净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第202集）

   日期:2016/2/13 17:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：「君仁臣忠 教学化民」，恭录自蔡礼旭老师演讲集。

　　开篇

　　欧洲的科学家，在二次世界大战前夕研究：为什么四大古文明中，仅存中华文明？通过深入研究发现：可能是中华民族重视家庭教育。重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家忠臣。因此，教育最重要啊！

　　老祖宗教给我们的教育，是从怀孕就开始的，一直到三岁以前，都在为孩子做出养正教育，孩子在母亲的行谊当中效法学习，德行的根就扎下去了。

　　现在，这个「根」忽略了，等到孩子长大出了问题，就不容易解决。所以文化好的部分我们要很清楚，然后由我们来慢慢恢复好的传统。拨乱反正，显正破邪，从我们自己做起。

　　为什么唐朝能出现「贞观之治」？就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。站在巨人的肩膀上看得更远，少走很多弯路。

　　孔子成为圣人最重要的一个治学态度就是「述而不作」。「祖述尧舜，宪章文武」，完全诚敬、老实的领纳圣贤的教诲，去力行，他因而成为至圣先师。所以能相信老祖宗，这是最有福气的人。

　　释「君」

　　「君」指国君，延伸开来指领导者。家庭有没有君？家族有没有君？我们看到《易经》的「家人卦」直接指出：「家人有严君焉，父母之谓也。」一个家庭里面威严的君，就是父母。一个家要有带头人，而且要很有威严，可以威摄整个家庭的后代，要恩威并施。

　　从家庭、家族，延伸到团体，领导者都可谓之「君」。而且，我们老祖宗非常推崇三个角色——「君、亲、师」，这是效法天地无私的德行，来扮演好他的角色。这三个角色对家庭、对社会、对国家的影响特别大。

　　一、君仁臣忠

　　君仁

　　《群书治要》引用《论语．尧曰》——

　　【朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。】

　　这句话被每一个朝代的圣王都奉为座右铭。我本身有罪，请上天不要牵连降罪给万方之民；万民有罪过了，这些罪应该由我来承担，因为我没有教育好他们。

　　我们看尧帝的风范。一个人饥饿了，尧帝会觉得，「是我造成的，我没有好好照顾人民」；一个人冻伤了，尧帝也是反省自己说：「我没有教育好他。」所以尧帝的精神是「先恕而后教」，先宽恕、包容，进一步教化人民。后来天下人都很仁厚，都能包容别人、都能尽力去帮别人。

　　我们面对孩子、学生、员工以及身边的有缘人，也要效法尧帝的精神，「先恕而后教」，对任何人都不会再指责，只有宽恕、包容。

　　宽恕以后更重要的是要教他。教，很重要的是上行下效。要用身教，不是用言教，还要不厌其烦。急於求成会变成揠苗助长，适得其反。

　　要厚道，以恕己之心恕人，以责人之心责己，则寡过。把处处要求别人的心，反回来要求自己，德行就提升了。整部《中庸》强调的就是一个「诚」字，「至诚如神」，至诚感通，而不要用一些诈术方法。跟一切人相处都抱持著「人之初，性本善」，怀著「每一个人都能愈来愈好」的信念。

　　管子云：「身不善之患，无患人莫己知。」一个人要常常忧患自己的缺点、不善，去改进，不要担心别人不了解自己、不信任自己。

　　【故明王有过则反之於身。】

　　贤明的君王有过错了（包含自己跟人民的过错），会反省自己：「是不是失职了？」

　　【有善则归之於民。】

　　有好的善行、好的功业了，归功於臣民百姓，让功於众。

　　【有过而反之身则身惧。】

　　有过失了就反省自己，愈来愈戒慎恐惧的改正自己的过失。

　　【有善而归之民则民喜。】

　　有善行功业了，就归功於人民百姓，老百姓也会很欢喜。

　　【往喜民。来惧身。此明王之所以治民也。】

　　把功劳让给老百姓，百姓欣喜；把过失都来要求自己，就会戒慎恐惧的来修身，这样的态度，就是贤明君王用来治理百姓的为政之道了。

　　「有善而归之於民，有过则反之於身。」身为单位的领导者，也都会真心去这样做。因为很有责任感，下属有什么不对，自己应该承担、教导他。主管要能承担责任，下属就会觉得有安全感，会觉得惭愧，反省自己，团队的向心力就会愈来愈强。圣贤、明王立身处世，不只有德行，还符合人情事理。

　　可见，《群书治要》翻译成英文重要，宣讲很重要。必须我们去力行，把这些感悟告诉他们，甚至政治人物做出榜样。中国的政治人物做出榜样，全世界都得利益，这是「万国咸宁」。

　　举贤

　　一个人在团体、单位当中，最大的贡献就是培养人才、推荐人才。「人存政举」，有了人才，才能把事情相续做下去。

　　古人为官者戴的是「进贤帽」。帽子高低两层，前面一层低，后面一层高。这代表我所推荐的人都比我更好，我不嫉妒他们，让他们都超过我。一定要全心全意发掘人才、栽培人才。

　　新疆郝董事长领导企业，员工百分之三十有先天残障，可是业绩却是每年有百分之一百的成长。他的主要干部在公司开办「幸福人生讲座」，高阶主管亲自给社会大众服务，做义工。真不简单！连党校的干部，都到他们单位去上好几天的课。这是帮国家培养人才，是「选贤举能」。

　　他说：「这百分之三十的员工，比一般人还要尽忠、还要尽力。」君仁臣忠，如此体恤、爱护他们，他们哪有不报恩的道理？这是真正以天下为己任。以这样的大义来经营企业、带团队，真是太好了！

　　所以，要用道义，用大义来经营、领导一个团体。什么是大义？我们的企业要给全天下做好榜样，在我们的企业落实伦理道德，落实「礼运大同」；您看这个企业多么令人振奋！人生这样过，多么有价值！

　　「义」还包括要栽培后进，手把手把团体里面的人才带出来。凛然的正义可以传给自己团体的人，精神长存在这个单位当中。人看事要看得深远，事情虽然眼前没有做成，精神传下去了，日后一定会发扬光大。

　　臣忠

　　为人臣的劝谏，是很柔软、很有耐心来劝领导者。劝，有三个时机、方法。第一「防」，坏事还没有发生就防范。第二「救」，事情刚发生，赶紧亡羊补牢。第三「戒」，引以为戒。

　　如何达到在团体当中能防微杜渐？你得长智慧、长见识，所以每天《群书治要》最少要看三页。

　　《群书治要》卷三十三「晏子」有云：

　　【言而见用。终身无难】

　　晏子说：忠臣所给予的谏言国君能采纳，往往危难就得以避免。忠臣有智慧，在灾祸还没形成的时候就可以防止；甚至稍微有迹象时，赶紧把它化解，当然「终身无难」。

　　现在很多的人，往往在遇到人生很多问题的时候，都觉得很难解决，这是因为没有防微杜渐。身为领导者，他著眼的地方应该是理智、智慧，他能看得深远、洞察机先，才能防微杜渐。

　　【忠臣也者。】

　　忠臣在哪里体现出来呢？

　　【能纳善於君。】

　　能够向君王进谏善言，能够早一点引导君王看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。

　　君臣互相体恤

　　我父亲从事银行业，他说当企业发生经济危机时，老板每天要为财路打算，可能所有的员工在睡大头觉的时候，老板还在思索、还在烦恼。所以，员工这二、三十年能够有稳定的家庭生活，有一分功劳是绝对要记在老板身上。

　　我曾经在新闻中看到，韩国人在十多年前发生了金融风暴，很多职员拿著自己家里的钱跑去找老板说：「老板，你不能倒，你倒了，几百个家庭都出现状况，我们的钱你先拿去周转，公司一定要营运下去！」这是同舟共济的态度。韩国人这种对上司的态度，是向中国的圣贤学来的。

　　二、落实圣教

　　最近很多报导说，人们功利主义挂帅，仁慈心荡然无存；人生都是享乐纵欲，灵性不断下降。

　　冷静思考，如何解决现在所有的家庭问题、社会问题、国际问题？唯有用教育改变人心、去掉自私自利、为对方著想，冲突才有可能解决。

　　所以，人祸也好，天灾也好，根本问题在人心。「德者本也，财者末也」，国家重视德，这是抓到了根本。

　　《朱子治家格言》云：「子孙虽愚，经书不可不读。」不读经书开不了慧眼，连方向都颠倒了，结果「欲令智迷」。「文化是民族的灵魂」，没有文化就没有灵魂。真的是没有比教育、承传文化更重要的事情了！

　　要全面提升我们中国人对於自己文化的自信，文化的自信重要。文化要自觉，要珍惜自己的文化、弘扬自己的文化；文化要自强，要让文化承传下来，发扬光大。

　　教人先正己

　　【故君子为政。以正己为先。教禁为次。】

　　君子治理政务、办理政治是以端正自己的言行、思想，让自己有德行，这是摆在第一位的。「教禁为次」，其次才是推行教育和禁令。推行教育，但是自己不做到，就不会有太好的效果，甚至会有反效果。

　　我们从整个人类历史来看，所有教化能产生深远影响的，都是因为他先做到了，身教做到了。儒家孔子、佛教的释迦牟尼佛都是先做到，所以「正己为先，教禁为次」，「知所先后，则近道矣」，要从根本来下功夫。

　　老祖宗在创「教」字的时候，给我们高度的提醒。「」，左边两个叉，下面一个小孩，上行下效，这是身教。右边一个树枝，一只手拿著树枝，不厌其烦，耳提面命，这是耐性。要有身教，要有足够的耐性。

　　教育带来转变

　　唐朝因为愿意听老祖宗的教诲，在国家经历了四百年动乱之后，只用了五年左右的岁月就实现了天下大治。

　　国家可以五年实现大治，公司也一样，个人也一样。胡小林董事长因为遇到师长、经典的指引，本来患忧郁症，有自杀倾向，现在身体各项指标都正常。这是理得心安，心安在道上，没有烦恼，当然身心就愈来愈健康。

　　胡小林董事长不只改变个人的命运，他的企业也发生了转变，他的经验启发教育了国内多少企业！个人的转变，改变了多少人的命运！这一点，每个人都可以做到。

　　苏州的吴念博董事长亲自带班教学，自己不断提升，他的员工也就效法他的爱心，真的是「未有上好仁，而下不好义者也」。他的员工在当地贡献很大，环保义工，包含当地的养老院、孤儿院，甚至於是先天智障、残障的儿童，他们都很用心去照顾。

　　有一个脑瘫的孩子不会讲话，他们的员工常常去关爱，结果这个孩子见到那位员工就叫她「妈妈」。她是流著眼泪上台分享这件事的。让我感觉他们的员工都很有爱心。

　　吴董的目标就是希望所有的员工都变成圣贤，人生都是幸福的。他的办班教学，员工转变非常大。

　　一位二十多岁的男孩，从来不叫父亲；参加了吴董的学习班，感到很惭愧，回去叫父亲，懂得尽孝。「人不学不知道」，孩子多年都不叫父亲，那位父亲有多痛苦！

　　所以，吴董成为了员工一生的贵人。转恶为善的力量很大，员工确实在整体氛围的感染下，成长得都很快。这是企业家是圣贤。

　　母亲、太太也要成为圣贤。女性结婚、当母亲，就是为了当圣母、当圣人，恢复明德，再把孩子教成圣贤，成为国家栋梁，利益天下，这就是「亲民」。「止於至善」，应该是我们每一个人的人生价值观、人生意义所在。

　　当领导有君道，为君就是契入圣贤境界。当臣子，员工，也可以当圣人。为臣者如范仲淹、林则徐，都是圣贤人，因为他们有「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀。五伦关系，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，都有一分本分道义要去利益对方（即「亲民」），在利益对方的当下又不断提起自己的道义，最后能够无私无我，恢复明德。

　　「我们这个民族是伦理道德起家」，这句话意味深长。只要明理，乞丐都是圣人。清朝有一个乞丐叫武训，自己没读书，看到别人没书读，感同身受，就把乞讨得到的钱办义学，栽培了不少人。所以，上到国君，下到各行各业，甚至乞丐，只要有承传传统文化的精神，都可以契入圣贤的境界。

　　教学首在正念、格物

　　真正接受圣贤教育就懂得遵循性德，遵循性德就是修道。自己真的接受教育，肯放下分别执著，就觉悟了。自觉才能觉他，自度才能度人。

　　「建国君民，教学为先」。父母觉悟了，把家教摆在第一位；团体企业觉悟了，把教育好员工的德行摆在第一位；国家领导人觉悟了，把教育老百姓摆在第一位；真正觉悟了，这一生把自觉觉他摆在第一位。

　　所以，我们依著古圣先贤这些教诲来修正自己的错误想法、看法、说法、做法，一言一行、念头都要修正，这是「道也者，不可须臾离也」。「须臾」是很短的时间，都要有警觉性。一念不正就造孽，一念不正就妄念相续不断，止都止不住了。「不怕念起，只怕觉迟」。《太上感应篇》也告诉我们，「是道则进，非道则退」，一发觉不对，赶紧转正念，让心保持在纯净纯善。

　　接著是格物，对自己的习气要赶尽杀绝。母亲真正想教育好孩子，会期许自己每天都有大的提升：「我不赶快提升德行，每天给孩子坏的榜样不行！」

　　我们是孔子的弟子，孔子提醒我们，提醒弟子，「汝为君子儒，无为小人儒」。修行是为了天下苍生，这是君子儒，心量要大。心量愈大，至诚恭敬，对圣贤智慧的领受力就愈强。

　　结语

　　综上所述，一定要对自己的文化、对圣贤教诲有信心。我们有五千年的智慧、理念、方法、经验和成效，用在齐家、治国、平天下，代代都出圣贤。

　　「君子如欲化民成俗，其必由学乎」，就是要教学。教，首先是上行下效，我们自己带头在家庭、在团体当中做好本分。从我们自身开始，我们个人是为人子的榜样，是为人君的榜样，是为人父、为人母、是每一个本分的榜样，就可以带动大众生起信心。

　　我们从历史、从现代奉行经教的人们来看，都证实了真理是可以在每个朝代、每个团体、每个家庭、每个人身上得到印证。中国崛起可以带领全世界深入中华文化，人人都有孝悌仁爱的精神；可以带动全世界信任伦理道德，深入伦理道德教育。

　　一九七Ｏ年代汤恩比教授提出：「解决二十一世纪的社会问题，要靠中国的孔孟学说跟大乘佛法」。中华文化之《群书治要》重现於世，实有其神圣使命。这部宝书能够重现，是祖宗的威德，我们这些子孙要进一步认真学习，然后做出来，给社会好的影响，带动社会良好的风气，让老祖宗的教诲给世界指引出一条康庄大道。

　　老法师：诸位同学们，刚才我们听到了蔡老师的演讲集里头这一段，「君仁臣忠，教学化民」，他讲得很好，确实是我们现前社会迫切需要的。那么社会现象，我们大家都看到的，我常教人，很冷静的一切放下细心观察这十年社会的风气，特别是人心，包括言语行为。一年一年的比较，你会发现，发现到是一年不如一年，这让我们感到很恐惧。往后十年，从今年起往后十年，能不能改进？如果不能改进，还是一年不如一年，那很可能西方科学家的预言就兑现了。科学家告诉我们什么？人类不断的在退化，大概五十年之后，这地球上就不适合人居住。五十年很快就到了，不是很长，现在许许多多人都能看到，这是大问题，不是小问题。

　　为什么我们深深感到这个社会不会回头，只是加速度在退化，原因是什么？原因在教育。看看，咱们讲从过去十年当中，谁在主导教育？谁在推动教育？受教育的是哪些人？受教育是全世界男女老幼，统统包括在其中，主持教育的是媒体，电视、广播、网路，还有许许多多我都不知道的，因为我不关心这些东西。有多少？这里面教的内容是什么？都是杀盗淫妄；换句话说，把人从小孩到老全教坏了。这个问题严重！

　　提到这个问题，就让我想到，我跟方东美先生学哲学的时候，在那个时候，中国大陆是在推动文化大革命，台湾这边是在推行复兴传统文化。非常可惜，台湾提倡复兴传统文化有名无实，没起作用。我记得有一天，这我印象非常深刻，我在方老师家里，台湾政府教育部有三位官员向方老先生请教，推动传统文化要从哪里下手？老师很严肃的告诉他们，他说第一，台湾有三家电视台，在那个时候有台湾电视台、一个华视、一个中视，三家，这三家电视台关闭；那个时候有十几个，整个台湾有十几个无线电广播电台，听收音机的，这个也要关闭；报纸、杂志停刊。老师后面的话还没有说，这三个官员就说：老师，这做不到！老师就告诉他，这些东西天天在破坏中国传统文化，如果有它们存在，你从哪里复兴起？你做不到。这是个老人的开示，是真的，这不是假的。他老人家已经往生了，如果活到今天，他看到今天的现象会有什么想法，我们能理解。

　　我跟他学哲学，课是在他家里上的，不在学校。每个星期一堂课两个小时，星期天上午九点半到十一点半，学生就我一个。这是我无法想像的，我原本只想抽出一点时间到台大去旁听他的课程。他告诉我，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。六十多年前，六十五年前。他说你要到学校去听课，你会大失所望。那个时候讲这些话，我都不懂。先生不像先生，先生为什么还要到学校上课？那是他的职业，那是他的饭碗，他要不干这一行他就生活不下去，那怎么办？敷衍。学生不像学生，学生上了大学，跟中学态度不一样，中学好好念书，考大学，到大学了等到拿文凭，拿到学位，到社会上找一份好工作，目的在此地。所以不认真学习了，表现得心浮气躁，对於学业不尊重，对老师不恭敬。所以学生在混日子，老师也在混日子，苦不堪言！不是老师愿意这样做，学生听不进去。你说多痛苦！我们真的想学一点东西，我都没有想到，为我一个人在家里开班。

　　他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，把我引到佛门来了。那个时候年轻，总以为宗教都是迷信，所以我在没有学习方老师这堂课之前，我们对宗教很陌生，而且很大的误会，认为宗教是迷信，甚至於感到宗教没有存在的必要。没想到老师教给我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，哲学家，「大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这个单元主要的就讲这三桩事情，这是内容的总纲领。我们完全明白了，闻所未闻，从来没听人说过。佛教是教育，佛教是哲学，没听说过，这终於搞清楚、搞明白了，我们就欢喜接受。

　　真的是大学问，真的是人生最高的享受。我学佛这六十五年，在这种时代我很快乐，「学而时习之，不亦说乎」。佛法，大乘佛法说，学佛的人法喜充满，常生欢喜心，真的，一点没错。社会虽然是严重的染污，我们可以不接受。我五十多年没看电视、没听广播，没有看报纸、没有看杂志。它有权去播放，我有权回避不听，所以心就比较清净，就能够定下来。古人所谓「当局者迷，旁观者清」，我们原先在当局，现在跳出来，我们做旁观的，旁观头脑就比较清楚，就能看得出问题在哪里。

　　读佛经典之后，才知道佛陀教育的伟大，方老师他的赞叹没有过分，是实实在在的，让我们对於大乘坚定了信心，这是一门大学问。学了有什么好处？对个人来讲，跟儒家讲圣贤教育，佛陀的教育是教你成佛、成菩萨，实际上佛就是圣人，菩萨就是贤人，跟中国圣贤教育没有两样。但是它说得更深，说得更清楚、更明白，把整个宇宙万事万物，乃至於宇宙的源起，从哪里来的，都说得清清楚楚、明明白白。

　　宇宙源起里面，我们有多少年都怀疑，那时这个问题放在一边。可是最近几年量子力学家他们研究的报告，我们看了，对这个问题明白了。佛怎么说，宇宙从哪里来？从心想生。遍法界虚空界怎么来的？是我们的念头来的。相由心生，相是现象，物质现象、精神现象、自然现象，就包括全宇宙，这相哪里来？相由心生，心就是念头。想不通。最近量子力学家把这个问题揭穿了，头一个把物质揭穿了，物质从哪里来？物质从念头生的。你看，佛在三千年前就说过了，说得比他们的报告还清楚。

　　念头从哪里来的？现在书摊子里面你们大家去看，研究念力的报告很多，总有几十种，我也看过几种。年轻的科学家都集中力量来研究这个问题，我有理由相信，再有二、三十年，这个谜底会揭穿。佛经上有，念头，念头就是转相。阿赖耶的转相，从哪来的？从业相来的。你看佛经上有，现在科学家还没办法理解。那个业相从哪来的？业相没有来源。业是什么？业是动，浅显一点说，就是波动现象，宇宙这个波动。波动是没有理由的、没有缘由的，就是佛家讲「一念不觉」。自己的真心本来是觉的，一念不觉就被叫无明，这是缘起。缘起之后都有因缘果，唯独最初这个一念没有原因。所以一念不觉而有无明，不觉就叫无明，不觉就是迷了。

　　佛陀的教育，宗旨、目标在哪里？教我们回归自性，教学就圆满了，回归自性就叫成佛。佛法里最高的学位叫佛陀，翻成中国意思是觉者，真正觉悟的人。所以佛、菩萨不是神、不是仙，菩萨觉而不迷，还没有圆满，佛，觉圆满了，圆满的觉悟叫佛，他不是神仙，他不是迷信。他说，这个觉性每个人都有的，只是你迷了。什么叫迷？起心动念、分别执著，这叫迷。你能把这个统统放下，觉性就会出现，就回归了。所以，求觉并不难，难在你不肯放下，放下就不难，放下就是。跟儒家所讲的相同，儒家讲，蔡老师这里提到「格物、致知」，格物就是放下。物是什么？欲望，物欲，包括起心动念、分别执著，这些都包括在物欲里头，统统放下，就明白了、就清楚了。

　　所以这篇东西，将来要收在今年清明祭祖的特刊里头，非常有价值。古圣先贤时时刻刻提醒我们，这是年轻一代的老师，也是不断的在提醒自己、提醒大家，要重视圣贤教育，圣贤教育里头要重视大乘教育。所以汤恩比说得很好，「拯救二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。他看到了，看得很清楚，我们同意他的看法、赞成他的看法。好，我们再看底下这一篇。

　　学生：汉学专业学生当读无标点本经书

　　师父上人尊鉴：

　　惭愧弟子郭帅华今天汇报的题目是「汉学专业学生当读无标点本经书」

　　甲一、序言

　　当今之世，道德乖舛、人伦违逆，崇利失义，身心不宁，究其因，乃传统文化不兴於世所致。当今之时，圣教衰微，绝学如缕，欲传乏人，欲学无门，传统文化面临失传之危，千年广厦将颠，百代圣业或危，德志之士，莫不思拯也。窃以为，拯溺之要，在於恢复传统教育而培养汉学师资人才也。师资得以成就，则圣学得以推行；圣学得以推行，民众方能受教；民众得以受教，则迷可渐转为悟、恶可渐转为善、祸可渐转为福也。故培养师资人才乃推行圣教、复兴文化、振兴中华、和谐世界、泽被万世之至重至要至紧至切之务也。

　　窃以为，培养师资人才，当循古人教导之法，方能有成。以培养品学兼优、德才兼备、发大心、立大志、具大行的圣贤教育师资人才为目标，凡读书、教材、次第、方法，一皆遵行古人之教，继承道统，明晰学统，注重传承性，注重实用性，注重普及性。以蒙学、小学筑基，以经学、史学立干，以诸子百家融通。德行与学问并重，小学与经学并重。通诸经，专一经，博而专，精而通，以成己成人为用，如此则圣贤教育之能事毕矣。

　　窃以为，若以一生之修学而论，则十年筑基，十年大成，共二十年培养济世人才。前十年，深扎小学之根基，贯通文字音韵训诂，具足解经的能力，同时背诵四书、古文等基础经典，至少达到二十万字。在背诵和小学的基础上，五、六年就具备了初步解经的能力，自己就能够读古书了。十年左右做到通四书、文言文，能够读懂古书，注解经典。后十年，则在前面通诸经之基础上，专攻一经。如此，则自己既有诸经之博，又有一经之专，学者览其一经，则可通过一经而知群经也。学无止境，二十年后，自己穷其一生精力专攻於所学经典，则必能利及当代、功泽后世也。

　　关於年龄方面，儿童内心清净，染污少而记忆力好，则十五岁之前侧重於背诵，辅助以理解；十五岁后则背诵、理解并重。如此，非但学问可具，戒定亦在其中矣。无论任何年龄段修学，若无基础，皆要从头开始，所谓「学不躐等」也。培养人才，首先在於方向正确，若方向不明，纵然努力亦是枉然。譬若航海而迷所向，纵风顺水从，亦难至目的。必以志在圣贤为追求，以成己成人为目的，以德才兼备为资粮，如此则方向明矣。其次在於方法明晰，若方向正确，而不明方法，亦不能成才。譬如渡者欲往彼岸，不习水性，无有舟船，则难至彼岸也。

　　古人教导之方法有多方面，需要兼备，方有实效，如鼎之立需以三足，仅有一足、二足则倾矣，倾者非足之错，乃不足三故也。德行固要，然仅守德行则难成；读经固要，然仅是读经则弗行。以经典文本而论，今之所用经典教材，多为近现代人整理过之版本，皆以加标点符号并且划分段落，能使读者更清晰明了的理解古书。诚然，据刘玉琛言，标点符号具有容易了解、不致误会、节省时间、增加兴趣等四项功用。读整理过之古书，固然可给我们带来极大方便，然若对此产生依赖，则习惯而无法摆脱，会给我们读无标点本古书带来严重障碍。今天，还有大量古籍和未经整理的古书是没有标点符号的。若《四库全书》、《四库荟要》等皆是无标点本。窃以为，若汉学专业人士不培养读无标点书的能力，那么将来面对古书，则难以读懂，就更不用说研究整理了。古书一般是不断句的，前人读书需要自己断句，故断句是读书的前提，是一项基本功，故汉学专业学生所用书籍当以无标点本教材为主。

　　甲二、古籍无标点符号

　　最初记录文献之材料是甲骨，即用小刀刻字於龟板腹甲和兽骨上，因其记录多为占卜内容，故称「甲骨卜辞」，因其出土之地为殷代都城遗址（今河南安阳），故又称「殷墟卜辞」，因文字刻於甲骨，故称「甲骨文」。青铜礼器以钟鼎最大，多刻有文字，故刻、铸於青铜礼器上之文字，称为「钟鼎文」，铜为赤金，乃金之一种，故又称「金文」。因铸文字於铜器较刻文字於石头艰难，故秦朝已降，多用石刻代替金刻。南宋郑樵《通志．金石略》谓「三代而上，惟勒鼎彝。自秦迄今，惟用石刻」。金文石刻能够长久保存，不易朽缺，於考古价值巨大，故后人以「金石」并称。

　　甲骨、金石文字皆是记录事件，不成篇章，故不能称书。最早之书籍，乃写於竹、木之文字记录。古人写书之长竹片，称「简」。《说文》：「简，牒也。」段玉裁注：「按简，竹为之。」亦称「策」，《仪礼》郑玄注：「策，简也。」《集韵》：「册，通作策。」古人用以写字之木板称「方」，又称「牍」。《中庸》曰：「文武之政，布在方策。」「方策」指木板、竹简，犹今所谓书籍也。版牍乃长方形木板，主要用为通信及书写短文，大多为一尺长，故又称「尺牍」。版牍与竹简所记文字数量不同，《仪礼．聘礼》曰：「百名以上书於策，不及百名书於方。」「名」即是字，言不到一百字内容写於木板，超过一百字则写於竹简。

　　竹简狭长，一篇竹简所记字数有限，故一部书需要许多竹简。书写完成，按照文字次序排列，以绳子将竹简上下串连，即成册。编简所用之绳，以丝制成，称「丝编」，以牛皮制成则称「韦编」。以竹木为材料写书，则不便於阅读、搬运，且占地方，故以竹木书写之时既有帛书传世。书字於丝帛，依篇幅裁剪折叠，称为「幡纸」，书写完成，通常卷为一束，称为一卷。因丝帛昂贵，不便普及，故后世经过改造，以树皮等材料为纸。《后汉书．蔡伦传》云：「自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之纸。缣贵而简重，并不便於人。伦乃造意，用树肤、麻头、及敝布、鱼网以为纸。」人工造纸术发明之前，古人皆以简牍、缣帛写书。在唐朝发明雕版印刷术之前，书籍皆由手写，之后多用刻板印刷书籍。宋、金、元三朝，雕版印刷全面推行，中央、地方、私人，多有从事雕版印刷者，官刻、坊刻、家刻书籍并出，多有精品。

　　自有书契以至清末，古书多无标点，纯是文字，名曰「白文」。读书破句由其师承或家学承传，因为多注重理解文义，不重视符号表现形式，故仅用圈号「。」或点号「、」隔断文字，古人把这种对文章的点读分段称为「章句之学」。其少量有标点者亦并非为读者阅读而用，而真正刻书加句读，为使读者便於理解文义者则始於宋代。岳珂《刊正九经三传沿革例》云：「监蜀诸本，皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式，从旁加圈点，开卷了然，於学者为便。然亦但句读经文而已，惟蜀中字本、兴国本并点注文，益为周尽。」虽然我国古有标点符号，且比欧洲早一千多年，然并未得到统一规范与推广，故现存古籍十之八九没有标点。

　　乙一、标点符号由来

　　「标点」一词首见於《宋史．何基传》：「凡所读书，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。」五四运动，提倡白话文，我国书面语言发生根本性变化。《湘江评论》一九一九年七月十四日的创刊号中，就用了黑点做逗号，小圆圈做句号，还用了黑点做著重号，如「各．国．的．罢．工．风．潮」。据凌远征《标点符号推行小史》，言标点一词及用法者为高元，其后，马裕藻、周作人、钱玄同、朱希祖、刘复、胡适等六人，於国语统一筹备会首次大会上，向教育部提出「请颁行新式标点符号」议案。其中规定，句号圆圈「。」和圆点「．」两种并用；逗号「、」和「，」两种并用。一九二Ｏ年二月二日，北洋政府教育部发布第五十三号训令——「通令采用新式标点符号文」，我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。

　　一九五一年九月二十六日，《人民日报》发表了中央人民政府出版总署制定的新中国第一套「标点符号用法」，其中点有顿点和圆点两种，分别表示顿号和著重号。后来修订的「标点符号用法」中仍保留了顿点「、」和小圆点「．」，前者用於顿号，后者用於间隔号，表示人名的音界或书名与篇名的间隔。一九九Ｏ年四月，国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》，对标点符号及其用法又做了新的规定和说明。目前我国所用的这套标点符号，曾经历过继承我国传统标点的用法，吸收了西式标点的长处，通过多次改革、修订，才最终得以完善。虽古书有标点符号，然并未得到规范及统一推广，添加标点亦并非为读者方便而设，盖书写者行文习惯也。

　　古书何以无标点？窃以为其因略言有三：一、汉字表义功能强大，无须标点已表明作者之义及思想情态。如凡有「哉」者，皆感叹之句也，如《中庸》：「大哉圣人之道。洋洋乎。发育万物，峻极於天。」《说文》：「哉，言之闲也。」言「哉」乃言语之间隔也。段注曰：「句中哉字皆可断句。」哉既为感叹虚词，若於其后加感叹号，则无异於头上安头矣。「何」多用为疑问代词，如《邹忌讽齐王纳谏》：「徐公何能及君也。」「何」既为疑问代词，则於其后加问号，则无异於画蛇添足矣。古籍中类此者甚多，不必一一例举。二、古人皆自幼按照传统方法学习，所读诵者皆是无标点教材，句读之学皆受老师传授，故读无标点书如掌中观物矣。三、因向来古书多无标点，久之成为古书范式之正统，故而后代沿袭至今也。

　　乙二、句读之学

　　我国的古籍虽多无标点符号，然却有句读之学。所谓句读(dòu逗)，指语意已完的地方，称之为句；语意未完而需要停顿的地方，称之为读dòu。过去「句」与「读」均用「、」做为标志。句读符号最早见於东汉许慎之《说文解字》，《说文解字．丶部》：「丶（读作主），有所绝止，丶而识之也。」段注曰：「此於六书为指事。凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是。非专谓读书止、辄乙其处也。」丶即主的古字，其含义包括「读书止、辄乙其处」，即「有所绝止，丶而识之」。《说文．レ部》：「レ（读作决），钩识也。」段注曰：「钩识者、用钩表识其处也。褚先生补滑稽传。东方朔上书。凡用三千奏牍。人主从上方读之。止、辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字，乃正レ字也。今人读书有所钩勒即此。」

　　 「句」与「读」是以「、」所在的位置不同而加以区别的。具体的说，就是须要「读」的地方，「、」标在前后两字之间，须要「句」的地方，则标在末一字之旁。后来则以「、」表示「读」，以「。」表示句。古人对句读的训练十分重视。据管锡华先生《古代标点符号理论初谈》一文，言唐人在前人基础上又进而给句读下了定义。天台沙门湛然《法华文句记》卷一：「凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏谓之读。」这是见到的最早的从语气、语义角度给「句」「读」下的定义。

　　唐人对标点符号的几点认识，也是前此所未见的。第一，读书须从句读始。韩愈《师说》谓：「句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。」皇甫湜《与李生书》说得更为明确：「读书未知句度，下视服郑，此时之大病所当嫉者也。」第二，离经辨句为注述的基础。孔颖达於《春秋左传．昭公十六年》「非不能事大字小之难」下正义：「服虔断『字小之难』以下为义，解云：『字，养也。言事大国易，养小国难。』然则郑人岂忧养小国乎？尚未能离经辨句，复何须注述大典？」最早的明确论述了句读与训诂的关系。第三，点书是难事。李匡乂《资暇集》卷上：「稷下有谚曰：『学识何如观点书。』书之难不唯句度义理，兼在知字之正音借音。」

　　乙三、句读为读书入门之学

　　句读之学自古被公认为是读书之基本方法及入门之学，欲通古书，舍此莫由耳。因明辨句读是读懂古书之起点，若断句无误，则可知对古书有了初步了解。高诱《淮南子．叙》曰：「自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。」韩愈《师说》：「彼童子之师，授之书而习其句读者也。」无论童叟初学，还是儒林解经，都把句读训练当作首要内容。如同给儿童加了几根拐杖走路，一旦脱离拐杖，就无法走路了。

　　《礼记．学记》谓：「一年视离经辨志。」言每年入太学之人，每隔一年需考试，首次所考乃「离经辨志」，「离经」指句读文章的能力，「辨志」为辨识文章经典义理。没有离经的能力，则无从辨志，正确的辨志则必具备离经能力，故古人尤为重视句读也。郑玄注曰：「离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣向也。」孔颖达疏云：「离经，谓离析经理，使章句断绝也。」郑玄之释仅为句读，孔疏则进而申其义，涉及至篇章矣。陈浩注曰：「离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别趋向之邪正也。」清儒黄以周在《离经辨志说》中曰：「离经，专以析句言；辨志，乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。」又於《儆季杂著．群经说三》中曰：「古离经有二法，一曰句断，一曰句绝。句断，今谓之句逗，古亦谓之句投。断与逗、投皆音近字。句断者，其辞於此中断而意不绝。句绝，则辞意俱绝也。郑注离训断绝，兼两法言。」马一浮先生《复性书院讲录》曰：「是离经为章句之学，以了解文义为初学入门之事。」可见，句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。

　　「习句读」也是蒙学教育的主要内容，韩愈《师说》谓：「彼童子之师，授之书而习其句读者也。」宋代以后，文人学者多以句读之学做为治学的入门。苏洵《送石昌言使北行》云：「吾后稍长，亦稍知读书。学句读、属对、声律，未成而废。」欧阳修《读书》诗中亦曰：「篇章异句读，解诂及笺传。」清代教育家崔学古更把句读做为初学者的奠基工作，其於《幼训》中曰：「书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。」句读之学之所以被历代学者所重视，乃因句读正确与否，关乎是否正确理解经义。

　　句读之学不唯是入门之学，亦是检验功夫之学，乃至古之大儒亦有不明需求教於人者。《后汉书．班昭传》云：「汉书始出，多未能读者，马融伏於阁下，从昭受读。」鲁迅於《花边文学．点句的难》曰：「标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。」清．金埴《不下带编》曰：「古人读书，以识字分句读为第一义。按唐人资暇录云：『学识何如观点书。』点书之难，不惟句度、义理，兼在知字之正音、借音，若某字以朱发平声，即为某字，发上声，变为某字，去、入又变为某字，知合发不合发为难，不可枚举之。…古辞『小麦青青、大麦枯。谁与获者、妇与姑。丈夫何在、西击胡。』如此诵之，则其每句中含问答之意始出。谁谓读书分句读可忽耶！」杨树达《古书句读释例》曰：「句读人多视以为浅近，故清儒刻书恒不施句读，惟高邮王氏自刻之书，如《广雅疏证》、《经传释词》等皆自加句读。」孙德谦《古书读法略例》曰：「学者喜读古书，惟当细心点读，读一书而得一书之用，则善矣。…不达用点之法，且有失解之患，句读既明，而义理亦不难得矣，盖用点为分，於上下文不致误为牵连，则书之义理，必能了然也。」元刘因《静修集．叙学》亦曰：「句读训诂不可不通。」

　　综上述，是知句读之学不可缺失，仕隐君先生於《无标点国学教材的现实意义》中，引叶圣陶、朱自清《精读指导举隅．前言》语曰：「现代的书籍报刊，都分段落，加标点，从著者方面说，在表达的明确上很有帮助；从读者方面说，阅读起来，可以便捷不少。可是，练习精读，这样的本子，反而把学者的注意力减轻了。既已分了段落，加了标点，就随便看下去了，不再问为什么要这样分，这样点，这是人之常情。在这种常情里，恰恰错过了最重要的练习机会。若要不放过这个机会，惟有令学生用一种只有文字的本子去预习，在怎样分段，怎样标点上用一番心思。预习的成绩，当然不免有错误，然而不足为病。除了错误以外，凡是不错误的地方，都是细心咀嚼过来的，这将是终身的受用。」

　　乙四、历代古籍多无句读

　　历代无标点古籍举例

　　(以下是三十八张图片)

　　甲三、结论

　　如上所说，今天大量之古籍为无标点本，如果阅读则需自己点读断句，而点读古书是古代学子入门之学，亦是检验学问水平之重要方法。是故汉学专业学生必须具备点读古书的能力，如此才能了解经典。倘若修学若干年，能够点读大部头之经史典籍，其水平则不待问而自然体现矣。若汉学专业学生不从开始读无标点经本，扎好「离经辨志」之基础，则泛读而不能专精，从人而不能自学，依赖而不能脱离，则日后难以研读大量之古书矣。对於汉学专业学生而言，无论是阅读古书或将来整理古籍，皆离不开对古书的点读。故今日对於普通大众而言，读整理好、加过标点符号分过段落之古书，对於理解书籍内容是有帮助的。然而目前经过整理之古书，皆是老一辈专家学者深厚学识的体现，而尚有大量古籍没有整理，需要不断整理，源源不断提供给大众阅读，那就需要不断有专业人才培养出来，需要学生皆具备点读整理古书的能力才可。故对於汉学专业学生而言，无论自利利人，皆须从开始读诵无标点经本开始，此为古今历代延行之法，虽百世而不可易也。

　　鉴於此，惭愧弟子不揣庸愚，辑《蒙学选要》、《四书》等经典白文教材，遵奉师父上人教诲，回复古版制式，采用端严方正之康熙字典体，每页十列，每列二十字，每页二百字，俾传统文化专业学生恢复阅读白文教材，从句读之学学习，以期皆成传统文化济世人才也。

　　以上为惭愧弟子恭敬汇报内容，恭请师父上人、诸位大德老师批评指正。惭愧弟子帅华顶礼敬呈。

　　老法师：郭帅华老师这一篇的建议很有价值。中国五千年的文明，老祖宗、古圣先贤留给全人类的瑰宝就是这些典籍，这里面记载著他们的智慧、他们的德行，以及他们的知识，足以帮助我们解决一切困难。对个人来讲，如何在这一生当中过得幸福美满，我相信这是每个人，不仅是中国人，全世界的人，都是心中所向往的。能不能做得到？能，中国老祖宗留下的这些东西，可以帮助你圆满的达成。帮助你家和万事兴，帮助你事业顺利，帮助你社会和谐安稳，帮助国家长治久安，帮助世界永续的和谐，盛世出现。如果说是推行中国传统教育，汉学的教育，我相信这个地球上会出现千年盛世。如果世世代代都能遵守而不违背，那就是万年盛世，不是千年。所以欧洲这批汉学家，对中国文化非常重视，表现在他们的尊重、爱护以及发心承传。

　　汉学怎么学法？从根本上来说，帅华这篇文章里面都说到了。这篇文章不难懂，提出一个从哪里下手。在学习过程当中，古书是教材，《四库》、《荟要》，这是经过前清乾隆时代全国的精英专家学者大家在一起整理出来的，精华的东西、超越时空的东西都入了《四库》。《四库》这个本子现在存在，《四库》里头依照古人传统的方法，没有标点，标点是读书人自己去点。古时候都是这样的，我们把它丢失，总是乾隆以后，这两百多年。

　　好是真好，确确实实世世代代都是这样学出来的。今天没老师了，今天的人没有从小扎根，根都没有了，不但根没有，本也没有，没有本，只有枝，杈枝了，这是个大问题。所以我希望帅华这些人，现在的年轻人，对於传统文化有认识也爱好，希望他们一生专攻这一门功课。这门功课，古人称之为小学，一生在这门功课上下功夫。真正有好的学生，这个学生可遇不可求，这个学生都是再来人，来干什么的？来拯救中国传统文化的，来承传中国传统文化的，不是凡人。唯有如此，传统文化才能够复兴，复兴不在我们这一代，所以我常讲，我们的用心用意完全寄托在下一代。

　　该读的东西、该背的东西，一定在十五岁以前把根扎下去。所以我常常有个想法，小孩要扎两个根，一个是伦理道德的根，就是五伦、五常、四维、八德，从小要把它养成习惯，一生不会丢失，这是大根大本，这是圣贤的根基。有这个根柢，再来就学问，学问就是读古书，把古圣先贤他们的智慧，他们的理念、方法、经验，都在这些典籍里头，继承下来，发扬光大，传给后世。完全到兴旺，像中国汉唐一样的兴旺，大概要三代以后，这快的；慢一点，五代之后才会出现。这是我们想的，我们的一个愿望，我们希望全心全力来做这桩事情。

　　我明白这个事情，知道这个事情重要，自己能不能教？不能了，为什么？没学过。为什么没有学过？没有机缘，这一生居无定所，一生都在流浪。在流浪感到的是苦，想到古圣先贤这个教训好，读了非常感动人，所以我们是劝学，劝导大家真正有发大菩提心，我全心全力做护法，护持大家。弘护是一体，能弘，没有护持的人，不能成功；能护，没有护好能行的人，也不能成功，这个缘要能配合。护持的人大公无私，没有自己，只知道把别人护好，让他有大成就，对社会、对世人，这不仅是对国家，做出最伟大的贡献，我们就心满意足了。看到学有成的人，心里欢喜，我会替他宣传、会到处替他推荐，让他有机会，有这个缘分将他自己所知所学发扬光大。拯救中国传统文化，就是拯救全世界一切众生在地球上的生存，这个事多重要！我活一天我护持你们一天，希望大家共同努力。

　　今天时间到了。后面还有一个短篇的，是网路同学提供的，我们把它念一念好了。

　　学生：尊敬的上净下空老法师：阿弥陀佛！

　　惭愧弟子无比感恩！念佛愈念愈欢喜，念不够，虽然还有梦境，但是不理会它，梦境能帮我开悟。弟子常常从梦境中有所领悟。其实，梦境就是佛菩萨，就是叫我们回头的。这句阿弥陀佛怎么念都念不够，得整个虚空法界一起念才够，一句阿弥陀佛就是弟子的全部，全部生命。弟子决定不拒绝一切境界，一切顺其自然，念著一句阿弥陀佛原来就是根本智、后得智一起修，打破一切界限。不像其他法门，六道、十法界、一真法界，是一层一层提升的，这个念佛法门是直升的，一句阿弥陀佛直接打破所有障碍界限。念时念到相应直接进入一真法界，不念时念烦恼又落回六道轮回，真可谓直升直降，不可思议法门。所有一切境界确确实实都是佛菩萨示现，都是佛的清净法身，都是来帮助弟子看破放下，转烦恼成菩提的。一旦境界能够通过，这个境界产生的烦恼也就没有了，要么境界完全忽略了，要么生智慧。只要境界一次没通过，就还会再起，直到我们学会为止，确实是无一不慈悲，大慈大悲度我这个烦恼众生啊！

　　阿弥陀佛是遍法界虚空界一切真妄的总名号。阿弥陀佛真的是简单到极处，天真到极处。现在佛叫阿弥陀佛，将来叫妙音，其实都在当下，只是每个念念生灭的当下所起的名号不同而已。所讲的真心、真相都是一桩事，只是度化众生的德号看似不同，而实质、悲智、大愿无有差别。

　　念佛真好，真欢喜，天天有悟处，时时有悟处。未得明心见性，所悟未必绝对真实，如管中窥豹，只见一斑。虽极乐胜景未现，然当下确确实实是极乐世界，纵到极乐世界，也是一一随众生意，只缘弟子意不清净，外面种种染污是阿弥陀佛慈悲示现，教令弟子一一看破、一一放下的。实在是慈悲到了极点。阿弥陀佛念佛法门实在是不可思议，直饮如来果海之智，直享阿弥陀佛果觉之受用，直接、真实到了极处。从始至终无需舍，一句阿弥陀佛念到往生，念到妙觉，还以一句阿弥陀佛教化一切众生，常寂光本身就是阿弥陀佛，妙不可言，赞不可尽。一一众生念佛即是一一未来佛赞叹阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛，感恩不尽！弟子真诚希望老法师慈悲指正，弟子定当依教奉行，改正过错，老实念佛！阿弥陀佛！

　　祝老法师法喜充满，法体安康，久住世间，慈悲教导我等众生，令我等众，同生极乐，同证妙觉。阿弥陀佛！不老实惭愧弟子一一顶礼遍叩。

　　老法师：这个不老实的同修说得很好。如果人人都像不老实同修这样的知见，这样的认知，这样的功夫，个个都能成就，到极乐世界就老实了。好，谢谢大家。