净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第195集）

   日期:2016/1/15 21:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：学习心得报告，主题：学佛问题讨论(一)(上)。

　　为了更好的继承既往、迎接未来，我们就必须了解佛法。自二O一五年冬至起，协会便精选一些在法会和修行中的常见问题，与法会大众共同讨论，做出报告，以期各方普受法益。极乐世界，教学为先;三时系念，教学为先;时时处处，教学为先。当我们遵循「教学为先」的理念，三年来第一次在法会上讨论学佛问题后，八千信众与嘉宾迅速扭转了一些错误的知见，开始自觉的遵守法会规矩。其变化之快，令我们始料未及，再次证明了「人是可以教得好的」。受主办方之托，将该讨论报告稍作整理，敬禀恩师，以飨大众。

　　古德云：「宁可身受地狱苦，不把佛法做人情。」上官乃下愚，唯有随机而应，率真而言。禅宗有「陈解问」一说，指陈明本人见地，以参请大德指教，故此报告非答话也，只做为陈解之问。

　　【问题一】有同修提出，曾经有人说过，见到老法师或一些大德，可以帮自己消除业障。末学以前对此点有怀疑，但最近看到一则有关教宗吻一吻头部，女婴脑内肿瘤奇迹缩小的新闻报导后，末学便开始有点相信，并明白为什么有那么多信众，千方百计要争取有利的坐席位置去接近老法师。

　　答：大家听了上面的问题，觉得新闻报导中的这个女婴，为什么被教宗吻过头部之后她的肿瘤就会奇迹般的恢复呢?师父老人家常说，「医生能医病，不能医命」。女婴能够恢复，说明她本身还有福报和寿命，死缘还没有到，也就是死亡的因缘还没有到。如果她命里福报或寿命已经尽了，任凭谁来亲吻她，给她能量，都不能扭转她的业力。我们三界众生因为没有生起出离三界的心，都只能随顺生死。

　　什么是死缘?《瑜伽师地论》里面将死缘分为三类：有寿尽死、福尽死和未舍不平等死。第一种寿尽死，就是我们一般人常讲的寿终正寝。一般来说，由於前世的业力牵引，这一生的寿量是有一个定数的，甚至连我们一生呼吸的次数都是完全固定的。如果没有集聚使得寿量增、减的因缘，在我们固定的寿量用尽的时候就会寿终正寝了，这就是所谓的寿尽死。第二种福尽死，指的是缺少衣物、饮食等等资生之具而死，虽然他的寿命还有，但是福报消尽了，也会导致死亡。譬如很典型的，我们现代人都是在每天铺张浪费，尽管是寿命还有，这个福它成倍的在递减。虽然寿命还有，年纪轻轻的，因为福报没有了，可能出现一场横祸，也会死亡。这是从享福来说的。所以享福从另一方面来讲就是在消福，这就是古德常常警告我们的，不可以挥霍，总要为将来留一些才好。第三种就是所谓的未舍不平等死。寿量还有，但是他还有其他九种因缘会导致他的死亡。譬如食无度量。吃得太少、吃得太多了，这都是对身体有害的，吃得少了，身体就会羸弱;吃得多了，吸收不了，可能就会因为饮食过度导致消化不良，积食而死。还有，譬如食所不宜，也就是吃了不适合你身体的，不适合这个时令的，不适合你现在得病、其他种种状况的这些食物，食物的属性和你的身体本身不相合，这都会造成你消化不良，这就会促成死因缘成熟。死因一旦成熟的话，无论是谁来救他，都不能够扭转他的业力。

　　从上述简单的报告，我们可以看到众生受业力牵引，业是自己造作的，果报肯定是要自己承受，无有能代偿者。纯粹我们指望著，参加法会或者参加其他的活动，能够拜见到德高望重的大修行者来消灾延寿，这是迷信的行为，不是在学佛。刻意去强调这一方面的感应，就会变成崇拜偶像，也就容易产生负面的影响与伤害。即使是佛陀、耶稣、孔子等圣人在他们的身边，也同样会出现叛徒或者是生重病而死的弟子。即使他们是圣人，过去生中的冤亲债主和他们相见的时候，也会对他们产生很炽热的那种怨心。

　　所以，佛法是内明，佛陀教导我们要向内求，不能心外求法。一切的心外求法都属於外道，而不是佛法;包括指望著参见德高望重的大修行者，这都是心外在求法。一切我们要消归到自性，净化自心，自转因果。所以儒家也常讲「行有不得，反求诸己」，要自求多福，不能够迷信。但是磁场它确实是存在的，德行良好的这些人，他的磁场的确让我们感到很舒服;而德行很恶劣的这些人，他们的磁场会令我们感到难受，这是真实的现象。我们的心念如果能与慈悲相应，我们的善缘就会先成熟，慈悲的这种磁场作用力就会加持到我们;我们的心念要是与贪瞋痴慢相应，恶缘就会先成熟，恶的境界就会伴随著我们。

　　那么是不是不来参加法会，见不到大修行人，这种慈悲的磁场就加持不到我们?不是的，不在於时间和空间的阻隔。这个问题，西方的量子力学的实验可以帮我们解释。量子力学它证明了，尽管两个粒子之间的相互作用是瞬间发生的，但是两者的信息传递的速度是比光速还快的。这就说明，虽然你不能亲见大修行者，但是当您的愿力和这位大修行者能够相应的时候，同样是悲悯法界一切有情这样的愿力，那么大修行者对你的加持力是比光速还快的，瞬间就会超越一切的时间与空间，作用到你的身上，就如同量子力学实验中所捕捉到的那样。

　　改造命运全都在於本人的心境，所以六祖说「密在汝边」，都靠我们自己。国外的这个新闻当中，身患肿瘤的女婴，对她来说，身患肿瘤是恶缘成熟、恶报现前的现象;而见到教宗，被亲吻后肿瘤缩小，是善缘成熟、善报现前的这个现象。没有因为疾病而失去性命，是由於女婴的「死因缘」还没有到，之所以对教宗的一吻有这么特殊的感应，这么殊胜的感应，这是女婴跟教宗本人有特殊的、别人所没有的善缘和法缘，这一切都离不开女婴本人过去生和现世的一切的造作。

　　我们可以用佛陀时代一则真实的故事来说明一下，大家就可以体会到了。《贤愚因缘经》中记载了一则故事：有一日，世尊入城去乞食，一位婆罗门见到世尊衣衫褴褛，他就立刻回家取来了一块白布来供养佛。佛接受了他这块白布，对他授记说：「汝於百劫后将会作佛。」闻听此言，身边的长者、居士都十分的诧异，说为什么布施少许的白布，就能够得到如此巨大的回报?佛对大众说：从前，有一位大臣想要供养佛三个月，佛欣然应允了。可是这个国家的国王也想供养佛，佛就告诉他，我已经先答应了你们的这位大臣了。国王就去跟大臣商量，说能不能让我先供养佛，我供养完了，你再来供养?大臣就给他提出了几个条件：首先，如果国王能够保全我的性命，又能够使得佛陀常住此地，还能够把国家治理得安定祥和，我就答应你，就由您来供养佛。国王看到他这么有智慧，不但答应了这位大臣的要求，而且还同意，我们两个轮流来供养佛，你一天、我一天。於是大臣非常欢喜，就为佛制作了三衣，又为比丘们做了七条衣。世尊就告诉阿难说，当时的这位大臣，就是制作三衣、七条衣的这个大臣，就是现在供养白布的这个婆罗门。所以，他是因为生生世世都在种植这个福德，才能有今天我给他授记，说百劫以后作佛的这个果报。

　　我们都是肉眼凡夫，看不到身患肿瘤的女婴她的过去生。但是听了刚才的这则故事，我们就知道，女婴过去世和教宗的缘分，就如同布施白布的婆罗门和世尊的缘分一样，而且一定是生生世世广积福德。这一生遇到教宗的因缘，令善缘成熟，善报就现前。改造命运要从因上下手，如果没有积植深厚的福德，就妄想见到大修行者，立刻就能够消灾延寿，是绝无可能的。佛教是教人觉悟的教育，学佛要用智慧和理性，依照佛陀的教诲，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断恶修善，破迷开悟，才能够得到真实的利益，不能纯粹的陷入感情与迷信。

　　尤其是末法时期，很多号称是佛、菩萨再来的，自封为活佛的也很多，还有一些搞神通的。这些人的种种骗术，让信众眼花缭乱，而他们种种的名望，又让信众即使有疑惑，又不敢直接的质疑。近日，协会的一位组长就讲起了，她近来由於身体和心志上都经历了前所未有的考验，自己对如何坚定信心的体会也是非常深刻的。如果诸位曾经参加过我们的中元三时系念法会，就会记得。协会的这位组长在中元法会之前，她作梦，梦到自己的冤亲债主给自己托梦，说自己有什么样的过失，希望她引起注意，包括请她写牌位。可是我们这位组长由於疏忽，恭敬心也不到，就忽略了两位冤亲债主在梦中的要求，最后就导致面部发生了偏瘫，但好在佛菩萨给她留下了还能说话的这个能力。所以中元法会，即使是面部有了偏瘫，身体很多的不适，但是她可以能够很清楚的讲出话来，不影响讲话。

　　但在中元法会结束之后，就陷入一种什么状况呢?修学上来了考验，身体上来了考验。这个口眼的歪斜，并不是一时半会儿能够恢复的，所以很多人就给她推荐了各种各样的治疗方法，又推荐了各种很有名望的医师来要给她治疗。包括身边的一些同修也给她介绍，说最近有一个非常好的方法：只念南无阿弥陀佛这六个字!这个方法，主张阿弥陀佛能把我们所有的业都给我们背了，你念这个，绝对能够快速的成佛。阿弥陀佛替你背了，你没有业了，那么你的病也就好了。所以她当时听到了这个之后，信心确实有一点动摇了，因为这个病一直都还没有好。但是后来又觉得不对劲，好像师父老人家以前讲的不是这样。她倒还很有理智，就去查找老人家以前在讲经中提到的，究竟念佛这个业是阿弥陀佛全替我们背了，还是有其他的什么状况?阿弥陀佛替我们背的是我们的旧业，新业我们不能够去再造。这个号称只念南无阿弥陀佛六个字的这种方法，他的意思是说，无论是旧业新业，阿弥陀佛都替我们背了;换句话说，我现在念佛，杀人放火造的这些业，阿弥陀佛还会替我们背，这个是与佛经上讲的不相应的。

　　但是人在生病的时候就很容易有「病乱投医」，这个医不仅仅包括了医药，还包括了修行的方法。但是我们修行人要知道，我们听经多年，靠什么来验证我们听明白了?靠什么来验证我们念佛，我们真的念明白了?靠的是真实考验的这种境界。温室里的花朵，在这个末法时期是不能够长久的，只有火莲花，经过真实的考验，你才能知道，当自己的身心已经没有任何的医药可以有效的、快速的医治的时候，我能不能把自己的一切完全交给阿弥陀佛这个名号，这是最大的一个考验。我们这位组长经过了前前后后的身体、心志、修行上的考验，她查找了老人家以前讲经的讲解，她坚定了，她知道人家推荐的不是正法。但是我们很多的同修，就是因为境界一现前，病没有那么快的好，跟著别人就走了。

　　以前也听人家讲过，说有十天快速成佛的大法。当然，它也是让你念阿弥陀佛，可是十天就能成佛吗?那么快速吗?不吃不喝，把一切的饮食都放下，好像说我放下身心一切的世界，这样我就可以快速的报答师恩、报答佛恩。没有那么快，我们还是要靠一步一步真实的去修，如果都能十天成佛的话，我们的师父老人家也不会用一生的时间都在讲经，劝大家对正法生起信心。所以境界来了不要怕，还是要靠那一句阿弥陀佛，而且我们是随缘消旧业。黄念祖老居士也有一个比喻，譬如考大学，五百分你可以考得上，修净土、念阿弥陀佛这个法门，你自己要有两百分的基础，别的法门你要五百分，净土也不是说你零分就可以，所以自己还是要真实努力的去用功。尤其是在境界现前的时候，这时候人家要给你推荐，说有一位名人，有什么什么样的神通，见到他摸摸顶就可以好起来，也不能够信，一切要从心内求。这个外道并不一定仅仅指的是佛道以外的，所有向心外求法的都属於外道。这是问题一，我们简单报告到这里。

　　【问题二】师父上人常教导我们要礼让，人家要的我们不要，人家不要的我们才要。对於一般财物，末学都愿意布施出来让给他人，但是对於法会门票，乃至於做忏悔代表(外间一般称为功德主)，便有点困惑，因为这个事情关系到能否超度到自己的祖先、自己的先人。我不来参加法会，护法神可能不让我的祖先进来。也听说过，如果能出来做忏悔代表，超度的力量会更大。如果这些都让给他人，会否超度不了祖先，那不是大不孝了吗?是否孝、义不能两全?

　　答：这个问题问得非常好。不仅仅是存在於我们这个法会里面，在所有的法会，大家都会遇到这样的问题，都会面对这样的问题。我们首先要明白一桩事情：在这个世界上，一切的事情我都可以让出去，唯独「往生」这件大事我当仁不让。但是忏悔代表的位置让还是不让，是不能够一概而论的，必须如理如法才可以。协会主办的法会，现在我们都称为叫忏悔代表，而不敢轻易以功德主来自居。我们首先参加法会也要有这种谦虚谨慎的态度，这个才合乎三时系念的理念。我们今天被选为做忏悔代表，这是因为什么?祖上有德!我们的祖先就是因为常常能够「行有不得，反求诸己」，有过必改之，无过勤嘉勉，这样世世代代将修身、齐家、治国、平天下的这种金玉良言做为祖训、家训，传承、发扬下来，会集成为了深广的功德海，滋育了世世代代的子孙，才使得我们能够有这样珍贵的机缘，做为忏悔代表参加系念法会。

　　但是我们首先要清楚，对於忏悔代表的选择和排序上是一定要有规矩的。简单举一个例子，譬如第一天法会的第一时，这是非常重要的一个开端，俗话说「万事开头难」，这就需要我们每一个主办方都格外的注意，因此在人员的选择和排序上，要以谁为优先考虑呢?就是以你主办方的领导层为主要代表。这并不是说领导具有优先权，而是领导要首先发起大心，普代法界的一切众生忏悔。这样一件严肃的事情上，领导必须来先带头，真诚、慈悲、平等、恭敬、认真的去参加系念法会，才能起到上行下效的作用。对於这个排序，第一天第一时就不能迁就，第一时要把领导放在前面，底下的组员和义工才能够效法，我上面的领导、组长是以这样的心来做的，我也要像他一样。这是如法的。

　　再譬如，主办方一直以来有一些护法大德，他们确实德行兼备，也是长年护持团队的，这样的人可以请他们参加第一天的第一时。但是有一些刚刚结缘的护法，他可能一次性的财布施供养了很大的一笔财富，譬如钱，或者是一栋房子，总之这个数目可观。但是我们对他不是十分的了解，因为大家没有多年在一起共事，虽然他一次性的布施了数额巨大的财产，但是能不能随便的就作为第一时的忏悔代表?不可以的，你一定要多年观察的基础。第一天第一时是非常重要的，做不好了，你底下的组员、义工再来做的时候，就会出现各种各样的状况。譬如突然头痛，突然恶心，发生种种的状况来不了，或者突然在拜忏的过程中出现状况，都有可能。因为我们没有把最主要、该起带头作用的人，德行兼备的、长年观察到确实是如此的，这样的大德放在第一时来做。所以主办方在这一方面要有很认真的、仔细的考量，不能随便来做的。

　　我们是不是做不了忏悔代表就超度不了我们的祖先?不是的!我们三时系念这个忏悔文当中，有一句话讲得非常好，说「诚意方殷，诸佛现全身」。这一句话就是我们在场所有的信众，更加要对忏悔代表来讲，你凭什么来做忏悔代表，凭什么普代法界一切众生来忏悔，凭什么可以超度到他们?你的心、意要真诚。真诚到什么程度?用「殷」，殷重的殷、殷切的殷来形容，它表示你的诚意是十分诚恳、恳切。恳切就表示，我非常的希望，我也非常的迫切，希望把你尽快的从三恶道当中解救出来，而且这个是非常深厚的，谁都动摇不了我救度一切众生的心。你当下做忏悔代表的时候，心念全部集中在要被我们救的这一些众生，这个愿系念在他们上面。但是，我们口称佛号，你要系念在佛号上，救的是谁?你唯一想的就是所有法界当中一切受苦的众生。你如果没有这个态度，你跪在这里做忏悔代表，你忏悔那个是假的，意都不诚，心也不会正，身自然就不能修，你怎么能够帮助天下、帮助法界的这一切的众生!所以这一句话非常的重要，这是做忏悔代表，以及在座的所有的信众，在做这三时的时候要遵循的最主要的原则，就是这四个字「诚意方殷」。诸佛现全身是应，诚意方殷是感，你要有这个发心。诸佛现全身，这个是从正报上，佛现全身表示的是什么?你有觉悟的心，佛真来了。这个佛是从哪里来的?你自心觉悟，自心现出来的佛。佛来了，被我们超度的这一切的亡灵，无论是我们的祖先，还是我们的冤亲债主，他们蒙佛接引能够往生极乐;也或者是见到佛光他的垢灭善生，「垢」指的是他的业障，就会消除一部分，善根生起来了，有可能是去到人道或者是天道。真正因缘具足的，他真的跟佛去到极乐世界了。

　　所以全在我们这个心，不在於我今天是坐在位子上参与，还是做为忏悔代表，还是跪在两旁的穿义工服进来的义工，不在於你的身分，不在於你跪在哪里。我们从整个场面上来看，中间的是忏悔代表，是从我们整个的团队当中选出来的，是代表我们这个法会的，我们全体的法会的参加者，你是代表整个的净宗，代表整个娑婆世界的忏悔代表，一样是忏悔代表。你要以这种心来做，「诚意方殷」，殷切的、恳切的、深厚的救度众生的心，那么你坐在座位上，你也是忏悔代表，不是根据自己的位置和谁给了你什么样的身分。大家都是要来普遍的代替我们的冤亲等众，以及法界一切众生，以诚意来救度。仅仅是「诚」这一个字，真正达到了深厚恳切，你的悲心完全出来了，非救度他不可，这样你的祖先也会得度。为什么?因为他的子孙很慈悲、很孝顺。所以不在乎我是在场外，还在继续当职，还是我坐在里面，不是从身分上来讲的。

　　这个时候被我们超度的这些亡灵，他凭什么可以得度?有两个因缘。我们做为他们的后世子孙，我们的真诚心发出来了，他会被感动，他的业障会消除。消除就是我们有感，他有应，这是由於做为后世子孙有人愿意来超度他，这种感应道交他得度。得度、得救，有可能到三善道，刚才讲了，也有缘分成熟的，善根福德因缘具足，往生到极乐世界的。还有一种，我们在座是六、七千位信众来参加，全世界这么多不相信佛法的，没有给他祖先写牌位的众生，我们在此地普代法界一切众生，我们能不能够超度到那些众生?能!但是我们能超度到他，首先我们愿意超度，是我们的感，他凭什么被我们超度，要他有应。也就是说，尽管他在三恶道当中，他这个业、罪已经受得差不多了，我们心里还想著他们、观想著他们，我要超度一切的罪苦众生，尽管他的子孙不孝顺，他的子孙不知道祭祖、不知道超度，但是有我们这样一些人来代替他的子孙，来超度这一切的受苦的众生，他还是能够得到利益的。但是前提刚刚已经讲了，他的业已经消得差不多了，这个时候他感应到我们在此地的这个磁场，他一相应，他就从恶道里面出来了。

　　所以刚刚讲的两个因缘，有子孙超度的和没有子孙超度的。所以我们不管是坐在座位上，还是做为忏悔代表，我们都是法界一切众生的忏悔代表，只不过从表面上来看，从相上来看，有人跪在中间，有人坐在座位上，但是作用是一样的。

　　问题还问道：假如我今天不能够来参加法会，是不是护法神就不让我的祖先进来了?那刚刚的陈述，也变相的回答了这个问题。我们在此地要把心量扩大，太多的人是想不到祭祖的，所以我们的心量愈扩大，进到我们这个磁场里面的冥界的众生就会愈多，你的功德也就愈大。所以不要再计较我今天是跪在那里，还是我做为第几时的忏悔代表，还是我坐的位子很靠后、不能靠前，这都不重要。你即使不能来到现场，你的真心发出来了，他们一样会感受到你加持的这个力量，你真心现前了，佛现全身。他是因为谁得度的?因为你的真心现前，佛现前了。从依报上来讲，我们说「法界蒙薰」。这个「戒定真香」，它是指的是依报，法界蒙薰了，无论在哪个角落的众生，他都会得到这个戒定真香的法益。就像极乐世界一样，你无论看到是鸟，听到鸟叫，还是听到流水的声音，你都增益你的善根。他善根一增长了，这个就了不得了，他就能够从恶道出来了。所以这个是我们要明白的一个道理。

　　而且做为忏悔代表，要知道如果你的心不诚，你背的这个因果就大了，得多少众生恨你。你今天跪在这里，你要代替一切法界众生。你跪在那里昏昏沉沉的，你也不知道这个原则，你的真诚心也没有，以后你还能不能有机缘来继续做忏悔代表，很难讲了。看起来你是在做功德，搞不好都是在造了三恶道的业。而且当我们的忏悔代表跪下来的时候，就是当我们的司仪一直在说拜、起，我们整个全部都拜下去的时候，有没有护法神在监察，哪一个忏悔代表有发真诚心?有真的如法的来做?都有!为什么?我们想一想，跪在这里的是忏悔代表的肉身，可是他代表的是谁?你发的愿是代表我的历代祖先，在诸佛菩萨看来，跪在这里的不是你的一个肉身，而是你的历代祖先;你发的愿是代表娑婆世界的众生，在佛菩萨的眼里，跪在场地中间的是娑婆世界的一切受苦的众生。如果此地有忏悔代表或者是在座的信众发的愿，我真心代一切法界众生求哀忏悔，在诸佛菩萨的眼里，全法界，无论是哪个星球、哪个佛土上的罪苦的众生，都会在我们这个道场里面。这一切都是在於你的用心。

　　可是假如你在这个时候不恭敬，护法神会怎么样?你的一切、点点滴滴都记录在案。而且在这个时候为什么说有护法神在?真正在场里的是这些罪苦众生，只要我们真诚发心，所以不要看自己的肉身是什么样，你要观想是你和这些众生是一体的，是他们在这里听经闻法、听佛号。到最后为什么《普贤行愿品》其中有唱到这个忏悔文，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，接著又说了，「从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，这四句话说出来的时候，已经是整个的忏悔达到高潮了。前面你都是在酝酿发心，给你前面这么长的时间，让你发出真诚心，让你去观想，你所代表的这些众生，你和他是一体的。所以当这些罪苦众生在这的时候，护法神都会在这里，在看著的。世间也是一样，犯了罪的人，今天他出来，是不是要有看守都在跟著他。所以看似我们是在中间，实际上是被超度的这些罪苦众生在，护法神就会跟在他们身边，监察著。所以这是非常严肃、非常庄严的一桩事情。

　　请大家一定要注意，念到《普贤行愿品》那个时候，你一定要发出最真切的忏悔心，那个时候要再不发出来，因果也就要背负了。前面都是酝酿，给你机会，那么长的时间唱种种的赞、唱佛号、去拜，都是让你能够体会到真诚心怎么能发出来，要知道他们受的苦，你才能发出来。然后再说，我愿意「烦恼无尽誓愿断」，你怎么断?「佛道无上誓愿成」，我发菩提心就是成佛的心，就是去作佛，我能作佛，我就是度尽一切众生的心。那么什么是菩提心?就是求往生极乐世界的心。所以听完《普贤行愿品》这四句忏悔文，你要代法界一切众生发起往生极乐世界的这个心，真信切愿。这样做的话，今天你作忏悔，你代替他们所做的就成功了;否则的话，你做的都是假的，都是虚假的。你发愿，我代替谁谁谁，你没有诚，你给人家了一个承诺，但是你失信了，你结的是什么缘?所以这个时候千万不要精神溜号。佛菩萨非常慈悲，前面的时间都是给我们在酝酿。所以我们可以细心的去体会，念到《行愿品》的时候，整个音乐的这个节奏都是在变快的，非常急速，这就好像是前面给你生成了这个信心，后面告诉你速速要求往生。

　　我们的义工菩萨穿著我们的义工服，到念到《行愿品》这个忏悔文的时候，统统进来跪在两边，直接跪在地毯上。有人会说，我进来得晚了是不是没有用?你进来得恰好，前面你没进来，不管你是在工作，还是干什么，你都可以酝酿这种代替众生忏悔的心。你进来之后，听到这个《行愿品》之后，就是要发愿求生极乐世界的心。你来得也不晚，恰恰是时候。所以听到这四句话，如果再不能发出这个心，就是太晚了。

　　这个是讲忏悔代表。所以并不是说我今天不做忏悔代表，就超度不了我的祖先，也不是说做了忏悔代表他的功德就大，都在於他的存心，如果他存心不好的话，他背的因果是非常之重的。所以发心要真诚的。

　　以上是根据协会提供的来自信众、义工的问题而做出的简要书面报告。尚祈尊敬的师父上人，以及诸位法师、大德斧正。阿弥陀佛!学生上官叩呈。

　　老法师：上官同学的学习报告，我们听了，也仔细看了这份文字稿。同学们疑问很多，时时刻刻我们都听到，都看到。

　　系念佛事，三时祭祖，它的作用是唤醒我们，让我们不要忘记千万年的老祖宗，对千万年老祖宗都不会忘记，你就不会忘记现前的父母、祖父母。劝你尽孝道，孝道是真实功德，孝道能感应诸佛菩萨，能感应龙天八部，能感应一切鬼神，它的精神主意在此。所以法会这个感应，有没有感应，感应有多大，完全是个诚意，你诚意有多大，感应就有多大，没有诚意就没有感应。只是外表形象仪轨照做，那不是真的，真的是在诚意，不在外表，不在形象，这个道理一定要懂。难得上官同学为我们说明，说明白了，说清楚了。

　　诚意要在平时修养，不是在短短的这三天法会上，要在平日，决定不能够疏忽，疏忽了，我们就不是在学佛。不是在学佛，那在干什么?我们在年轻的时候，李老师给我们大家说了一句话，这句话，他在莲友聚集在一块的时候也常提起。他说，不是真学佛，拿著佛法消遣，在家没事情干，到道场去念几句佛，他是去消遣的，去消磨时间的，没有一点诚意。这种人占大多数，不是少数。为什么这个诚意发不出来?生死心不切，总认为这个世界是真的，他的寿命还很长，他的福报还很大，是这么一个误会。

　　印光大师是佛菩萨再来，不是凡夫，他在世一生给我们表演的，那叫表法，做一个出家佛弟子的榜样，表现得好，这是一个通宗通教的出家的榜样。海贤老和尚，给我们做了一个不认识字、没有学过经教的一个好榜样。两个都有无比殊胜的成就，成就的层次没有高低，都达到了顶点，法身菩萨。他们凭什么?这篇文字看到了，你要觉悟到，就凭一个诚，真诚。作佛菩萨，真诚到极处，就成佛、成菩萨。做人做到真诚，也做到极处，就成圣人，就成贤人。圣人是佛，贤人是菩萨，没有两样。

　　真诚到极处，我自己的真诚心，是希望自己在这一生当中，永远脱离六道轮回，往生极乐世界，生到极乐世界定成正觉，你决定成佛，这是大事。从哪里做起?从日常生活当中，用真诚心。真诚到极处那是什么样子?就是老实念佛，老实念佛就是真诚到极处。这一句佛号里头没有妄想、没有杂念，心里头干干净净，纯粹就一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，万缘放下，这最真诚的心，声声佛号都跟阿弥陀佛感应道交，这是真的，不是假的。所以一生圆满成就。

　　经要不要听了?经要不要读了?你果然真诚到极处，统统不要了。为什么?一句佛号是大圆满，这一句佛号里头藏著释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，一句佛号就念完了。日本人他们修行简单，天台宗的念「南无妙法莲华经」，念这个经题全经都在里头，一部《法华经》圆圆满满就都念到了，妙!但是更妙的是阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句，不但世尊四十九年讲的一切经，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经教，阿弥陀佛这四个字是总题目，全念到了，一部经没有漏掉，一句没有漏掉，乃至於一个字也没有漏掉。你选择哪一种?日本人要比起海贤老和尚差远了，他才一部经，海贤老和尚念的是全部《大藏经》，再延伸出去，那就是十方三世一切诸佛所说的经教，真正不可思议，感应不可思议。要用真诚心去求，你就求得了，真诚心就是一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，就圆满具足了。

　　我们今天，特别是年岁大的人，一般讲六十岁是老人了，花甲老人，花甲六十岁。六十岁以后的老人要万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这个人是世间最大福报的人，真念佛，最大的福报，他的成就不可思议，不可限量。

　　这个小道场同修不多，但是意见很多。为什么意见很多?虽然天天听经，没听懂，听懂了，意见就没有了。用这个来考验自己，我有没有真懂?真懂，没有意见，一切非常如法;还不如法，还有很多意见，还有很多妄想，甚至於还有烦恼习气，都是事实真相没有搞清楚、没有搞明白，才产生这些副作用。我们再看上官的下篇：

　　学生：学习心得报告，主题：学佛问题讨论(一)(下)。

　　【问题三】(乙未年)中元法会，协会领导指示要流通有三本书，第一本书是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，来参加过中元法会的和之前冬至法会的大众可能都有结缘过这本书;还有《净修捷要报恩谈》，包括中元法会，我们有流通过;杨仁山老居士的《佛教初学课本》、《十宗略说》等等这个书籍和光碟，其中有一些是师父上人指示流通的。可是有一些信众因为法宝太多了、太重了，不方便携带就退回了。很多义工就起了烦恼，就是想请问在法宝这个问题上，究竟要用什么样的心态来对待法宝的流通和方便信众的礼请?

　　答：首先跟大家分享一桩事情，就是大概是在去年，师父老人家在澳洲的时候，接受澳洲当地的一家中文台的采访，整个采访准备提出的问题已经全部都提完了，这个提问者(也就是主持人)他意犹未尽，但是他也比较放松了，他就问了老人家一个比较轻松的话题。他说：「师父上人，您平常有什么样的喜好和生活习惯?」他可能想的就是，譬如说有些人喜欢散步，有些人喜欢打太极，类似於这种。可是我们的师父上人回答得是非常的智慧，老人家幽默的笑一笑，对他说：「我的爱好就是恒顺众生，随喜功德。」所以当时我们听到真的就是拍案叫绝，因为如果从别人的嘴里面说出来，不一定是真的，那可能仅仅是表面上的、冠冕堂皇的话，师父老人家确实是做到了，尤其是随喜功德这个四个字，非常的重要。

　　我们大众觉得法宝太沉不方便携带，可是你不知道这些法宝当中含了什么样殊胜的意义在里面，你不懂得随喜功德，你白白的错过了这么好的、这样的捷径来积累功德的机会，太可惜了!说佛法妙，不可思议，妙在哪里?随喜功德就是一个非常不可思议的一个妙用。随喜功德的利益在哪里?我们说愚痴的人和智慧的人他在看待问题、处理问题的方法都是不同的。愚者他只知道自己做善事，由於他缺乏仁爱之心，他也不懂得去教别人如何做善事，他更不愿意随喜别人的功德，何况最后他还能去赞叹别人吗?不能随喜，他就更加不会去赞叹别人这样的功德。可是有智慧的人他是怎么做的?他不但自己行善，他还教别人行善，自行化他;而且他又能够随喜别人一毫一厘的这种善，哪怕是小善。为什么?随喜功德可以铲除我们的嫉妒之心。而且有智慧的人他会赞叹善法，将别人修学修行的功德能够积累到他自己的内心当中。

　　我们说这个世界上有无数的好人好事，可是我们的寿命是有限的，我们这一生当中能把好事都做尽吗?好人全都遇到吗?一一的去认识吗?根本不可能!那靠什么样的方法我们能够积累功德?因为你有功德了，平常你说，我想回向给我的祖先，你要靠随喜功德，你才可以能够有资本去回向。为什么我随喜他的功德，我就能得到?这个原理就是「众生一体，万法同源」，他的功德自然就流入到我的自心了。因为他的心就是我的心，我的心还是佛的心，佛的心还是弥陀的愿海，它都是一不是二。

　　而且我们上述提到的这些法宝，我们这些书籍的编辑者，他们之所以能编辑成这些书，每一本书都有编者。譬如我们的《净修捷要报恩谈》，有我们的听打者、校对者、印刷者等等。所有的编辑的这些人员，为什么他们能有机缘来编这部书，大家有想过吗?他能够积累编辑这样殊胜的法宝这样的功德，因为他过去生，他就随喜赞叹其他编书人的这种功德，所以他才能有机缘。今生他的因缘成熟了，他也能够编写这么好的书籍、这样的法宝来跟大众来流通。所以，如果没有当日随喜赞叹的心，他就没有今天能够圆满成就这些法宝的心。我们讲说在座的来自五湖四海的所有的同修们，之所以能够有殊胜的因缘来参加法会，也是由於你们诸位过去生中都常常随喜一切的法会的功德主，随喜他们的功德。今天为什么全球这么多的同修，别人来不了，您能来?因为你过去生中就常常随喜赞叹法会的庄严和佛法不可思议的功德，今天才能够坐到这里。

　　我们说地狱有两种主要的业因，一个是瞋恨，一个是嫉妒。嫉妒每个人都有，很多时候它是隐藏在自己的八识心田当中的，不容易被发现的。怎么样铲除它?就是靠随喜功德，否则，我们每天造了地狱的因，我们都不知道。怎么消?随喜功德就可以消。所以师父老人家是非常有智慧的，「恒顺众生，随喜功德」。

　　而且我们知道，往生到极乐世界的一切圣众，他都是咸共遵修普贤大士之德的。普贤十愿里面，其中第五就是随喜功德。假如我们今天得到了法宝，不随喜这种功德，也不愿意带回去，只是因为世俗的一些小小的因由就拒绝带这个法宝，拒绝将这个法宝由您的手中再流通回去的话，您真的跟随喜功德这四个字是不相应的。不能随喜功德，能往生极乐世界吗?就比较难了，因为往生极乐世界的圣众全都是随喜功德的。我们讲，辛辛苦苦参加一次法会是很不容易的，这些法宝我们协会都不是随便准备来的，都是师父老人家指示我们要流通的。老人家是随便指示哪一本要流通吗?不是的，那一定是与当今世界有很重要的这种因缘，能救度这个社会上的人。无论是播经机也好，是书本也好，譬如我们的《净修捷要报恩谈》，师父老人家就把它定为「净宗三宝」。在师父老人家参加法国的活动当中的时候，还曾经在当地开示过，说三宝其中第一本就是《无量寿经》，第二是《报恩谈》，第三就是海贤老和尚的《永思集》。

　　如果三选一，你说我没有时间，一定要三选一，老人家说选《报恩谈》。因为你学了这个，你一定会对极乐世界生起信心的，会对我们这个法门生起信心的，它是真正极乐方舟，你不乘坐它多么可惜。而且上一次法会流通的杨仁山老居士的，我们简称为《佛教三字经》，也是蒙师父老人家的嘱托，我们才来流通的。整个佛教怎么一脉传承到我们这片国土的?那里面都用简单的语言，优美的文字，都表现出来了。这个以前在大陆已经成为绝本了，很多年没有再印制出来了。很多人觉得这本书很生疏，可是生疏不要紧，你没有时间看，可以带回去流通给其他的人，和其他的人来结缘，这就叫做随喜功德。

　　我们这一次法会，我们也有义工很善巧方便的来试一试。他说很多我们的信众对待法宝有一种跟风的态度，是什么样呢?譬如说，看到别人请回来了一些法宝，说这个好像没什么用，又送回去了，他也跟著送回去了。有一次我们的义工在路上碰到两位信众，好像看著又要把法宝送回去的样子，义工就跟他介绍，说这个法宝是如何如何的有意义，信众一看好像也是，你说得对，他又给放回座位去了。所以大家要有坚定的信心，我们不敢随便推荐法宝，你要是能随喜功德，带回去结缘给其他人，师父老人家的功德智慧你得到了，所有编书者的功德你得到了，所有法会来帮助流通这个法宝的义工的这个功德你得到了。你看看，你仅仅是一个行为，就有如此殊胜之功德。

　　这个法宝的袋子印制得非常的精美，上面是老人家亲自写的字，「为天地立心，为生民立命」。上官曾亲眼看过老人家写这个字，写过很多很多遍。为什么?那么大的年纪，书法已经是很好的一个境界，为什么还始终写这一句话?悟后还要起修，这是老人家在给我们示现一种恭敬心。所以我们今天有机缘来到这个法会，能够结缘这些法宝，说实话是非常之珍贵的。假如我们知道书中每一个标点符号，我们的编者甚至都要揣摩去校对几个晚上，你会不会生起一种很珍贵的心?他们的辛苦，他们的功德，你随喜了，你带回去了，你全得到了。人家费了半天，你只要一随喜，你得到了，其实这不就是妙用吗?这就是捷径。

　　【问题四】某次法会的一个清晨，有一位义工看到一些信众早上四、五点，冒著天寒地冻，便到会场外排队。那位义工当时看到，就发起慈悲心，拿了一笔钱来到大会，请求我们的义工早点到场，以便尽快开门安排信众入场，若因此而引致大会需付出额外的租场或空调费用，他非常愿意做出供养。请问以上的安排，是否能利益到来参加法会的信众?

　　答：学佛是要以般若为导，也就是先要有智慧，你才能解脱，才能证法身。没有智慧，而乱行慈悲，不但不是帮助人，还和他们一起造业。作为义工也运用智慧、理智来处理一切有关信众的问题。

　　从信众的角度而言，我们学佛首先要「礼敬诸佛」。我们的义工其实是很不容易的，每天晚上大家离场了之后，其实只有少部分的义工住在酒店，大部分是要回家的，回到家里有的时候是夜里两点以后了，早晨四点有多少位义工能够过来，来护持排在门外的信众?我们今天来到此地参加这个法会，要不要守香港本地的法律、法规和这个展览馆的规矩?我们维持秩序的本地的这些工作人员，大概是因为跟我们很熟，不好意思讲出来，可是大部分的信众代表的是我们大陆来的团队和人员，我们这样的一个行为给他们造成了什么的印象?我们说毁谤佛法是要堕地狱的，毁谤佛法为什么会堕地狱?因为你让别人对佛法生不起信心来。假如一个正要信佛的人，刚刚开始接触佛法的人，看到我们佛教团体是这个样子，不能够很好的守规矩，他会不会愿意接触佛法?他就会打退堂鼓了，我们变相的是造了地狱业。

　　所以早来坐到好的位置，你就一定有功德吗?首先从礼让上，你损了你的福。我们刚刚讲到功德的时候，我们是从真诚心来讲的，假如你又不能发起大愿代替法界众生，甚至不愿代替娑婆世界的这一些有缘众生，心量那么小，又不真诚、不够深厚，刚刚还损了福德，又不会随喜。那么，没有真诚心，又没有功德，你抢到前面好座位又有什么用?坐在后面的人，我们说我们尽量的礼让，把好的座位让给年纪大的一些我们的老同修们，年纪大的老菩萨们。这样做对年轻人来讲是对的，我们要先礼让。

　　再者，早上四点钟就开始聚集在门外，让义工们也跟著耗费时间和体力，造成的结果就是只能在一个浅层次内冲撞著、损耗著，境界也就低了。大冷的天，其实我们非常的心疼这些排在门口的信众。那么冷的时候，耗费了您的心力、时间跟精力，可能会导致你真正到三时系念的时候，你的精力就没有那么旺盛了，体力会下降了。您要集中起来来用才行，只有把它集中起来，牵牛要牵牛鼻子，工作要做到点子上。你所有的力量用来在三时系念真正法会开始以后的听课、超度上面，这是集中力量。而且不是你一个人的力量，你一个人可能信心没有那么强，愿力没有那么大，要靠整个的我们几千位法会的参与者，大家共同拧成一股绳，才能兑现我们对於法界一切众生的承诺。能不能够超度到众生，不在於自己的座位在前在后，在於自己的发心。

　　上了年纪的同修们，提到红旗渠的修建，没有不知道的。我们用这件事情经历的艰难险阻，来比喻我们三时系念法会超荐众生的难度，大家就容易体会。当时修建它是非常不容易的，十年的时间，没有任何大型机械设备，完全靠人力和锤子。当时的钢材是很不好的，好钢材都做了锤子、凿子的这个头上面，凿子头后面是普通钢材。这就是「好钢用在刀刃上」，我们宝贵的东西要把它用在最值得的事情上。红旗渠是人工修建的灌渠，位於河南省林州市，林州市处於河南、山西、河北三省交界处，历史上严重干旱缺水。为了改变因缺水造成的穷困，林县人民从一九六O年二月开始修建红旗渠，在太行山的悬崖峭壁上逢山凿洞，遇沟架桥，历时近十年，於一九六九年七月竣工，耗时近十年。红旗渠的开凿举世闻名，被中外人士称誉为「太行山上的人工天河」。已故的周总理，当年曾十分自豪的向国际友人介绍：「新中国有两大奇迹，一个是南京长江大桥，一个是林县的红旗渠。」在修建红旗渠过程中，林县人民靠著一锤、一釺[qiān]、一双手，削平了一千二百五十座山头，架起了一百五十七座渡槽，打通了二百一十一条隧道。如果把干渠、支渠、斗渠、农渠、毛渠的工程量加在一起，相当於修建了一道从哈尔滨至广州高三米、宽两米的万里长城。一九七四年，新中国参加联合国大会时，放映的第一部电影就是纪录片《红旗渠》。

　　我们超度一切法界众生，这个难度要比修建红旗渠不知道难多少倍，无量倍，无法计算!红旗渠尚且好钢要用在刀刃上，集中力量，我们要不要把精力、心力、体力、毅力、愿力，所有的力用在真正的三时系念正式开始的时间上呢?要!三时系念法会非同儿戏，从发出通知，预告冥阳两界，我们将要举办法会时算起，我们就是给了无量无边冥界众生一个郑重的承诺。话既然都已经说出去了，就要真正做一些对他们有利的事情。我们必须集中力量，众志成城，才能成就普救众生的大愿。我们人力、财力、物力，一切力量都要用当其时、用当其位，才能发挥最大效应。所有与宝贵有关的事物，都会在盲目中失去意义。而盲目正是最值得警惕的东西，因为任何一点点的浮躁或迷失都可以导致盲目。而要想不盲目，则需要坚定与清醒。

　　希望大家都普遍的发起大的愿心，代法界一切众生求哀忏悔，圆满功德，同生净土，同圆种智。

　　以上是根据协会提供的来自信众、义工的问题而做出的简要书面报告。尚祈尊敬的师父上人，以及诸位法师、大德斧正。阿弥陀佛!学生上官叩呈。

　　老法师：上官的下篇也解答了两个问题，讲到随喜功德，普贤菩萨教给我们的。普贤菩萨是法身菩萨，跟一般菩萨不一样，不一样在哪里?在心量大，确确实实心包太虚，量周沙界。一般人，既然《华严》上说「一切众生本来是佛」，换句话说，我们本来跟普贤菩萨没有两样。现在两样了，不一样了，问题是我们迷了，迷得太离谱了，完全不了解这个宇宙万法跟我们什么关系，完全忘掉了。连庄子都知道「天地与我同根，万物与我一体」，能说得出这个话是谁?是佛陀，不是菩萨，菩萨说不出来，明心见性的人才能说出来。惠能大师见性了，所以他说出来「何期自性，能生万法」。自性是自己的真心，是自己的本性，自己的真心、本性是整个宇宙的本体。

　　整个宇宙跟我们什么关系?一体，一个自性，一个真心，上面跟诸佛菩萨一体，下面跟十法界众生一体。这个众生，还包括植物，包括矿物，包括微生物，包括细菌。离开自性，无有一法可得，全是自性现的。确实就好像作梦一样，梦中所有的境界，醒来之后，我们有没有去想想，这个梦境从哪来的?什么原因来的?它到哪里去了?人生是梦境，《金刚经》上的比喻是正确的，不是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，主要的就是梦，后面三个是衬托的。既然都是自性变的，自性在哪里?万法就是自性。明心见性的人，你问他自性在哪里?他随便拈一个比，笑一下。真正明白人懂得，迷惑颠倒的人不懂得，不知道什么意思。见性问题就解决了，她这里所说的，众生一体，万法同源，你就真正能做到随喜功德。随喜是什么?恒顺众生，事上随喜，心上无住。《金刚经》上最重要的一句话，「应无所住，而生其心」。生心就是随缘，虽然随缘，没有一法放在心上，这就是无住。放在心上就有住，不放在心上无住，应无所住，而生其心。

　　我们常常说地球村、说一家人，这已经说得很远了。实际上呢?实际上是一体。身上的细胞没有离开身体，真的是一体。这个一体不是真的，是假的，为什么?真的，那要常住，没有生灭，我们的细胞有生灭。身上细胞很多，不同的细胞寿命不一样，有很多细胞只有几个小时，它就消失了，旧的死了，新的生了，新陈代谢，寿命最长的也不过二、三年。所以科学家告诉我们，人的身体周期是七年，七年整个身体细胞全换了。那我们要问，既然全换了，常常在换零件，为什么不换新的，要换老旧的?你人一年比一年衰老，它换了老旧的，没有换成新的，既然换应该都换新的，换新的不就长生不老了吗?能不能做到?能。为什么?佛说的，「一切法从心想生」。心善，所换的全是善的;心清净，所换的全是清净;心里生烦恼，有忧虑，有牵挂，有贪瞋痴慢疑，那就换成坏的、换成老旧的，所换的都不如消失掉的，这就是这么个道理。佛法的高明，把这些事实真相给我们说清楚、说明白了。现代的量子力学家拼命在这里寻找，希望发现，他虽然发现了，不能解决根本问题。佛法能解决，佛法能得真实受用，就是一念之差，一念觉问题解决了，一念迷麻烦又来了。

　　我们学佛有没有觉悟?有，有时候你有法喜，可是多半的时间你还是烦恼，你得一点小悟，悟的时间短，悟的面不够深，敌不过烦恼习气，还要搞六道轮回。所以真正通达明了了，这要记住，大道至简。「阿弥陀佛」，四个字，比六个字还简单!所以没人相信。不但世间人不相信，佛菩萨也不相信，多少佛菩萨，这个佛是十法界的佛，没有破无明。破了无明，他明白了，才真正觉悟，真正见性，见性之后，一直到究竟圆满，证得妙觉果位，这一段的时间统统随缘。随缘是生心，生心不住，不住生心，生心跟不住同时，没有先后，生心时候就是无住的时候，无住的时候就是生心的时候，这是明心见性的人他们所修的。生心生大慈悲心，十方世界苦难众生，应以什么身得度就现什么身，恒顺众生;应该跟他们讲的什么经，他就讲什么经，不是随自己的意思，不是自己来安排课程，完全应机施教，这叫恒顺众生。虽恒顺众生，说而无说，作而无作，作跟无作是画等号，正做的时候就是无作，无作的时候是正在做的时候，跟自性相应。

　　自性无住，什么都没有，清净的，一片光明，净宗称之为常寂光，常寂光就是无住。可是它现形，现形就生心，它现什么?现整个宇宙，遇著缘它现形，虽现形它是无住，痕迹都不著。我们今天用比喻，这个电视的比喻很接近，容易叫你觉悟。电视里面什么都没有，是无住，它能现一切相是生心，生心不碍无住，无住不碍生心，生心、无住揉合在一起。我们从这里慢慢去体会，看这个要去体会事实真相，这是个缩小的事实真相。懂得这个，那就是过觉悟者的生活，不迷了。觉悟就是菩萨，就是佛。佛教导我们三皈五戒、三学、六度、六和、普贤十愿，这是什么?这是恒顺众生。无住，痕迹都找不到，得大自在，真正法喜。今天时间到了，我们就学习到此地。