净土法门法师：黄念祖老居士通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土

   日期:2016/2/20 14:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

      黄念祖老居士通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土

　　下面是念老的评论：

　　【解】直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。

　　这把净宗“不可思议”贬低了。

　　【解】故此实为净宗之关键，前于本解(贰)概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。

　　这个地方黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什么?这个问题是大问题，不是小问题，有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切?让我们一生圆满成就。

　　我们看下面念老所说的：

　　【解】古说之非，幸得“唐”善导大师广引经论，力破旧说。

　　古人也有讲错，何况今人?!所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在?!所以不要执着这些，我们还是多听听念老的话。

　　念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京，至少去三次，去干什么?去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教、显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。

　　“古说之非，幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说”。你看他不说他自己说的，谁的话?唐朝善导大师的，这大家没有话说。善导是净宗第二代祖师。

　　【解】大师于所著《四帖疏》中论云：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。”

　　这话说得好，为什么?我们有分。如果像前面所说的，我们没分;那得要登地菩萨才有分，我们没分。善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。

　　大凡夫、小凡夫怎么分?发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什么?为求法。求法干什么?为广度众生，这大凡夫。单单为自己了生死、出三界，这是小凡夫。大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好。

　　下品三个人是遇到恶凡夫。

　　【解】以恶业故，临终藉善，

　　他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升了。

　　【解】“乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见，自失误他，为害兹甚。”

　　这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义。错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落。这都给我们提出警告。

　　【解】疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录。大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍。(圆人修一日，等于常人修一劫。)故能一生功圆，径登上品也。

　　一生功德圆满，上上品往生，凡人，不是等地菩萨，这才显示净宗的殊胜、净宗的微妙。阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的赞叹，才讲得过去。要跟一般一样的话，就显不出净宗的殊妙，殊胜微妙。

　　这个地方我们要注意到的就是“遇缘”。我们现在从形式上说，生在中国所遇的缘都是大乘;生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘。无论修哪个宗派，念佛求生净土，都是属于大乘根器。大乘根器里头跟小乘差别，就是大乘“发菩提心”，小乘没发。

　　什么是“菩提心”?《观经》上讲的，“菩提心”的“体”——“至诚心”，真诚到极处。“至诚心”，就是《大学》上所说的“明德”。后头有文、有解释，“诚则明矣，明则诚矣”，从“诚”到“明”这是性德，就是“无师自通”的，因为他真诚到极点，他智慧开了;从“明”到“诚”这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归，这叫“教”。前面上面这句是“无师自通”，后面这是学了之后，通了。“明”就是智慧现前，“诚”是真心，那我们现在是懂得了，从“诚”，就是“戒定慧”三学，“因戒得定，因定开慧”，这个是“自明”到“诚”，真诚心现前。

　　我们遇的缘深，超胜，但是现在遇的这个缘不踏实。像方东美先生所说的，两百年前寺庙庵堂出家人，都真正有道德、有学问，都可以亲近，向他学习;现在不行了，现在这两百年过来，他们不学经教了，也没有办法认真修行。

　　修行只剩下一门，净宗“信愿持名”，这个法门还行。“禅”不行了。为什么?他的清净心得不到，他心生烦恼，不生智慧。

　　“密” 也不行。这个“密”不行，是黄念老告诉我的。我们第一次见面他就告诉我：禅宗传到今天开悟的没有了，得定的还有。他举了个例子，虚云老和尚得禅定，没有开智慧，距离开智慧他定功还不够。密宗，他也是密宗的上师，他说，人民共和国建国六十周年，那年我们见面的时候谈到的，学密成就的只有六个人。很难!往后更难了，只有念佛法门。所以他临终的时候念佛，他念了半年。这个注解注完之后，校正之后，该补充的补充了，圆满之后他就一心念佛。告诉我一天十四万声佛号，追顶念佛，一句接着一句，念了半年他走了，为我们表法，通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土，给我们看的。

　　下面这些话都非常重要。请看下文，底下这一段：

　　【解】现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人。

　　这是黄念老注解这一品经，重点在这里先给我们说出来，圣人比凡人高，当然没有问题。

　　【解】经中《必成正觉品》偈曰：“令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满。”

　　这里一共八句。

　　【解】首四句明大愿之由。

　　佛为什么发四十八愿?

　　【解】乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。

　　这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，他为什么?为这个。为的是诸群生，就是十方诸佛世界，那个里面的六道众生，“长夜无忧恼”，“长夜”就是指的六道轮回，六道轮回里头苦恼，要让他们离苦得乐，“出生众善根，成就菩提果”，这得乐，简单四个字，帮助一切苦难众生离苦得乐，阿弥陀佛就为这个来的。

　　所以念老在这给我们解释的：

　　【解】乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也。

　　极乐世界是为谁?是为这些人，不是为菩萨。这个不能搞错了。“离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提”，这是说明阿弥陀佛是为这个，离苦恼待生善根的具缚凡夫。这个“缚”就是烦恼。“具”是具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统具足，在我们这个世界能看到的，六道轮回的众生，是希望这些众生离苦得乐。

　　【解】继四句偈，明普济之法。

　　他用什么方法?后面四句说出方法，“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满。”后面这四句明普济之法。

　　【解】众生闻名，来生我剎。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为“佛去世后，五浊凡夫”也。末二句“如佛金色身，妙相悉圆满”。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。

　　这些话句句都是真实话，你要能相信，你要能真干，你是现前世间最有智慧之的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报，他怎么能在这个世间一生就成佛?!这不可能。生到极乐世界就等于成佛，得跟佛同样的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛完全相同，这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，慢慢的再等待一段时期，你自己修行就成功，也到达这个地位了，没有到达之前佛加持你，一直等到你自己完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。

　　这底下说得好，末后这两句：

　　【解】末二句“如佛金色身，妙相悉圆满”。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。下更云：“亦以大悲心，利益诸群品。”

　　这是很快，化身无量无边，无量无边的佛法，一天就学完了。无量无边诸佛在讲，他有无量无边身，每一尊佛前面都有他，福慧双修，供佛修福，闻法修慧，所以非常快。这一得法之后，“亦以大悲心，利益诸群品”，跟佛一样去教化众生。

　　【解】离欲深正念，净慧修梵行。

　　这两句非常重要!这个“欲”是世间“五欲六尘”，“财色名食睡”，这是“五欲”;“六尘”，色声香味触法。这都是欲望，这个要远离，你才能“深正念”，是禅定、是念佛三昧。你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修“梵行”，“梵”是清净的意思，你在这个世间起心动念、言语造作，都跟“清净、平等、觉”相应，就是“梵行”。

　　这个地方讲的“梵行”，就是经题上这五个字——“清净、平等、觉”。

　　【解】是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。

　　只要是往生到极乐世界的人，不要求往生品位，为什么?那是妄想、那是杂念，老实念去。学莲池大师、蕅益大师，有人向他们请教：你将来往生到极乐世界，什么样品位你就满足了?祖师回答的是，我只要下下品往生，我就满足了。

　　我们要有这个心，把定在下下品，这个地方杂念就没有了，不跟人去争了。你们要争品位我不争，可能不争的反高，争的反而爬不上去，为什么?你有杂念，你还有分别，还有执着。统统放下，没有分别，没有执着，我到极乐世界，从小学一年级开始念起，为什么?无量寿，你还着什么急?!决定成就，连基本的根，都让阿弥陀佛亲自来帮你扎，这还得了?!比那个插班进去更踏实。从根本学起，莲池、蕅益大师的话，话中有话，要好好去体会。

　　这样真的，《金刚经》所说的，“法尚应舍，何况非法”，做到了，法也舍了，一句，抓住这一句阿弥陀佛念到底，我决定成就。不与人竞争，老老实实从下下品修起，一年级修起，慢慢一步一步向上提升，做弥陀的好弟子，这个心踏实，愿踏实，没有不往生的。

　　【解】是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。

　　清净心现前了，这个清净我们无法想象，为什么?到极乐世界得的身体不是这肉身。这个肉身是“物质”，“物质”是生灭法，那个地方是“法性身”。我们现在这个身是阿赖耶的“相分”。阿赖耶的“境界相”是生灭法。极乐世界没有生灭法，“法性身”;居住的，“法性土”。所以身没有生灭，居住的环境也没有生灭。居住的环境我们要不喜欢，怎么办?我想改变一下，随心所欲，你的念头想什么，它环境就改变了，一切都随心所欲，想什么现什么，真的是我们这边一句话，是恭维的话做不到的，叫“心想事成”，在极乐世界是老实话、是真话，确实心想事成，不是假的。

　　圆满的自爱，是爱一切众生;爱自己不爱众生，那真正是不爱自己

　　“智慧猛利。”智慧像谁?像阿弥陀佛。

　　“大悲无量。”这个“大悲”就是今天讲爱心，爱一切众生，爱遍法界虚空界一切众生、一切万物，为什么?全是自性现的。

　　爱众生，实在是自爱。圆满的自爱，就是爱一切众生;爱自己不爱众生，那真正是不爱自己。为什么?一体。我爱细胞，难道不爱皮肤吗?这最小的单位是细胞，细胞要再分析更小，分成基本粒子、分成夸克、分成微中子，这都是生灭法。所以从最小的爱，爱这身，然后再扩大，整个地球;再整个扩大，整个银河系;再扩大，佛经上讲的大千世界。无量无边诸佛刹土，一个自性变现的。所以，“一念”能变虚空法界。“一念”，如果具足神通，这“一念”当中就能分无量无边身、就能办无量无边的事。自利的事，福慧双修。有福有慧干什么?帮助苦难众生。

　　“自觉觉他。”没有丝毫吝啬。吝啬是大烦恼，会障碍你往生。这个也拥为己有，那个也是拥为自有，不肯给帮助人;别人有需要的时候，不能够布施，不知道“自他” 是一不是二。对你喜欢的人，你能够施舍;对你讨厌的人，就是对冤家债主，都应该一视同仁，他有缺乏的，我有多余的，要分给他。

　　“怨恨”是什么?怨恨是烦恼，他对我怨恨，他对我没有了解、没认识，这是很正常的，等他明白了，他的态度行为就善良了，自然就能改正了。

　　世间法、出世间法，就是觉、迷之分，除此以外没有两样。觉了叫“佛菩萨”，迷了叫“凡夫”。

　　“成就菩提。”“成就菩提”是成就无上佛果。

　　【解】是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

　　这是阿弥陀佛。所以到极乐世界得佛威神加持、得佛功德加持，他无量劫修行的功德，我们都能得到真实受用。这个真实受用跟佛讲的一样，他有威神力、本愿力， “满足愿”、“明了、坚固、究竟愿”，每个往生到极乐世界的人都跟他一样，统统都有。阿弥陀佛有的，你也有、他也有，个个平等，极乐世界是真正平等对待、和睦相处，没有丝毫差异，这个世界才圆满。

　　【解】故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。

　　我们这些六道轮回的凡夫往生到极乐世界真的是一刹那，一刹那就起这么大的变化。

　　【解】由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异。

　　“异” 是没有奇怪，确确实实往生到极乐世界要发大心。心量要大，起心动念要想到别人;再扩大，想到社会、想到国家、想到这个地球，至少要想到地球;地球再扩充无量无边的星球，这个里面所有一切众生。不能说无，为什么?依报和正报是不相分离的，依、正是一体。星球居住地方是依报，里面必定有正报，我们看不到，空间维次不一样。好像在一个电视画面，频道不一样，几十个频道、几百个频道都在屏幕上，你按了，它现出来;不按，它在。它不是不在、不是没有了，这个道理我们要懂。

　　【解】法藏比丘以偈颂愿，首句即是“我建超世志”。此正超世之处。

　　超越世间一切大众之愿，心量大了。

　　【解】安得守十方之常规，以论极乐之品位耶?

　　就不可以“守十方的常规”。佛说法，应机说法，机感不同，说法不一样，活的，不是死的。所以在经教里头修了一段时期之后，会发现见到佛经没有意义，对大众面前生无量义，什么样的根机给你说什么样的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的，不能说错，不能说是有冲突，它没有意思。对各种不同的根机，各个人得利益，什么利益?帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这目的是一个。

　　但是说法学法都不一样，活泼，所以不能“守十方”。我们是十方之一，我们这个地方的常规，释迦牟尼佛定的，为哪些人?为初学的人，根利的人;根性差的人佛就降等了，就不用这个了。这个法妙极了!

　　极乐世界超越十方，十方世界所不能及，这个大家知道，所以不能用佛对我们一方所说的法。

　　对这个经上所讲的产生怀疑，那就错了，有怀疑也放在一边，最好把怀疑都丢掉，我就相信，到了西方极乐世界，不是一切全明白了吗?!凡是障碍往生的，我们都要把它舍弃，这就对了。

　　像我们今天在佛法讲的，在这个世间，西方人讲二十一世纪，这个世纪也是历史上从来没见过的混乱，没见过的。这个世纪需要宗教团结。我们对宗教怎么看法?宗教都是佛菩萨示现。在过去没有交通工具、没有资讯，在那个时代诸佛菩萨应机说法，各个不同族群现各个不同的身，说各种不一样的教。

　　今天交通方便、资讯发达，应该所有的宗教合成一家，为什么?一个神，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，化解这个世间，从个人到国家各族群宗教，所有一切冲突化解，化解冲突，带给这个世间永恒的盛世，和睦、幸福、快乐，真叫人离苦得乐，这宗教教育圆满。不能执着成见!我这里说的跟你不一样，那是在那个环境，不是在今天的环境，在今天的环境就说一样的了，我们要活的学，活用，真正得到宗教教育的利益。

　　宗教教育，按中国文字的解释，“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这些年来，我们在世界上接触宗教，把这个名称讲给大家听，个个都满意，我“宗教”就是这个，个个都讲，所以“宗教可以团结”，不难!

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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