悟道法师：安士全书　第7集

   日期:2016/2/1 19:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家新年下午好，阿弥陀佛。我们接著再来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，请翻开书本第十五页。上一节课，我们学习到「降嗣赤帝」，就降生做赤帝的子嗣，赤帝就是汉高祖刘邦，做他的儿子。他的母亲就是戚夫人，戚夫人又叫戚姬，非常得到高祖的宠爱。

　　我们把戚姬(我在电脑上查到)的一个公案，跟大家念一念。可能大家有看过连续剧，「汉高祖」这个连续剧，大家有看过吗?这里这个资料是湖北人民出版社的，它的标题是《国色天香.吕后凶残戚姬遭难》。高祖十二年，就是汉高祖他做皇帝做了十二年，高祖就是刘邦，他驾崩了。过世之后，刘盈登基，他的儿子，就是吕后生的儿子，叫刘盈(盈利的盈)，他登基了，称为汉惠帝。由於刘盈生性仁慈柔弱，她这个儿子性情很仁慈，但是很柔弱，所以国家大权实际操纵在吕后她的手上。她的儿子登基做皇帝了，吕后就把戚夫人抓起来，因为权力在她手上，把她的头发都剃光，让她穿上赤土染成红色的囚衣，戴上冰冷的枷锁(铁的枷锁)，关在永春巷特别监狱里面。戚夫人每天都要舂米，而且数量已经规定好了，舂不完就要进行严惩。所以戚夫人一边舂米一边唱歌，「子为王，母为虏」，虏就俘虏的虏，「终日舂薄暮」，每天都从早舂到晚上，「常与死为伍」，就是常常跟死亡都很接近，「相离三千里，当谁使告汝」，其实相去就这么远，有谁可以告诉你?就是告诉她儿子。戚姬这段唱词就给自己带来更大的灾难，也给自己的儿子带来不幸。

　　吕后听到后，破口大骂说，你还想指望你儿子来救你，简直是作梦。她干脆就一不做二不休来个斩草除根，於是吕后下令召赵王进京(就是戚姬她生的儿子，这个赵王就是文昌帝君来投胎的)。进京，周昌知道吕后不怀好意，先后三次以赵王有病相推辞，不让赵王进到京城，他知道进去就一定被杀害。吕后知道是周昌在作梗，就下令让周昌入朝，随后吕后再次下令赵王即刻进京。刘盈，吕后的儿子刘盈，就是汉惠帝，他的性格很敦厚，他也顾念骨肉之情，他知道母亲在后面有阴谋要害他，就想加以保护。他亲自到长安郊外迎接弟弟刘如意，然后把刘如意带到自己的宫中，他跟刘如意在一起吃饭，睡也在同一个床，一分钟也不离开，吕太后几次想要杀害刘如意都没有成功，没有机会下手。明枪易躲，暗箭难防，有一天，刘盈一早爬起来去打猎，刘如意还在睡，怎么叫也叫不醒，刘盈以为这个时候应该没有什么危险，就一个人出去了，结果当刘盈打猎回来，他幼小的弟弟已经七窍流血死在床上。

　　吕太后毒杀了刘如意以后，接著她就下命令，砍断戚夫人的双手双脚，一个人，把她的两只手砍断、两只脚砍断，然后再把她的眼睛挖出来，用烟把她薰耳朵，让她薰聋，又强迫她喝下哑巴的药，然后扔在厕所里，就命名为人彘，就像猪一样。所以她光著头，两眼已经鲜血都一直流出来，耳朵听不见，只能张大口，无手无脚，不能站，不能爬，求生不得，求死不能。她只能在心里痴想，盼望她的儿子来救她，也只能回忆昔日跟刘邦恩爱的往事，在黑洞中流下的不是滴滴的泪，而是滴滴的血。人间最残酷的刑罚，落到一个女人身上，而且下令行刑的却是另一个女人。

　　吕太后处置了戚夫人后，叫刘盈前去参观她的杰作，她叫她儿子去看。她的儿子看了毛骨悚然，问宦官：蠕蠕在动，那是什么东西?宦官(就是太监)跟他讲：那个就是戚夫人。刘盈一听，惊倒在地，放声大哭说：这不是人做出来的事，我也是你的儿子，我没有脸再掌管天下。所以刘盈在位七年也就死了。三天后戚夫人就死了，她当年刘邦在世的时候，千娇百媚，如花似玉的美人，到最后是这样的下场。过度伤心惊吓，刘盈一病不起，之后刘盈果然不理朝政。所以惠帝七年(公元前一百八十八年)，刘盈驾崩。八年后，吕太后全族男女被屠杀殆尽。因果报应，冤冤相报。这一段历史公案。所以这里帝君讲：

　　【卒为吕氏所杀。予母之死。尤被酷毒。】

　　说他的母亲(就是戚夫人)死的时候，更残酷。

　　【予深怨之。每思为率然之相。】

　　帝君毕竟还是六道中凡夫，看到他母亲这样被害死，我们可以想像，他的怨恨有多深!所以他每次想到这个事情就想变一条大蛇，把姓吕的统统吞尽。

　　【尽吞诸吕而后已也(后果化蛇。可见一切唯心造矣)。】

　　后来果然他变蛇了。『率然』，大蛇，我们上午有讲过，很厉害的一种蛇。这是帝君在汉朝这一世，投胎到刘邦的家里。下面是按：

　　按【予初读佛书。见怨亲平等。及怨从亲起之说。心窃讶之。迨静观事理循环。乃知此种议论。非出世圣人不能道也。】

　　周安士居士说，按照这段历史公案，我们中国《二十五史》，到清朝是二十四史，到现在民国是二十五史，加上一个《清史》。其实《史记》都是官方记载的，就是政府官方记载的，每一个朝代都有史官记录当时发生的事情。周安士先生给我们讲，『予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之』。周安士居士说，我刚刚开始读到佛经，经典里面有讲到怨亲平等，以及怨是从亲生起的这种说法，「心窃讶之」，他心里暗暗的非常惊讶。怨怎么会从亲生起?亲是亲爱的人，亲爱的人为什么会生起怨?他有这样一个疑惑，惊讶。『迨静观事理循环』，「迨」就是等到，等到他以后再很冷静的去观察这个世间一切事理，事理就是发生这个事有它的道理在，所以叫事理，事理循环。『乃知此种议论，非出世圣人不能道也』，才知道，这种议论，不是出世间的圣人，他讲不出来的。一般世间人他不能理解这个道理，他不知道这个事实真相，所以非出世圣人他不能道。「出世圣人」，阿罗汉以上的，他跳出三界六道，再回头看六道里面的事情，那些事实真相，他看得清清楚楚，是怎么一回事。

　　「怨从亲起」，我们读了这个，我想我们也会有所感触。你再冷静想一想，我们在这一生遇到的这些人事物，刚开始两个人很好，到最后变冤家对头，大家应该有看过，刚开始很好，我们可以从这些人事物当中去学习到一些做人处世的道理。这个我这一生也看了不少，都是现前这个世间发生的人事物，一开始好得不得了，到最后变成冤家对头。我们再冷静看看现前这个社会上，这个事情你不难发现，你发现之后，你就会肯定佛在经上讲的句句真言，都是真话。下面，他是就戚夫人这个公案来讲：

　　按【就戚夫人言。】

　　就戚夫人这方面来讲。

　　按【未有不以吕后为仇。高祖为恩者。】

　　就戚夫人来讲，吕后把她害得那么惨，当然她一定是仇恨吕后，因为吕后害她，把她害这么惨。高祖对她非常好，甚至我们看前面，「晚年欲以予为太子」，要把她的儿子赵王立为太子。就是把吕后生的刘盈把他换过来，换他爱妃的儿子来做太子，太子将来就继承他的皇位。吕后为什么那么恨戚姬，到底她什么地方得罪她?

　　按【然吕后之恨戚姬。皆由高祖之宠眷。】

　　高祖对戚姬特别宠爱，『眷』就是照顾她。对她特别好，而且又想把她的儿子立为太子，把她生的儿子换过来。吕后知道这个事情，心里痛恨戚姬就非常非常深了。为什么非常深?因为她跟汉高祖刘邦也是从没有到有，跟项羽打仗，灭秦朝，她是他的太太，她还曾经被项羽软禁起来，被关了四年，这样冒生死之险建立汉朝帝国，现在刘邦当皇帝了，要把她摆一边，去宠爱戚姬。我们想一想，她心里是什么样的感受?我们去想一想，我们也知道，人之常情，只不过她后来使用手段太过分。过分，实在讲，她对别人那么不好，她自己还是有果报，也不好，也害她全族的人都被杀了，实在讲也不值得。这段的分析就是给我们讲，『然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷』，就是因为高祖对她太宠爱了，所以她恨之入骨。

　　按【迨宠眷渐深。】

　　『迨』就是等到，他对她的恩宠眷恋渐渐加深了。

　　按【至於欲易太子。而吕后之隐恨。】

　　以至於要换太子，要把她的儿子换掉，由戚姬生的刘如意(赵王)来当太子，皇帝的位置要换给他。吕后知道这个事情之隐恨，她对戚姬那种恨隐藏在心里。

　　按【遂不可复解矣。】

　　没有办法化解，恨之入骨，可能都还很难形容。到这里是一段。下面这一段说：

　　按【向使高祖当日。以等闲待之。不至若此宠眷。则戚夫人被祸。夫何至於此极也。】

　　所以这一段说，如果汉高祖当时对待戚姬不要那么好，就比较一般的，不要特别的去宠爱她，这样来对待。『不至若此宠眷』，不要这么宠爱，甚至要把她的儿子立为太子，把吕后生的儿子换掉。『则戚夫人被祸』，纵然有，也不至於这么严重，因为她恨也不至於恨得那么深。『何至於此极也』，也不至於这么严重，这么极端。

　　按【然则吕后固戚之仇。而高祖亦岂得遂为恩耶。】

　　吕后对戚姬之仇恨，『而高祖亦岂得遂为恩耶?』这个「恩」，下面给我们讲：

　　按【噫。此即怨从亲起之说也。】

　　亲当中埋伏著怨，所以怨都是从亲当中生起的说法。我们看这个小字：

　　按【即此便是格物之学。】

　　格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就要从这个修起，格物。所以我们在人际当中就要修平等观。

　　按【夫怨也。而从亲起。即欲不作平等观。不可得已。】

　　怨从亲起的，没有亲就没有怨。所以我们每次做三时系念，现在大家同修都知道要写冤亲债主。为什么写冤亲债主?因为那个怨从亲来的，所以要写冤亲债主。冤亲债主统统超度就平等了，怨也超度，亲也超度，怨亲平等，所以叫超度。超度到西方就没事了，如果在六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，永远报不完，而且一世报复比一世残酷，真是苦不堪言。所以放下，什么叫放下?看破才能放下，你事实真相没看破、没看清楚、没有认识清楚，叫我们放下，你怎么放得下?不可能放下。所以佛法的修学，凡夫到成佛，没有别的，看破放下，放下又看破。看破帮助放下，放下又帮助看破，这样不断的提升，到完全看破、完全放下，那就成佛了。所以我们人与人相处，要知道怨从亲起，这个也是我们学习的地方。所以怨不要太深，太深了，像吕后这样，做得太过分、太极端了，整个家族果报也很快就现前。亲，亲到最后，他怨就起来了，所以要平衡一下。怨不能生，亲也不要太过，平等平衡，这样就能保平安，就没事了。所以这个地方，周安士居士讲，汉高祖当时如果不要太过分去宠爱，她被吕后嫉妒障碍就会降到最低了。这个道理很深，没有很高的学问的人，我们一般人体会不到、理解不到。

　　所以过去我常常给同修分享，我说师父最好不要赞叹我，如果在电视上多骂我几句会比较平安。大家明白这个意思吗?后来我慢慢有一点体会，以前体会不深，师父给我们讲，总没好听的话，我们总有一点好处，师父都不赞叹，好像都赞叹别人赞叹得很高。但是后来我看到那个赞叹的都中箭落马，中箭落马掉下来了。后来才发现，这种高僧大德的赞叹，也要自己知道怎么去接受、怎么去面对，如果心里生起傲慢之心也就失败了。师父知道我没有这个功夫，所以不太赞叹我，纵然赞叹，轻描淡写的，好像没什么，大家也不太注意。这个也是一种保护，不然嫉妒障碍来了，你就走投无路。

　　我们学习到这一段，我们就可以以此类推，举一反三。孔老夫子讲举一隅而三隅反，叫举一反三，以此类推。这是修平等观。这一世，他去做蛇了，他发愿要去做蛇。下面这个公案，就是他变化龙这个果报。

　　【邛池化龙。】

　　『邛』是一个小土山，小土山有水池，他变化在小水池的一条龙。我们看这个文：

　　【帝君曰。予自罹吕祸后。思报宿愤。不顾已往修积。虽诸吕死后。冥间备受苦楚。孽尚未清。然此时已共生於东海之滨。邛池邑矣。邑令吕牟。吕后之后身也。】

　　『邑令』就是都城城市的县令，像现在的县市长。『吕牟』是吕后她后来再转世的。

　　【予母夫人亦生於彼。复为戚氏。】

　　他的妈妈死了，也生到邛池邑，也是投生到这个地方。『复为戚氏』，还是姓戚。

　　【以前生享福太过。故至此贫悴。】

　　我们先看到这一段。帝君又讲，『予自罹吕祸后』，他遭到吕太后的杀害之后，『思报宿愤』，当然他这个冤仇一直想要报复。『不顾已往修积』，他过去生，可以说生生世世都是孝勇，忠孝友悌，他的修行，他也顾不了以往修行那些功德了。这个我们可以理解，因为我们人一旦瞋恨心生起来的时候就不管那么多了。过去生做的好事，他也不顾了、不管了，现在的心，他只是一心一意想要报仇，这个就是我们佛法讲瞋恨心，瞋恨心没有办法放得下。『虽诸吕死后，冥间备受苦楚』，姓吕的，「诸吕」就是他们吕氏家族死了之后，在阴间也受了很多的痛苦。但是这个罪孽还没有清除，他自己『此时已共生於东海之滨』，生到东海的海滨。海滨有个邑，邑就是一个城市，叫邛池邑。「邑令」是「吕牟」，吕后的后身。他的母亲也生在这个地方。这个我们一般俗话讲冤家路窄，过去生结这么深的冤仇，现在投胎又生在同一个地方。他发愿要变蛇，龙蛇是比较相接近的一类，他发愿要变蛇报仇，化为龙蛇来报仇。他生到东海，生到海里面去，他的母亲也生在这个地方，还是姓戚。

　　因为他母亲『以前生享福太过』，我们同修大家要注意这一句，戚氏前生因为受到汉高祖刘邦宠爱，所以在宫中享受福报也享得太过分了。这一生享福是过去生修的，如果这一生享福太过，这一生又没有修福，来生就没福报了。所以享福是损福，损我们的福报。但是这个话对现代人讲也讲不通，现在人你劝他不要享福;不要享福来作人有什么意思?作人就是享福的。享福是没有错，要怎么享?在什么时候享?要怎样享才是真正的福报，现在人也不懂，往往把造恶业当作在享福，那就错了，大错特错了。她当贵妃，她那个享福，我们可以想像的。

　　现在这个时代，从小孩就开始享福了，这都跟西洋人学的。西洋人，我们以前跟老和尚在美国的时候，他们那边流行一句话，西方人，他们儿童是天堂;青年是战场，青年壮年要创造事业，去打拼赚钱;老年是坟场，就是坟墓。西洋人，他享福是在童年，受苦是在老年，前面福报先用，用光了，老的时候就没有了。中国传统，他是幼年他不能享福的，要学习、要吃苦的，要学习修福惜福;青壮年要为社会造福，造福社会人群;晚年再享福。所以中国跟外国是颠倒，不一样，外国跟中国相反，不一样。现在都是年轻就享福，儿童就开始享福。这个话，时代也不一样，因为现在社会风气都这样，谁也没有办法去改变。

　　我这个年纪真的很苦，因为那个时候经济不好，你要享也没得享，三餐吃的都有问题。不过现在回想起来，这一生还好童年时代没福报，才有办法来学佛修行;如果年轻的时候就福报现前，也不是好事。我看我们同学有几个，二十几岁，在四十年前，他们都开进口车了，我是骑脚踏车，大陆叫自行车。但是自行车也要钱去买，有时候还买不起。但是看到后来，大概中年之后，他事业就起不来了。二十几岁，我二、三十岁，他们正是得意，生意做得正好，每一次同学会我都非常羡慕。但是四十之后都不行了，不要说福报不过三代，一代都过不了，连保持到晚年都保不住，中年以后就不行了，福报就享太过了，也不知道继续修福。所以享太过了，他就没福。

　　戚氏也是生前享福太过，所以这一生再投胎就没福报了。『故至此贫悴』，所以到这个时候非常贫穷。「悴」就是人贫穷憔悴，忧虑忧愁。穷人有他的困难，天天为生活来奔波劳碌，有时候可能还三餐不继，过这样的日子，「贫悴」。

　　【所嫁张子。】

　　她嫁给姓张的，『张子』。

　　【老而乏嗣。以芟刈为业。一日至野外。自伤无子。】

　　『芟刈』就是割草，替人家割草，以这个为事业。张子年纪也老了，还没有子女。有一天到野外，他自己很伤心，自己没儿子。

　　【泣而祷天。】

　　『泣』就是哭泣，对著天空来祈祷，求上天赐给他儿子。

　　【乃相与割臂出血。】

　　他也是非常的至诚，把手臂都割出血，把这个血：

　　【沥石凹中。】

　　滴在『石凹』，石头凹进去当中。表达他的真诚恭敬，对上天的真诚恭敬，祈求上天赐他儿子。

　　【且祝曰。】

　　『祝』就是祝愿。

　　【若此石下有动物生焉。亦遗体也。】

　　祷告的祝词，他讲『若此石下有动物生焉』，如果这个石头下面有动物生了，也是他的遗体。为什么?他的血滴到这个石头上，意思也就是说跟他的血缘有关系了，也是他的遗体了。

　　【予方感母氏心。】

　　『予』就是文昌帝君，他刚刚感受到他母亲的心，他母亲嫁给张子，他感受他母亲这样的心情。

　　【不觉神识已经托彼。】

　　神识就已经投胎到那个石头下面。

　　【明日揭石视之。血化为蛇。】

　　他感受到他母亲的心，血就化为一条蛇。

　　【金色寸长。】

　　这条蛇是金色的，有一寸长。

　　【余所为也。】

　　就是他所为的，他去投胎在那里的。

　　【母收养逾年。】

　　他母亲就把这条蛇收养起来，超过一年。

　　【顶上生角。腹下生足。能变化。每天欲雨。予为助之。身既长大。腹量宽廓。见羊豕犬马。辄食之。】

　　这条蛇她收养之后，他母亲收养之后，过了一年就渐渐长大了。头顶上就生角出来，『腹部生足』，「生足」就是有脚，『能变化』。我们看龙，我们现在画的龙，不是有两只角吗?还有龙爪，脚。『每天欲雨，予为助之』，龙会变化，每天要下雨，它就帮助下雨。『身既长大，腹量宽廓』，它的身体愈来愈大，它的肚子也愈来愈宽阔、愈来愈大。「腹量宽廓」，它的食量就大，都吃什么?『见羊豕犬马，辄食之』，看到羊，看到猪，看到狗，看到马，它都把它吃下去了。

　　【邑令有良马。】

　　邛池邑的邑令，就是市长，这个城市的市长，他有一匹良马。

　　【吕产后身也。予拘而噬焉。】

　　『吕产』就是吕太后的侄子。吕产，他是山阳郡单父县(就是现在山东省单县)人，秦末汉初的人物。秦朝末年，西汉初年，那个时候的人，是吕后(汉高祖的皇后吕雉)的侄子，吕后叛乱，在叛乱当中被朱虚侯刘章所杀死。杀死，到这一生投胎去做马，变一匹良马，所以「吕产后身也」。文昌帝君他知道，这个是吕后的侄子，也是他冤家对头的后身，它就把它抓来吃掉了，把这匹马吃掉。

　　【令遂逮予父母入狱。】

　　邛池邑令就抓它的父母亲关入监狱。

　　【限三日不得予。罪之以死。】

　　把它的父母抓起来，抓起来关到监狱里面。限他三天说，如果找不到这条龙，两个人要给他判死罪。

　　【次日。予化儒生。谒令解之。】

　　『次日』就是第二天。文昌帝君，这条龙，龙会变化的，这根据佛经上讲龙会变化，它变化一个读书人，一个『儒生』，去见邛池邑令。『解之』，就给他化解。他就来了，说你要找我，我来了。

　　【令曰。张老夫妇。家养妖蛇。食人六畜久矣。今又食吾马。吾欲为民除害。而不肯放出。是彼自为妖也。必将戮之。】

　　邑令就跟这个儒生讲(是文昌帝君化身的)，『张老夫妇』，他们两个老夫妻，家里养了一条妖蛇，专门在吃人家的六畜很久了，今天又吃我的马。他说我要『为民除害』，他们夫妇又不肯把这条妖蛇放出来，『是彼自为妖也』，这两个人也一定是妖怪，必定要把他们杀死。邑令这么讲，文昌帝君回答：

　　【予曰。物命相偿。宿业所致。君欲为畜杀人。可乎。】

　　文昌帝君跟邑令讲，『物命相偿』，这是宿世造的业所导致的。『君』就是邑令，跟邛池邑令讲：你为了畜生来杀人，可以吗?你为了一条蛇，蛇是畜生，你为了畜生来杀他们夫妻两个人，这样可以吗?为这个畜生来杀人，这样可以吗?『可乎』，就是可以吗?

　　【令叱予使退。予曰。君面有死气。宜善自爱。语毕。予隐形不现。左右皆以为妖。】

　　邛池邑令，『叱』就是大声的责骂，骂文昌帝君变化的这个人;『使退』就是叫他退下去，「使退」就是命令他退下去，不听他的。这个时候文昌帝君又跟这个邑令讲，『君面有死气，宜善自爱』。他说：你脸上已经出现有死亡的气分，你应该善於自爱。跟他讲完，『语毕』，「语毕」就是讲完。『予隐形不现』，他就突然在他面前就消失了，「隐形」就消失了。『左右皆以为妖』，左右的人看到这个人怎么突然没有了?都以为这是妖怪，变成一个人来。

　　【予乃奏天称怨。陈前世母子无辜。死於诸吕。今欲报之。】

　　文昌帝君他就奏天帝『称怨』，就是向上天说出过去世这个冤仇。『陈前』，「陈」就是陈白，说明『前世母子无辜，死於诸吕』，死於吕后，吕氏人的手上。『今欲报之』，现在想要报仇。

　　【词上而未报。】

　　这个词已经准备好了，但是还没有向天帝来报告。

　　【乃不胜其愤。】

　　那种怨气控制不了，『乃不胜其愤』。

　　【遂变化风雨。呼吸云雾。复借海水。灌注城邑。周四十里皆陷。予乃身载父母而出焉。时孝宣之世。今所谓陷河者是也。】

　　文昌帝君他是死了变一条龙，他还没有报告，「词上而未报」。他这个气，怨恨、愤恨已经受不了了，他就马上『变化风雨，呼吸云雾，复借海水，灌注城邑』，淹水，把整个城周围四十里都淹没了，『皆陷』，淹没了。它的身体就载它的父母，救它的父母出来，其他的人都被淹死了。『时孝宣之世，今所谓陷河者是也』。这个又是一世冤冤相报的一个公案。我们现在看到这个都有因果，我们看到现在这个社会上还是有很多天灾人祸，都是因果报应。

　　按【帝君虽以累世孝友。积功励行。然毕竟是人天小果。未修出世大法。是以一生帝王家。忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦。终成解脱耳。不然。怨怨相报。正无已时。所以菩萨苟欲救度众生。必得先乘般若之船。而后可入生死之海也。】

　　周安士居士他按照这段公案，再来给我们做一个讲解，说『帝君虽以累世孝友』，他累生累世修了很多世，都是「孝友」，忠孝友悌，『积功励行』，但是毕竟这个还是『人天小果』，就是人天善法，没出六道。『未修出世大法，是以一生帝王家，忽然立脚不住』，他修有这个福报，他才能投胎到帝王家，贵族家里去，但是一生帝王家，他的脚跟就站不住了，过去世修善积德也都忘了。『幸得后来遭遇释迦』，遭遇到释迦牟尼佛，『终成解脱耳』，还好后来遇到释迦牟尼佛，遇到佛他才得到解脱，超越六道。所以现在文昌帝君他已经超越六道，『不然』，在六道里面，真的是『怨怨相报，正无已时』，「正无已时」就是没完没了，没有停止的时候。

　　我们现在看到这个世界上这种战争，现在杀生、吃肉、堕胎等等，这些都有果报，都是冤冤相报。像现在的战争，我们看看现在中东这个地方战争，恐怖分子，这是什么?九一一双子星被炸了。美国人说：这些人他怎么这么恨美国人?他也不知道美国干什么事情，一般人民真的不知道，都是很善良的。那是什么?冤冤相报。所以那一年，我们净老和尚，布什要去打伊拉克，我们老和尚写一封信给他，中文翻成英文，请人带给布什总统(我有看到那封信)，他还刻了一个印章送给他，劝他不要去打，打了后面很难收拾，也就是不要冤冤相报。但是他不听，还是去打。他打了，实在讲那些恐怖分子，还是一些少数人;真正受伤害，还是一些无辜的人民，特别是小孩。那你去杀死那些人，他不怨恨吗?他如果像《金刚经》破四相，他不会有怨恨，被歌利王刀一片一片的割，凌迟处死，比吕后那个还惨，忍辱仙人他不生一念瞋恨心。你像《金刚经》破四相才行，你没破四相，你肯定受不了，当然会怨恨。怨恨怎么?他就要报复。报复怎么样?我们老和尚讲，被杀死那些无辜的人，他一定要报仇。报仇去哪里?到美国去投胎，去做他的儿子、孙子，以后长大再来报仇。这一点办法都没有。我们读到这个，再看看现在世界，你去对照一下，你就很清楚了，是怎么一回事，冤冤相报。所以真正英国汤恩比教授讲的，没有中国的孔孟学说跟大乘佛法，真的救不了现在这个世界，一点都没错，绝不夸张。

　　『所以菩萨苟欲救度众生，必得先乘般若之船，而后可入生死之海也。』我们如果没有开启自性的般若智慧，你要度众生都被众生给度了。开启般若智慧就要明心见性、见性成佛，像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，才有能力来度众生。现在我们修不到这个程度怎么办?先求生西方极乐世界，你到西方很快你般若智慧就现前，再回来度众生，那就真的可以帮助众生了。我们现在真的帮助自己都帮不了，那就不可能有办法去度众生。所以这句话做一个总结，「必得先乘般若之船」，自己先得度，你才能度人;自己没有得度，度不了自己，也度不了别人。我们再看下面这一则：

　　【遇佛得度】

　　这是讲遇到释迦牟尼佛。

　　【帝君曰。予以吕后怨怼奏帝。未报而擅行之。虽一时快意。然气平即悔。】

　　我们先看这一段。帝君他讲，他对『吕后怨怼』，吕后后身投胎到邛池邑去当邑令，要抓它的父母去处死，他就想起过去生的往事，这个怨恨心起来了。本来他要报复，要先去向玉皇大帝禀奏，要得到批文的，要得到批文才可以，我们现在讲批文。他还没有上奏，『未报而擅行之』，没有向上面汇报，没有得到批文，他就自己擅自去报复了。『虽一时快意』，虽然一时很痛快，这个仇终於报了。『然气平即悔』，等到他心平气和的时候，他想一想，他后悔了，自己这样做错了。

　　【翌日。】

　　就是第二天。

　　【玉音荐降。】

　　玉皇大帝说话了，『玉音荐降』。

　　【以海神晁闳。劾予擅用海水。陷溺平民五百余户。以口计之。二千余命。除予前身仇怼。八十几人外。余俱夭枉。】

　　这个就伤害到无辜了，他的冤家对头在这个城邑里面，冤死平民有五百多户，这是『海神晁闳』去检举的，去举报，向玉皇大帝举报：文昌帝君变成一条龙(邛池龙王)，它擅用海水去『陷溺』，就是淹没邛池邑这个城市，把平民五百多户都淹没了，人口计算起来，有二千多条命，就是淹死了二千多人。这二千多人当中，『除予前身仇怼』，他的冤家对头只有八十几个人，除了这八十几个人是他的冤家对头之外，『余俱夭枉』，「余」就是其他的，都是冤枉死的。

　　【帝命赐谴。】

　　『谴』是谴责，玉皇大帝就命令谴责处罚。

　　【以予为邛池龙。羁囚积水之下。连年旱虐。水复为泥。身既广大。无穴可容。烈日上临。内外热恼。八万四千诸鳞甲中。各生小虫。咂啮不已。宛转困苦。不计春秋。】

　　小字里面讲：

　　【地狱一昼夜。人间五百年。】

　　到这里是一段。这一段就被处罚了，这个邛池龙，把它囚禁起来，把它『羁囚』，囚禁在『积水之下』，没有水了，龙没有水就很难过。『连年旱虐』，「旱」就是干旱，没有水;有水又变成泥，变成泥巴。『身既广大，无穴可容』，身体又大，没有地方可以容纳。没有水，上面太阳又很炎烈，太阳照到那个泥又很烫，『内外热恼』，外面也热，里面也热。另外还有『八万四千诸鳞甲中』，龙鳞甲当中，『各生小虫，咂啮不已』，小虫都在咬它的身体。那种痛苦，『宛转困苦，不计春秋』，就不知道多久了，太苦了。所以小字讲，『地狱一昼夜，人间五百年』。我们人间也有一句话，形容人在受苦的时候，都「度日如年」，过一天就好像过了一年那么长的时间，这说明那个日子非常不好过。这是它受罪，被处罚，受罪。

　　这个事情，我们现在人看起来好像讲神话，反正我们龙也没看到，但是有人看到。我是没看到，我是看到寺庙刻在石头那个龙，我有看到那个。但是我们净老和尚他有看到真龙的尾巴，他最近这些年比较少提，早年讲经他常常讲。他见过狐狸变成人，身体变过来，脸没变过来，那是抗战时期，他还很小，十几岁。看到龙，是读小学，在福建建瓯，他父亲当军人，调到那边去，福建建瓯。建瓯我去过。有一天下午，阴天，乡村的人都一直请大家出来看，天上要下雨，有乌云，云端下面有个龙尾巴，从云端这样露出来。大家出来看，看了，大家都在讲，这条龙一定犯了天条大罪，受到玉皇大帝处罚，吊在那里。老和尚说，他小时候在福建建瓯亲自看过，十几岁的时候见到狐狸。他说那时候他父亲当军械官，枪、子弹，他都有。狐狸住在二楼，他们家住在一楼，跟著狐狸住在一起，然后每一天，狐狸都出来晒晒太阳，还有月亮出来的时候见月光。我们老和尚说，那时候跟他父亲去打猎，很想拿枪去打，被他母亲禁止，他母亲严格禁止，后来他就取消这个念头了。他到台湾之后，他看到飞碟。我听他讲，以前他看到飞碟。老和尚他人还在，如果你们有碰到他，老和尚你以前说小时候看到龙，他会跟你讲。

　　我们佛经上有的，我们三宝弟子就要相信，相信圣言量。佛不会打妄语，编一个虚无飘渺来诳骗我们，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。下面讲遇到佛，遇到佛就得救了。

　　【一日晨凉。天光忽开。五色祥云。浮空而过。中有瑞相。绀发螺旋。金容月莹。现诸妙相。希有光明。山灵河伯。万圣稽首。欢喜赞叹。声动天地。复有天香。缭绕四合。天花纷堕。堕处生春。予乃耳目聪明。鼻观通彻。心清口润。声音发扬。仰首哀号。乞垂救度。诸圣咸谓予曰。此西方大圣正觉世尊释迦文佛也。今以教法。流行东土。汝既遭逢。宿业可脱。予乃踊身入天光中。具陈往昔报应之理。世尊曰。善哉。帝子。汝於向来。孝家忠国。作大饶益。特以人我之相。肆兴残害。汝今复有怨亲之想。与瞋恚愚痴之念否。予闻至理。心地开明。无人无我。诸念顿息。自顾其身。随念消灭。复为男子。得灌顶智。予归依焉。】

　　这一段就是他在受苦，有一天遇到佛了。这也是他善根福德因缘成熟，他才会遇到佛。这天清晨，天气很凉爽，『天光忽开』，天光忽然开明了，有『五色祥云，浮空而过，中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明』。佛现身了，「绀发」就是他的头发微红带深青色，「螺旋」就像我们现在看到佛像，头部有个螺旋状的发髻，这个妙相我们自己见到佛才能真正体会到。我们现在看到的画像，或者是雕塑的，真正见到佛相，当然跟我们平常看的不一样。佛相「希有光明」，从来没看过这样的光明。佛出现当然有瑞相、有感应，『山灵河伯，万圣稽首』，这些众神灵都来礼拜，「万圣」，所有的世间圣贤也都来礼拜。『欢喜赞叹，声动天地』，这个瑞相出现了;『复有天香，缭绕四合，天花纷堕，堕处生春』，这个就是天人散花，散香跟花，天花纷纷堕下来，堕到地上，堕到哪里，那里就生春，那里的万物就长得特别的好。

　　这个时候看到佛了，『予乃耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音发扬』。我们现在念佛人，如果你念到见佛也是会有这种感受。当我们在念《弥陀经》、念《无量寿经》，如果你心比较清净你就会有感受，你有一分的清净有一分感受，十分清净有十分感受。你感受到你会有法喜，如果你功夫加深，你就见佛、见极乐世界;功夫还不到，你感受佛的气分，你身心会感到轻安。我们读《弥陀经》，像我们做三时系念，要读三遍的《弥陀经》。读《弥陀经》，我们有一些同修做三时系念都做得非常痛苦。我说怎么会痛苦?做三时系念，我们一场法会要游览极乐世界三遍，多好，怎么会苦!他怎么会苦?因为他的心情不是要去游览极乐世界。他说这个苦差事，没念又不行，念得实在很累。他心里是想累、辛苦，心不甘情不愿，然后这个业障障碍住。所以以前我做，他们说师父你怎么不累?因为我调整自己的心态。我说心不甘情不愿也要做，心甘情愿也要做，何不痛快一点来做?为什么要做得那么痛苦，折磨自己?所以我就调整自己的心情。调整过来，因为万法唯心造，你上来是游览极乐世界，这天上人间最快乐的事情，怎么会苦?愈做愈快乐，真的都是唯心造。你看我在香港，八千多人法会，我是从头念到尾、唱到尾，第四天祭祖完，我还下午讲四个小时。如果一般人唱了三天，声音不行了，还讲经!我时间也没少讲。所以调整心态是非常重要，关键在心。

　　文昌帝君在那边受苦受难，看到佛，真的救星到了。所以『仰首哀号，乞垂救度』。『诸圣』就是圣众，佛旁边的圣众都给他讲，『此西方大圣正觉世尊释迦文佛』。小字讲：

　　【大丈夫当如此矣。】

　　『今以教法，流行东土，汝既遭逢，宿业可脱』。他说佛教的教法要流传到东土，到中国来了，你既然遇到了，你宿世的业障可以得解脱了。他听到这样，『予乃踊身入天光中』，他就身进入天光当中，向佛『具陈』，「具陈」就是具足的陈白，陈就是讲明白(我们疏文念到最后「百拜具陈」，就是禀告)，『往昔报应之理』。『世尊曰：善哉!帝子。汝於向来，孝家忠国，作大饶益』。他说你生生世世，一向以来你都是孝家，在家里孝顺父母，友爱兄弟，帮助亲族，对国家忠於国家，「作大饶益」，就是做很大的善事。『特以人我之相，肆兴残害』，他说你还有「人我之相」，所以遇到冤仇你会报复、会去残害，特别也会去残害到无辜的人。『汝今复有怨亲之想，与瞋恚愚痴之念否?』佛就给他开示说：你现在还有没有怨亲之想、还有没有瞋恚心、还有愚痴这种念头吗?人我相没有，这些念头就不存在了。为什么有这些念头?因为有我相、人相、众生相、寿者相。你四相具足就是凡夫，四相破了就是阿罗汉以上的圣人。实在讲须陀洹以上就破四相，阿罗汉以上，菩萨破四见了。没有人我之相就不会有这些念头，像《金刚经》讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。

　　『予闻至理，心地开明，无人无我』。他这个时候人我相就没有了，放下了，没有怨怼了。『诸念顿息』，所有妄念都息灭了，这个就是《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相」。『自顾其身，随念消灭』，他再回过来看自己的身体，那个龙的身体没有了。『复为男子』，又恢复人的样子，一个男子。这个小字讲：

　　【罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空。是则名为真忏悔。】

　　真正彻底的忏悔是从心忏，才彻底忏得干净。如果从事相忏是忏不彻底、不干净，从心忏才彻底、才干净。罪从什么地方生起?从心生的，你这个妄心没有了，罪也就不存在了，这才是真忏悔。如果我们学习《金刚经》就知道怎么是真忏悔。所以『复为男子，得灌顶智，予归依焉。』就得到佛给他灌顶、给他开智慧，破四相了，他当时发心皈依三宝，做为正式的佛门弟子。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这里。按，这个下面，周安士居士他还有一段补充讲解，我们明天再来学习。