中国人五千年来传统教育的总纲

   日期:2016/1/20 7:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　节录无量寿经科註第四回学习班-第182集

　　学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。

　　乙一、博学

　　人不能不学，现在说专精，这是在学术上;博学是包括生活教育，什么都要学，扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会。纵然你福报很大，有人侍候，你也不能不懂。孔老夫子在《论语》中有记载，家庭中的这些琐碎工作，夫子样样都会。至于学术，他是专精，专精而后博学，博学是指生活教育。

　　如果一个人连生活教育都不懂，在这个社会上还能立足吗?现在有些年轻人确实疏忽了，书念得很好，不会做人，将来踏进社会样样都不通，什么叫不通?没有人帮助他。你成绩再好、再优秀，得不到助手，念书变成书呆子。书念得再多，在社会上人情世故一窍不通，生活教育一无所知，没有办法在社会立身。所以，小学教育现在都失去了，非常非常可惜!

　　诸位读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养正遗规」，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，还没有正式读书，先教洒扫应对，你要会做人。再富有的家庭都不例外，你们看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四省总督，这在清朝歷史上是绝无仅有。清朝总督只管两省，他能管四省，人称他作小皇帝。曾国藩的儿女、子弟，日常生活中事事还是要自己动手，虽然家裡佣人很多，佣人归佣人，子弟都要习劳，年轻时不能把福享尽，许多用劳力的工作还是要教他们做。这就不容易，曾国藩对于子弟没有溺爱，而是训练他们成人。自己服过劳役，自己动手去做过，才晓得这些工作人员的辛劳;而不是从小一生就受家庭照顾，都为你服务。所以，他教儿女要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人代劳。这是表示自己的恭敬，在这裡面学习，这是真正明理的人才能做到，这是生活教育，是广学多闻，日常生活样样都要会，特别是富贵人家更是如此。

　　因此，童子最重要的是要有德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，才真正能够学有所成。

　　乙二、审问

　　审是审察，不知道的要去问，问的时候要懂得，这个问题该不该问?我问的有没有错误?譬如问书本裡面的意思，要去问读书人，母亲没有念过书、不认识字，你去问她就错了;家裡面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了。「审问」中这是最重要的，将来踏进社会，你就知道如何问。这个人是学哪门学科，是在哪个行业工作，他的经验、学识很丰富，你在这方面向他请教就对了。所以，审问是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，这是很重要的。

　　乙叁、慎思 乙四、明辨

　　第叁「慎思」，慎是谨慎，思是思考，思考问题不能不谨慎，这与前面「审问」有密切关係。「明辨」是要用智慧来辨别，才能与道德相应。如果你想错、辨别错了，现代社会这种错误的现象非常普遍，他没有慎重思考，没有智慧辨别，在人事上把善人当作恶人。父母至亲，可是长大后，对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。世间确实有些人用绮语(花言巧语、甜言蜜语)来欺骗你，教你违背道德，违背真正爱护你的人、真正帮助你的人，他在挑唆。显而易见，挑唆的目的是他要控制你，他要约束你。你听他的话，不知不觉被他控制、被他约束，为他做恶，这就是你不知慎重思考，没有智慧辨别。

　　这四条，博学、审问、慎思、明辨，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后要落实。理是什么?理是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理，要把它搞清楚、搞明白。

　　乙五、笃行

　　明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪裡?落实在修身、处事、接物这些地方。我们在此做一下介绍，要是不能笃行，一切全都落空了。

　　丙一、修身

　　古人说的笃行，笃是笃实，实实在在的做到，现在人讲落实。落实第一，修身：「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」。「言忠信」是诚实，「行笃敬」是礼敬，「惩忿」是不瞋，「窒欲」是不贪，「迁善、改过」是不痴。中国老祖宗所教诲的和佛陀教育无二无别，这岂不是中国人常说的「英雄所见，大略相同」! 保守一点说，尧舜距离我们是四千五百年，释迦牟尼佛距离我们叁千年，这还是在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前，中国老祖宗和释迦牟尼佛所说的完全相同，这是真理，真理永恆不变。

　　丁一、言忠信

　　诚实的人，他说话「忠」。什么是忠?中国文字是智慧的符号，忠是心正，心不偏、心不斜，称为忠;换言之，这就是佛法所说的正知正见。言语出之于正知正见，称为忠;如果思想、见解是错误的，邪知邪见，所说的话就是不忠不信。所以我用简单的「诚实」来解释。能够随顺圣贤人的教诲，知见就是正的。

　　丁二、行笃敬

　　笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致，不能够口是心非，言行不一，若是如此，在社会上谁敢相信你?谁愿意跟你往来?古今中外凡是有成就的人，细心观察，他跟一般人不同之处，在于言行一致。如果「言忠信，行笃敬」，这个人就是圣贤君子，他绝对不会做恶事。

　　丁叁、惩忿窒欲

　　后面所说的四句，是前面两句的註解。第一「惩忿」，决不能发脾气，修身最重要是要常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，最怕的就是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。

　　「窒慾」，窒是控制，你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家所说的不贪。贪瞋痴是叁毒，祖宗教我们，惩也是克制的意思，要克制自己的瞋恚，克制自己的贪欲。这个东西不但伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病都与此有关係。叁毒烦恼，现在人说病毒，这是最严重的病毒，内裡面有毒，外面稍稍有一点感染，疾病就会发作。

　　丁四、迁善改过

　　这是佛家所说的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善是不痴。愚痴的人不懂，他做不到，他不知道自己有过失，这是愚痴到极处。聪明人、有智慧的人，天天要做的、最重要的一桩事情是什么?反省。反省之中最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失?有过失赶紧改正，明天不要再犯，这是真忏悔。所以，忏悔不是形式。这是我二十六岁学佛时，章嘉大师所教导的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要是改过自新，这是真忏悔。这是修身最高的指导塬则。

　　丙二、处事

　　处事是什么?办事，无论从事哪一项工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，要懂得处事塬则，「正其谊，不谋其利;明其道，不计其功」。正其谊，「谊」跟义理的「义」意思相同，可以通用。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为塬则，决定不为私利，不图有功。

　　李老师常常教导我们，「但求无过，不求有功」，永远要记住这句话。尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。

　　一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的塬则。如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对于社会的安定和平有利益，这件事情我们应该做。但是如果社会上有阻力，佛法说缘不成熟，它有障碍，甚至于国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做?不能做。什么塬因?佛在《菩萨戒经》裡面教导我们「不犯国制」，佛弟子决定不违背国家的法律。

　　《梵网经》教导我们，「不作国贼」，贼是伤害、盗窃，意思是决定不能做伤害国家社会的事情，这是不作国贼。「不谤国主」，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，也不可以毁谤。《璎珞戒经》佛教导我们，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能够违犯。佛弟子给社会、所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。

　　丙叁、接物

　　接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触，要用什么样的心态，非常重要。

　　丁一、己所不欲，勿施于人

　　我不愿意别人这样对待我，我就不应该这样对待别人，这是一个重要塬则。西方宗教经典裡面，这句话是反过来说的，己所欲，我喜欢的、我想要的，就应该这样对待别人。意思是相同的，东西方宗教的创教者和经典皆是如此教导世人。这句话範围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

　　所以凡事自己要细心想想，我起心动念、言语造作这样对待别人，或是想想别人这样对待我，我愿不愿意接受?我不愿意接受，这个念头不能动，这句话不能说，这件事就不能做，这才是正确的。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。从因果上说这是合乎塬则，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至于社会、国家，总不能脱离因果定律。所以古人常说，种善因得善果，这是真理。

　　会学的人，一切时一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都是我们学习的场所，全都是善知识。孔子说：「叁人行，必有吾师。」叁个人是什么人?一个是自己，一个善人、一个恶人，两人都是我的老师。善人教导我正面的，我应当跟他学;恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我，他替我消业障，而且警惕我，这种事情我决定不能做。正反两面统统得利益，他不是善知识，谁是善知识?所以真正会学的人，一切时一切处都是菩萨学处，一切人(善人、恶人)都是善知识。善财童子就是这样学习，才得以一生成佛。

　　丁二、行有不得，反求诸己

　　古往今来，许许多多做学问的人、修行人之所以失败而不能成功，就是犯下这个毛病，认为过失都是别人的，好处都是自己的。等觉菩萨没有这种想法、做法，我们要懂得这个道理。等觉菩萨天天都在找自己的毛病，改正自己的毛病，为什么?因为他没有成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的过失。

　　中国古人常说，「人非圣贤，孰能无过」;清凉大师说，只有大圣如佛才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失?要是说自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，永远迷惑颠倒。这件事情很麻烦，这一念就是罪业，这种念头不断，罪业念念增长。中国老祖宗教导我们，行有不得，就是行不通的时候，反过来要求自己。