说药师佛的愿行，所以解行要能相应，解行如果不相应，修学就会产生知见的错乱，信心就建立不起来。就因为没有智慧眼融会贯通一切经教，所以在修学就会被扰乱被破坏，就很容易被考倒了。

　　所以诸位四众佛子!不论你是修学任何法门，要根据你所修学的法门经论去奉行。你如果参禅要每天读《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》，你如果修天台法门要每天读《妙法莲华经》，你如果要修华严宗就每天读《华严经》，如果你念南无阿弥陀佛要往生西方佛国，你要每天读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》。

　　过去有一位居士，他在佛门已经好几年了，听信愿宣扬《无量寿经》听完了以后，他来向我报告他的心声，他说：师父!我在佛门六、七年了每天念佛，不知道要读《无量寿经》。我就问他：你都读什么经?《金刚经》，我说：《金刚经》暂时收起来，先将《无量寿经》读熟，再有余力再来读《金刚经》，等到你对四十八愿在《无量寿经》世尊所说的了解清楚了、明白了、融会贯通了再有余力、有时间来读《金刚经》，这样才正确。如果你今天不是念佛要求生西方极乐世界，你是要参禅悟道，要求明心见性、开悟成佛，那么你每天读《金刚经》这是正确，这样你的解行才会相应。你每天念南无阿弥陀佛，结果不读《无量寿经》，读《金刚经》，那么解行会不相应。

　　因为凡夫还没有事理圆融的境界，那是佛菩萨才有办法，所以要建立对南无阿弥陀佛六字洪名的真实信心，信愿建议大家除了读净土三经以外，善导大师的《观经四帖疏》是一本可以帮助你建立对阿弥陀佛信心最好的祖论，好好的探讨必然你会对阿弥陀佛生出深信。

　　下面，第十段文：

　　【莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回，但使回心决定向，临终华盖自来迎。】

　　这是出自《般舟赞》的一首偈颂，不用去论阿弥陀佛有没有要救度我，重要是自己是不是回心转意要念佛求生西方。为什么不用去论阿弥陀佛有没有要救度我?阿弥陀佛要救度我的愿力就在四十八愿说明的很清楚，法藏菩萨誓言以果地名号对十方的众生绝对的救度，在十八愿。十八愿、十九愿、二十愿都是法藏菩萨要救度十方众生的心愿，我们如果对四十八愿详细读几遍就可以知道，法藏菩萨要救度我们的愿心，所以我们有没有想要回心转意念佛求生净土?如果有，就会契入阿弥陀佛的愿海之中。

　　「专心」就是回心转意的意思。

　　「回不回」，你的心有没有要回娑婆向极乐?你的心有没有要回自力向他力?你的心有没有要回疑心向信心?如果有，一定会得到阿弥陀佛的摄受、救度。

　　「但使回心决定向」，只要回心转意决定向西方而行，这心有决定了，就是有信顺二尊之意，有信顺释迦世尊的发遣，当然会念佛发愿求生净土啊。有信顺弥陀世尊的招唤，当然会一心正念直向西方啊，这个心已经决定了。如果会受人动乱破坏，就是还没决定啊!你不要念佛，念佛来不及了，这种的话我亲自听人对我讲，念佛来不及了。念佛是当生成就的法门，是可以使凡夫在当生解脱，怎么会来不及?八万四千法门圣道教法，是要经历三大阿僧只劫的断惑证真，这才是遥远的修行，要成佛是遥遥无期，念佛法门是最快速成佛的法门，当生成就的法门说来不及。这就是邪知邪见，邪知邪见的人说这种话，对没有信心的人会造成很大的影响、对经教不通的人会造成很大的破坏。

　　诸位四众佛子!如果净土的教法我们没有深入，千万不要说不正知不正见的话，毒害别人的法身慧命，害人对佛法没有信心，破坏人念佛，这是弥陀的敌人，这是堕落三途地狱的恶因。所以我们学佛修行，不但不可以受人的破坏，更不可以去破坏别人。任何修学佛法的行者，都是很值得赞叹的，修学任何一个法门的人都是佛的弟子。只要是佛陀所宣扬的正法，我们都要恭敬、赞叹、护持。信愿自己念佛鼓励大众念佛，但对参禅的人我赞叹他、对持咒的人我敬仰他、对守戒的人我赞美他、对修诸六度万行的人我肯定他，各人随各人，遇到佛法的因缘而修学，我自己没有办法念佛念到断烦恼证菩萨，但对有办法参禅明心见性的人，我对他很肯定;我没有办法透过修诸六度万行而断惑证真，但是我念佛求生西方阿弥陀佛的愿力使我可以往生西方，我安心念佛。对任何人修持任何法门我都抱着肯定、赞叹的态度，各人随各人的因缘修学，修大乘的人也赞叹修小乘的人，修小乘的人也肯定大乘的人，这样佛法僧赞僧自然就兴盛。

　　教界佛弟子非常之多，如果大家肯照刚才信愿所说的这一番话去做，互相扶持、互相赞叹、不要互相排斥、互相批判，这样佛法一定会兴盛。

　　信愿虽然专弘净土宗，我也希望各宗各派会兴盛，因为各宗各派的教法也是世尊所说的。我站在世尊的立场来看待一切的佛法，但为了要解脱生死，我个人专修净土，不杂修其他法门。但是对杂修其他法门的人，我对他肯定、赞叹，各人的根性不同。对信愿个人而言，我如果净土的法门修得成，我就非常的感恩了，我就心满意足了，我个人的心境与印光大师同样。印光大师说：

　　【自谅陋劣，专以净土为事，倘蒙阿弥陀佛垂慈接引，则千足万足矣】。印光大师说：我是一个下劣的人，一生专以净土为事，就是专念南无阿弥陀佛求生西方，如果可以蒙受阿弥陀佛慈悲现前接引就千足万足了。信愿的心愿也是如此，一切不求，只求往生成佛，到了西方极乐世界，还有什么法门我不会?还有什么道理我不通?八万四千法门门门都通了，世出世间一切道理通通了彻，为什么?开悟真如，恢复本性。所以执一法而专修，对烦恼厚重的凡夫众生，信愿认为确实有必要，尤其是净土法门非常强调专修。

　　我们从印光大师的开示、善导大师的开示、法然上人的开示，都可以看到这个事实。当然很喜欢杂修的人，你就好好的去修持

　　你喜欢修的法门，你一次要修地藏法门、观音法门、弥勒法门、药师法门一起修，当然也可以啊，问题有那么多时间吗?有这份本事吗?有那么多精力吗?需要这样吗?诸位四众佛子，你自己去参悟吧!

　　「但使回心决定向」，只要回心转意决定迈向西方。

　　「临终华盖自来迎」，临命终阿弥陀佛莲台主动来迎接。这个「自」字自己的自，就是显示阿弥陀佛主动救度的愿心，不用去论阿弥陀佛到底有没有要救度我们，要问问自己有没有回心转意。要念佛往生西方吗?只要回心转意决定念佛要迈向西方，在临命终阿弥陀佛自然乘本愿力莲台接引。这首偈颂善导大师说得实在太好了，很值得我们末法时代的凡夫众生好好的依教奉行。

　　在《净土圣贤录》记载，杭州有一位姓杨的妇人，居住在北门外的石灰坝。年纪五十多岁了，中风，因此没有办法活动，而僵卧在病床之上，整天因为病苦而呻吟。当时有一位旅亭法师从京城要回到天目山，刚好经过这位姓杨的妇人所居住的地方，她的儿子设斋供养旅亭法师，并且请他入内探视母亲。这位姓杨的妇人愁眉苦脸的说：法师!我病得这么重，你是不是有很好的药方可以治癒我?旅亭法师说：是有药方，但恐怕你不肯服用罢了。姓杨的妇人说：如果真的有，哪有不肯服用道理?旅亭法师说：病从色身而起，色身则由四大假合而成，你若能舍身，病自然就痊癒了。这姓杨的妇人说：要如何舍身?旅亭法师回答说：你只要将色身放下，一心一意向着西方净土，念念不离阿弥陀佛，阿弥陀佛是大医王，能除一切众生的病苦，只要你至诚念佛，阿弥陀佛自然来救你。旅亭法师这番话就与善导大师所说的这首偈颂「莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回」，意思相通。你只要决定念佛往生西方，病苦自然就消除。姓杨的妇人又问：佛真的会来吗?莫论弥陀摄不摄，善导大师说得很妙，你不用去管阿弥陀佛是不是会来迎接你，你不用去管阿弥陀佛是不是会救度你。很多人念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，担心临命终阿弥陀佛没有来接迎，一生佛号白念的。这种人信愿亲自遇到有一位老菩萨就是这样告诉我：师父!我临命终阿弥陀佛如果没来我不就白念的，「莫论弥陀摄不摄」。

　　这位姓杨的妇人还是这样担心，佛真的会来吗?旅亭法师回答她说：一定来，只怕你念佛不恳切罢了。就是善导大师所说的「意在专心回不回」，你有没有回心转意真的虔诚念南无阿弥陀佛求生西方吗?

　　法师离去之后，姓杨的妇人真的听话，持念佛名，静静的观想西方净土，一天比一天还诚恳。过了五个月，姓杨的妇人向她的儿子说：阿弥陀佛来了!四天后我要往生西方净土，你为我去请旅亭法师来，我要与他道别。旅亭法师当时在天目山无法赶到，预定的时间一到，只好另外请出家众十人共同唱念佛名，为这位姓杨的妇人助念，这姓杨的妇人起身坐着面向西方坐化往生。

　　当时是清高宗乾隆三十六年，也就是西元一七七一年。这个公案记载在《善女人传》，也被收录在《净土圣贤录》。一个中风的妇人，受到善知识的开导，念佛五个月，临命终之前四天，阿弥陀佛就来了，告诉她四天后要往生西方极乐世界。

　　诸位四众佛子!念佛往生就是这么容易、这么简单。事实胜於雄辩，《净土圣贤录》记载的公案值得我们相信。所以我们到底有没有真心要念佛往生西方极乐世界?如果有，阿弥陀佛当然一定会在我们的临终现前接引。

　　【莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回，但使回心决定向，临终华盖自来迎】。

　　阿弥陀佛的四十八愿、第十九愿临终接引愿，就是要来接引在临终的行者前往西方极乐世界。

　　设我得佛十方众生

　　发菩提心修诸功德

　　至心发愿欲生我国

　　临寿终时假令不与大众围绕

　　现其人前者不取正觉

　　故事中姓杨的妇人，她念佛五个月，阿弥陀佛就在她临终四天前，来了，不是临终那一天才来，这不是阿弥陀佛愿力绝对接引吗?也是阿弥陀佛对这个杨姓妇人的呼唤，念佛五个月而已，不是五年，不是五十年，就可以在临终四天前蒙佛现前。诸位!有什么样的法门比念南无阿弥陀佛还要简单、还要稳当?印光大师在《文钞》说特别法门，这么殊胜的法门很契合我们末法时代的众生修学，希望诸位四众佛子!虔诚念佛，求生净土。

　　时间的关系，今天讲到这里，祝福诸位，当生成就，念佛成佛。

　　南无阿弥陀佛!