净土法门法师：真正皈依三宝，你的身光就不一样了

   日期:2016/2/7 6:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　1 实在讲，每一个人、每一个众生身上都有光。心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的，是黑色的，黑色是最不好的;殊胜的光是白色的光，黄色的光，金色的光。如果我们心地清净，能看到每一个人的身光。

　　2 佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸。每个人身上放出的光，颜色都不相同，金色的光最好。修定的人，修清净心的人，甚至于练气功的人，从你身上光的颜色大小，能看到你身体健康的状况，能晓得你什么地方有毛病。

　　3 为什么?光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病。光与我们的思想、见解、行为都有密切的关系。佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。

　　4 烦恼是障碍，你心不清净，你有烦恼，你有贪嗔痴慢，放出的光不大，灰灰暗暗的，你当然就多病;如果你心清净，身上放出来的是白色的光、金色的光，光很大，那你身体一定健康。

　　5 由此可见，殊胜的身光、智光是修得的;虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。你要问怎么样才能让性德现前?皈依三宝。

　　6 你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么?鬼神能见到你身上的光明。你真正皈依三宝，身上放的是金光，这是光明里面最为殊胜的，你的光胜过他，他看到哪有不尊敬的道理?

　　7 可是“皈依”两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处!你真正回头，依自性觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才叫做“皈依三宝”。

　　8 你真正皈依三宝，所谓“依报随着正报转”，身光、智光也是依报，这个光大小就不相同了，色彩也就不一样了。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛在经典里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身，闻佛法，就有出离生死超越轮回的机会;你要是不闻佛法，这个机会就得不到。但是遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，我们才能真正得利益。

　　2 在现前这个社会里面，绝大多数人都不了解佛法，他只是把佛菩萨当做神明去膜拜，求佛菩萨保佑他，保佑他升官发财，这是迷信，这搞错了!

　　3 有很多人做了坏事，以为到佛门去修供养，佛菩萨会保佑他，会赦免他的罪，这完全搞错了!天天干坏事情，回来之后一忏悔，罪就消灭了，没这个道理，这讲不通!

　　4 如果这个道理要能够成立，那做坏事情的人尽管做坏事，尤其黑社会的大头目，什么坏事都干，可以请一批法师天天在家里给他拜忏，他这边做坏事，那边就消掉，那不就没事了，哪有这种道理?

　　5 在我们周边，有很多人说他学佛，你要问他，佛法是什么?佛教我们什么?几个人能答得清楚?甚至于还有很多皈依了、受戒了，仔细去盘问，都是受的糊涂戒。迷迷糊糊皈依，糊里糊涂受戒!

　　6 佛法是师道，佛是教导我们明了宇宙人生的真相，教我们怎样做人，教我们怎样处事，所以它是智慧的教育，是圆满的教育，这要清楚!

　　7 佛菩萨对我们的加持是经教，我们把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情!你把佛菩萨当作神明去膜拜，那你是迷信!

　　8 佛菩萨不是神，我们把皈依了、受戒来看待，那就错了。说实在的话，神还是没有觉悟，他们福报比我们大一点，智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道，这些事跟理我们都要清楚!

　　南无阿弥陀佛

　　1 真正大圣大贤，他绝对不去过那种特权生活，他一定过大众化的生活。你看孔老夫子一生平民化，释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，他要跟社会最贫苦的人打成一片，不过特权生活，这是圣贤人的教育。

　　2 在新加坡，诸位知道许哲，许哲的一生过的是圣贤生活。她不是没有能力提高自己的生活享受，她有能力。我们问过她，你为什么不把生活稍稍改善一点?她答复得很好：“我要帮助最穷的人、最苦的人，我的生活要不跟他们一样的话，我怎么能帮助他?”

　　3 “我生活过得太好，他们不能接纳!我跟他们一样贫穷，他们看到我欢喜，喜欢跟我讲话，喜欢跟我接近，我可以多了解他，可以多帮助他。”圣贤人的生活、圣贤人的思想、圣贤人的教诲，许哲现身说法。

　　4 所以你要学圣学贤，头一个就是要把物欲放下。佛法自始至终就是教我们看破放下——放下是放下烦恼，看破是了解事实真相。

　　5 了解宇宙之间万事万物性相、理事、因果，这是大学问，你为什么不能成就这个大学问?就是因为你的欲望。欲望是烦恼，烦恼把你的真心、智慧盖覆住了。

　　6 你自性里头确确实实是有跟诸佛如来一样的智慧、德能、相好，为什么不能现前?因为你烦恼太重，念念贪求物质享受，迷在物欲之中。

　　7 纵情纵欲，果报是后患无穷，为什么?你要贪图享受，必定损害别人。所以起心动念，自己冷静思惟：是不是在做损人利己的事情?你说：“我没有，我虽然是利己，我没有损人。”

　　8 你没有仔细观察，这个地球上物质资源只有这么多，我要多享受一分，肯定就有人少得到一分，这个资源不是无尽的!六道凡夫起心动念，哪有说自利而不损人的道理?没有，自利决定损人。

　　南无阿弥陀佛

　　1 我们展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是“摄”。

　　2 你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗?不会。什么原因?那个文章没有“摄”这个力量。“摄”是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量?那就是它里面有无量义。

　　3 经遍遍有新意思，我们看一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法?给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。

　　4 我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，“摄”没有了。

　　5 佛经没有讲法，没有意思，般若无知;我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。

　　6 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟;听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。

　　7 妄想怎么会开悟?妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。

　　8 诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比!所以要知道，经有一种力量，能摄持一切众生。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己意思真的不能相信，为什么?因为你是六道凡夫，你的知见都不正。

　　2 为什么不正?你的见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见;你的思想里头有贪嗔痴慢疑。你有见思烦恼，你的知见怎么会正确?

　　3 六道凡夫知见都不正，如果你以为自己的想法、看法正确，那是大错特错!

　　4 你的想法错误、看法错误、做法错误，这必然遭致一个错误的结果。错误的结果是什么?佛在经上讲的六道轮回。

　　5 如果你不承认自己想法、看法是错误的，你就没有办法回头，所以我常常劝勉同学们放弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的想法、看法。

　　6 什么叫回头?我们依经，依靠佛的教诲，遵守佛的教诲，放弃自己的想法、看法，这就是回头。我们现在没开悟，我们就离不开佛、离不开法。

　　7 法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，经上教给我们做的，我们要认真做;经上教给我们不可以做的，我们就不做。

　　8 什么时候你才能相信自己意思?佛告诉我们，你见思烦恼断了，贪嗔痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。

　　南无阿弥陀佛

　　1 烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘。

　　2 见思烦恼是根本烦恼，因为我们有见思烦恼，我们的一切智显不出来，我们脱离不了六道轮回;阿罗汉是见思烦恼都断了，超越六道轮回了。

　　3 见思烦恼包括五种见惑、五种思惑，一共有十类。见惑尽了，你不堕三恶道;思惑尽了，你就超越六道轮回。你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来。

　　4 见惑有五大类，第一个是“身见”。一般人执着这个身是我，以为身就是我，这是错误的。我们都把这个身体看作是自己，起心动念第一个想到自己的利益，这是一切祸患罪恶的根源。

　　5 第二个是“边见”，边见就是我们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，在相对里面起了分别执着，麻烦就来了;第三类叫见取见，第四类叫戒取见，“戒取见”是修因的成见，“见取见”是果报上的成见;不属于上面四大类，一切错误的见解都叫“邪见”。

　　6 思惑也有五大类，贪嗔痴慢疑。“贪”是生死根本;“嗔”是修定最大的障碍;“痴”是邪正、是非、真妄不分;“慢”是贡高我慢、目中无人;“疑”是对佛法、正法怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，下一次再遇到，不晓得要等到哪一生哪一劫?

　　7 贪、嗔、痴、慢、疑，我们想一想，这五种思想上的错误，我们能断得了吗?身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，我们能不能断?如果不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。

　　8 所以要知道，为什么释迦牟尼佛特别为我们选择净土法门?因为末法时期的众生，烦恼太重，修其他法门，见思烦恼没断，不能了生死、出三界;修净土容易成就，不需要断见思烦恼，可以带业往生。

　　南无阿弥陀佛

　　1 中国人讲妖魔鬼怪，修菩提道的人不断YIN，就变成魔;不断杀的，就变成鬼;不断偷盗的，就变成妖精。

　　2 这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，《楞严经》上讲得很清楚，妖魔鬼怪常常附在人身上作祟，被附着的人他自己不知道。

　　3 我们冷静地去观察，不难发觉，这些妖魔鬼怪到处都是，所以社会大乱!可是最重要的，我们自己要冷静地想一想，自己是不是妖魔鬼怪，这才重要。

　　4 别的人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之?诸位要晓得，这些妖魔鬼怪也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是“法弱魔强”，得罪不起!

　　5 因此我们对他的态度，应当是 “敬而远之”。“敬”是对他恭敬，“远”是不学他，不效仿他。

　　6 我不学他，我也不得罪他，这个样子，我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么?我们没有妨害他。

　　7 今天邪正很不容易辨别，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒，披上袈裟。这些妖魔鬼怪所作所为都不是正道，而且常常要挟人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化。

　　8 今天这个世间，妖魔鬼怪太多，到处都是。你要是认识它，它对你就无可奈何;你要是晓得修行的原则，你就不会上它的当。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛在经上告诉我们，你要想生天，至少十善业要修成功。你生天绝对不是上帝爱你、上帝提拔你，不是的，是因为你具备这个条件，他见到你来了，表示欢迎你，是这个道理。

　　2 你有这个资格，你到他这里来;你要没有这个资格，他虽然慈悲希望你来，你还是来不了。大家明白这个道理之后，从今而后对于天地鬼神用什么态度?孔老夫子说了，“敬而远之”。

　　3 天神鬼神是六道众生之一，他们的程度跟我们差不多，如果说我们求他们保佑，那是假的，没这个道理!

　　4 你自己行的善，你不求他保佑，你也得善报;你要造了恶，你求他保佑，他没有这个能力，他没有这个权柄，你求他不但没有好处，反而加了一层过失，什么过失?就等于说你造罪业，向政府官员去行贿，又加上这个罪业。

　　5 你给鬼神行贿，他不敢随便接受你，只好把你这罪过又记上一笔，你是罪上加罪，没有好处。所以佛弟子到庙里去不要礼拜鬼神，如果你是正式受过三皈的，不要去拜神。

　　6 你拜，他当不了，因为你是佛的学生，他对你很尊敬，他不敢接受你的礼拜，所以你不能够礼拜，你可以给他问讯。问完讯之后，你要给他开示，这个才对!

　　7 怎么给他开示?劝他不要杀生，不要接受荤腥的祭祀，劝他吃长素;劝他戒杀、戒盗、戒YIN;劝他皈依佛法僧，你就给他授;教他念佛求生净土。你做他的老师，这个才对，所以大家不要颠倒了。

　　8 我们对鬼神要有礼貌，我们也不轻视他，也不轻慢他。你劝他念佛，劝他护持正法，有很多鬼神，你给他开导，他接受，他欢喜。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛法没有别的，破迷开悟而已!这个“破迷”，你要晓得“为什么迷，迷在哪里”，你要把它搞清楚、搞明白。众生最严重的疑惑，是对佛菩萨的教训怀疑，也就是说，他对于佛的经论、佛的教训，不能相信，不能信受奉行。

　　2 对于佛菩萨教诲半信半疑，这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你所修学的功德，障碍你自己的成就。

　　3 有许多学佛的同学，对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，一切都用真心处事待人接物，我在社会上难免会吃亏!他不晓得，用真心决定不吃亏，用自私自利的心才吃亏，什么原因?自私自利是所有一切业障的根源。

　　4 一个人自私自利，什么样的业障都有;能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢?没有“我”了。没有“我”，哪有业障?

　　5 所以佛告诉我们，利益众生才是真正利益自己，帮助别人才是真正帮助自己。帮助自己什么?帮助自己在这一生圆成佛道。

　　6 念念为自己，那是害自己，这是世间人想不通的。为什么是害自己?我们学佛之后才知道，念念为自己，是坚固的我执，我执不能破，换句话说，六道轮回就出不去。

　　7 自私自利的心是轮回心!人之所以自私自利，是因为念念只为自己，这都是不了解事实真相，这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。

　　8 我们学了佛，还生活在妄想执着里面，还生活在一切疑虑里面，这是菩提道上的大障碍!这个障碍不清除，我们怎么能成就?

　　南无阿弥陀佛

　　1 在这世间，我们应该用什么态度?把这个世界当做旅馆看待就好了。我过去常常到国外去，这对我自己学佛有很大的帮助，有很深的体悟，悟什么?天天在作客。我有没有家?没有。

　　2 我们眼前一切所有的，我常常说，我们要的是使用权，不要所有权。为什么?所有权是假的。你以为这所有权状是你的，你死的时候，一样也带不去，所以要觉悟!

　　3 在从前，这些寺院庵堂是国家的，是属于地方上的，不是属于个人的，所以叫十方道场。只要你是出家人，任何一个寺院都可以挂单，你可以去住，在那边吃饭，没有人问你要钱。

　　4 现在变质了，现在道场是私人的，出家人都有产权，都有所有权状。这一有所有权状、有产权，这又回家去了，他有“家”了。

　　5 从前出家人没有家，从前出家人对于寺院道场，他有使用权，他没有所有权。他可以在那里住，安心在那个地方修道;今天你出家了，想到别的寺院去挂单，人家不会答应，甚至于连一餐饭都不招待，所以现在出家修行不容易。

　　6 我常常说，我不要道场，我不要所有权!我处处作客，到哪个地方，你看我都坐首席，人家伺候我，都把我当贵宾招待，一点心也不用操，非常自在。

　　7 别人建道场，我去住道场，他们有所有权，我有使用权。我不要所有权，所有权会累死人。我在那里住一天，我使用一天;住一个月，使用一个月。

　　8 我有使用权，我不要所有权，这个就得大自在!有所有权的人操心，有使用权的人不操心，所以人真正是想通了，我这一生在这个世间，只做客人，不要做主人。