信愿法师：决定往生语录二

   日期:2016/3/6 8:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　闻名受持 大愿摄取 决定往生

　　觉明妙行菩萨说，菩萨戒弟子常摄集《西方确指》：

　　至于修净之法，不出“专、勤”二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。

　　汝今晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念“一心归命文”，以此文言简而意备也，此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时，此为每日常课，余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。

　　又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

　　这段法语是极乐世界觉明妙行菩萨所开示的。

　　先来简要介绍《西方确指》这本书。这本书既不是佛经也不是祖论，是觉明妙行菩萨以扶鸾的方式所开示的。八个弟子其中之一常摄这个人，将觉明妙行菩萨扶鸾所开示的法语集成这本书，叫做《西方确指》。一般而言，在三宝门中，对扶鸾降乩的教化是很少接受，但是这本《西方确指》，因为经过印光大师的认定印可，所以教界流通赞扬《西方确指》这本书也不少，信愿个人也看过好几遍，每看一遍内心都有无限的感动，确实可以好好推广演说流布，因为觉明妙行菩萨所说的念佛法门，与印光大师在《文钞》所说的道理完全相同，与所有净土宗的经论所说的道理完全相应，绝对是正确的。

　　觉明妙行菩萨降乩扶鸾，当时的鸾生至少有八个人，是在过去生曾经与觉明妙行菩萨同修过念佛法门。觉明妙行菩萨在晋朝的时候，念佛证悟三昧，而往生极乐世界成为菩萨。

　　觉明妙行菩萨，明崇祯十六年，降于吴门，迄本朝顺治四年，以往昔因缘，应机说法，开阐净土法门，首说偈曰：

　　诸佛之法要 微密不思议

　　以非思议故 无能尽宣说

　　牟尼大慈父 悲悯众生者

　　说所不能说 导彼今后世

　　更以异方便 显示安乐剎

　　令发愿往生 横截诸恶趣

　　由佛阿弥陀 大愿摄群品

　　闻名能受持 决定生无惑

　　若有大力人 专念心常一

　　成就深三昧 现前亦见佛

　　今我如佛教 将开化导门

　　念尔等迷倒 确指正修路

　　是非弱小缘 应生难遭想

　　西方万亿程 一念信即是

　　觉明妙行菩萨，在明朝崇祯十六年降生在吴门，一直到本朝(清朝)顺治四年，因为往昔的因缘应机说法，降乩开阐净土法门，所以在《西方确指》这本书一开始，觉明妙行菩萨就先说偈颂法语，也就是降乩教化的因缘，做一个大概的介绍。

　　“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说”，确实说的非常好。诸佛之法要为何是微密不可思议?因为是诸佛所证悟真如，自性能生万法，一切万法由自性流露而出，对没有证悟自性的凡夫众生而言，当然深不可测，就是甚深微妙，就是不可思议。善导大师在青年时候，就证悟念佛三昧，我们念佛三年五年，甚至十年二十年、三十年，也没有证悟念佛三昧，不知道证悟念佛三昧的境界，所以对我们还在因地有生死的凡夫而言，“诸佛之法要”，确实甚深微妙不可思议。因为不可思议，“无能尽宣说”，印光大师说：净土法门无论如何认真、精进、穷劫的演说，也说不尽。

　　“牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世”，释迦牟尼佛大慈大悲，悲愍凡夫众生，演说不可思议的净土教法，要引导未来世一切凡夫众生，无论是圣道门的教法，或是净土门的教法，从佛的自性智慧宣说，都是不可思议。世尊观机逗教，以权智观视一切众生，应以何身得度，即现何身而为说法，应以何法教化，便说何法教化，这是世尊度化众生的权智。

　　“更以异方便，显示安乐剎”，殊胜方便使每一位众生都很容易往生极乐世界，所以显示安乐剎土。极乐世界为何称为安乐?“无有众苦，但受诸乐”。娑婆世界充满了灾难痛苦，世尊在《法华经》说：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　极乐世界非常的安稳、非常的安全，极乐世界没有天灾人祸，所以诸位!住在娑婆世界比较好还是住在极乐世界比较好?应该是住在极乐世界比较好。一个有心要解脱生死的人，当然一定会一生老实念佛，住在危险的三界，充满不安，当然认真念佛求生安稳快乐的西方佛国。在人间充满了大小诸苦，生病的时候就感觉到，人生真的是苦恼无量。念南无阿弥陀佛，正是要跳脱苦海，离苦得乐。

　　“令发愿往生，横截诸恶趣”，世尊在净土三经教导我们念佛求生极乐世界，尤其是《阿弥陀经》，经文不长，只有一千八百五十八字，世尊一而再再而三劝勉我们，“若有信者，应当发愿，愿生彼国”。为何世尊再三叮咛?诸位菩萨!你有体会世尊演说《阿弥陀经》的心情吗?诸位当父母的，如果你在短短十五分钟的时间，跟你的孩子叮咛同样的一件事叮咛三次，也就是再三的交代，表示你向这个孩子所交代的事情非常的重要，你才会再三交代。世尊在《阿弥陀经》呼叫舍利弗三十六遍，在《阿弥陀经》劝勉我们发愿求生极乐世界三遍，这是世尊怎样的心情?我们若用心体会，就能体会出世尊确实非常悲愍我们的生死苦难，所以希望我们能够发愿求生极乐世界。发愿求生极乐世界，就能做到下面所讲的这句话：

　　“横截诸恶趣”，超越三界六道，不堕三途。“恶趣”所指的是这个三途，地狱、饿鬼、畜生。事实上六道的轮回都是痛苦的，纵然在人间苦乐参半，苦实在讲是真苦，乐实在讲是假乐，因为人间的五欲之乐，非常的短暂，可是生死大苦却是非常的长远，因此想要真心离苦得乐的人，当然好好念佛，发愿求生极乐世界，将生死大事彻底了办。

　　“由佛阿弥陀，大愿摄群品”，这是说出净土法门的创立由来。为什么有南无阿弥陀佛的圣号?为什么有念佛法门?就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八愿要广度十方众生，经过不可思议兆载永劫，广修六度万行，圆满了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行的修持，也就是满足了四十八愿的每一愿，也就是建立了依正庄严的西方佛国，也就是成就诸善万行的六字洪名南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的大愿摄群品，大愿就是广大之愿，大到什么程度呢?十方九界不论圣人凡夫，无一不度，实在是慈悲要度尽一切众生，所以称为大愿。任何一个众生都要救他往生极乐世界成就菩提，这样的愿力实在非常的广大，毫无漏一的救度，所以大慈菩萨赞叹阿弥陀佛，“十方三世佛，阿弥陀第一”，阿弥陀佛的愿力，在十方三世诸佛如来的别愿，称为第一，尤其是第十八愿誓言以名号对十方众生的悲救，以“若不生者，不取正觉”的愿力绝对的救度。“群品”就是十方众生，十方众生的品类非常之多，所以称为群品。“摄”就是救度。阿弥陀佛的四十八条大愿，要救度十方众生，十方众生如何被阿弥陀佛救度呢?

　　下面这句话，就是十方众生要起行造作的：

　　闻名能受持 决定生无惑

　　“闻名能受持”，“闻名”就是听闻阿弥陀佛六字洪名的意义，也就是听闻念佛法门，也就是听闻四十八愿的教法，也就是了解阿弥陀佛名号的道理。闻有信的内容，听闻之后生出信受，然后依教奉行，能受持，能够接受弥陀教法，依教奉行，持名念佛，所以有解、有行，有信、有愿、有行。如果做好“闻名能受持”，就得到什么果报呢?觉明妙行菩萨说了非常的简要明白：

　　“决定生无惑”，决定往生极乐世界，不必怀疑，不可迷惑，也就是你听到弥陀教法，能够依教奉行，一心念佛求生极乐世界，随顺阿弥陀佛的愿力救度，一定往生极乐世界。这样的道理，是由菩萨为我们开示的，诸位菩萨你要相信吗?要相信，肯念佛，发愿求生极乐世界，就决定往生;不相信的人不一定要念佛，不一定要往生极乐世界，就不一定决定往生极乐世界，请问诸位菩萨：你有每天念阿弥陀佛的圣号吗?有!你希望决定会往生极乐世界，还是希望不一定决定往生极乐世界?当然是希望决定往生极乐世界，这道理是一定的。下面说：

　　“若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛”，若有精进用功的人，全心一致念阿弥陀佛的圣号。“专念心常一”这句话，说出念佛用功的要领，如何净土法门能够修持得力，做好这句话“专念心常一”，也就是内心始终安住在这句佛号南无阿弥陀佛，一心称念，念佛的工夫得力就成就三昧，当然这对我们末法时代烦恼厚重的凡夫而言，不容易做到，印光大师、法然上人、善导大师、怀感大师、慧远大师、觉明妙行菩萨、大势至菩萨，这些菩萨、祖师念佛可以证悟三昧，非常不容易。我们凡夫虽然一天念佛好几万声，念个二、三十年，也很难证悟念佛三昧，因为我们的烦恼很重，也许没有专心一致的称念，也许用功并不够，一天佛号若没念几声，念不到几十声，怎么可能证悟念佛三昧?

　　诸位看怀感法师的传记，你就了解怀感法师是一，很有心要了办生死的人。进入净土门，念佛没有任何的感应，自恨烦恼很深，业障深重，想要绝食毙命，善导大师不允准，教他认真用功修行，一心念佛，就是做好觉明妙行菩萨所开示的这句话，“专念心常一”，怀感大师经过三年的念佛，果然证悟三昧，后来著作七卷的《释净土群疑论》。《释净土群疑论》还未著作完成，怀感大师就自在往生极乐世界。

　　虽然我们不一定能够念到证悟三昧现前见佛，但是信愿要跟大家报告，你只要做好往生三法信、愿、行，你只要念佛求生极乐世界一生不退，我敢跟你保证，在你的临终，阿弥陀佛一定现前接引你。我是凡夫，为什么敢跟你保证?因为这是阿弥陀佛四十八愿的第十九愿：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　第十九愿临终接引愿的因愿文，法藏菩萨有说“临寿终时”这句话。我们看佛经一定要很注意时态，因为汉文的文字不容易看出时态，汉文的文法一般的人很少注重，所以看经文的道理，如果无法从经文的文字了解时态，有时候会误解经义。“临寿终时”这句话，是指发菩提心修诸功德的行者，在临终断气了没有?还没有断气。还没有断气就是当生，还没有断气就是当世。所以，还没有断气的时候，阿弥陀佛就现前了!诸位菩萨，只要看《观经》的上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、下品上生这六品，经文都说的非常详细，说到行者在临终佛菩萨的现前。行者亲见佛菩萨现前，看见佛菩萨放光普照，行者的心中非常的欢喜，自见自己登上莲台，欢喜的心情往生极乐世界。所以，无论九品的任何一品，行者在要往生极乐世界，临终就见到佛菩萨现前了，为什么?因为这是阿弥陀佛的愿力——第十九愿临终接引愿。

　　《阿弥陀经》的经文说到往生的修因，这段经文大家非常的熟悉。

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日，若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。

　　“临命终时”，就是这个念佛的行者还没有断气的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。“是人终时”，所以佛现前在先，则执持阿弥陀佛名号的行者才断气。“是人终时”下面才是“心不颠倒”——“是人终时心不颠倒”，所以是“心不颠倒”往生极乐世界。没有错，心不可以颠倒，颠倒怎能往生极乐世界?但是更重要的道理，就是下面要说的，诸位详细听，为何这位平生若一日若七日执持名号的善男子或善女人，临终会心不颠倒?就是因为“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，阿弥陀佛威神加持，令心不乱，所以使念佛人在临终正念分明，心不颠倒，意不凌乱，甚至比较精进用功念佛，比较有善根福报的人，身无病苦，如入禅定，当然正念分明往生西方。

　　你将《净土圣贤录》一千两百多个念佛往生的公案，只要看一个重点，你很快就看完一千两百多个公案。每一个公案就看这位临终者临终快要死的心情，文字的叙述短短而已，“行者心大欢喜”，心大欢喜当然是没有颠倒、没有凌乱，当然是正念往生极乐世界。诸位菩萨!我们现在是在平生，不是临终，我们为何念佛很难生起法喜充满的心情?因为我们凡夫障眼，没有亲见阿弥陀佛的真身妙相。如果现在在我们虎尾智觉寺这个讲堂虚空，阿弥陀佛现出真身妙相，跟大家说：“佛子信愿、佛子道觉、佛子某某人，我乘本愿力明年的今天，早上八点现前接引。”请问我们会很欢喜吗?会!我保证，我们今天一直到明年，这一年三百六十五天的念佛，是欢喜的念佛，是自在的念佛，是快乐的念佛。三百六十五日后的今天，要往生极乐世界，我们即将与家亲眷属生离死别，是非常的伤心，还是非常的欢喜?我想应该是非常的欢喜。在三百六十五天之后的今天，请问你会担心无人助念吗?不会!阿弥陀佛都预先为你授记说，明年今天要来迎接你往生极乐世界了，你怎么会担心无人助念?你也不会担心冤亲债主现前，你也不会担心家亲眷属在旁边哭，你也不会担心后事怎样处里，你也不会担心并没有正念。阿弥陀佛现前，你还会没有正念吗?阿弥陀佛现前，你的内心还会不欢喜吗?一生的念佛，盼望的就是这天的来临。阿弥陀佛现前，就是要满足一生念佛往生极乐世界的心愿。阿弥陀佛现前，马上往生极乐世界，我相信一般的人一定是这样。

　　我所看过的往生实例，就有一个公案是很特殊，这个公案记载在王日休居士所著作的《龙舒净土文》，《净土圣贤录》也有收录。这个公案很短：

　　有一个姚婆受到范行婆的引导，进入三宝门中念佛，非常自在要往生极乐世界，在临终见到阿弥陀佛现前要来接引，这位姚婆因为感恩范行婆为她介绍净土法门，所以请阿弥陀佛稍等一下，要向范行婆告别，等到范行婆一到来，姚婆已经站着往生极乐世界，立化了。实在非常的殊胜。

　　这个公案启示我们两点，第一、一个念佛要往生极乐世界的人，临终见佛非常的欢喜，感恩心很容易生出，对引导她进入念佛门的人，非常的感恩。第二、阿弥陀佛的慈悲，实在是我们想不到的。一般我们会认为，阿弥陀佛要来接引临终者，临终者若还犹豫不决，阿弥陀佛可能马上就会转头回极乐世界。可是从这个公案使我们明白，阿弥陀佛实在非常的慈悲，等待姚婆和范行婆的告别。在传记里面并无记载阿弥陀佛到底是等多久，不过从这个公案我体会到，我们念佛人要认真念佛，感恩引导我们进入念佛门的善知识，感恩教导我们念佛的善知识，所以我经常向信众说：阿弥陀佛若来了，千万不要犹豫，马上就走，纵然都还没有交代就不必交代了，先往生极乐世界再说——这句话是我修学净土一、二十年来所得到很宝贵的经验，也是最好往生的要领，我希望大家牢记在心，所以一定要为将来临终的一切预先做准备。孔老夫子告诉我们，凡事豫则立，不豫则废。“豫”就是预先准备的意思。凡事有事先准备，当然比较容易成就。台风还没有来，屋顶若会漏水，当然就是要赶紧修补，不然台风来了，风雨来了，家里就滴的到处是水。“宜未雨而筹谋，勿临渴而掘井”，所以，当然现在平时要做好临终的一切准备。

　　记得!“先往生极乐世界再说”。当你临终若有任何的障碍，无论家亲眷属在旁边哭哭啼啼，或者是和你结恶缘的人来对你破坏干扰，你赶紧向自己说一遍，“先往生极乐世界再说”。阿弥陀佛现前了，千万不要让阿弥陀佛多等我们几分钟，要体谅阿弥陀佛救度众生的辛苦。阿弥陀佛非常的忙碌，不要说阿弥陀佛，信愿是一个凡夫，为了宣扬弥陀教法，我都非常的忙碌了。所以，要马上往生极乐世界，阿弥陀佛现前了，先往生极乐世界再说。

　　念佛精进用功的人，当然根性猛利的人，念佛证悟三昧，定中能够见佛，这就是现前见佛。

　　为何临终见佛要跟大家报告那么多?因为我看所有的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，都说行者在临终还没有断气就见佛了，所以要跟大家报告这么详细的临终见佛，就是要让大家放心，现在无法念佛定中见佛，无妨。

　　为何我们在临终能见佛，平生不能见佛?因为当我们临终要舍报的时候，阿弥陀佛现前，威神加持，令心不乱，阿弥陀佛的光明有打破我们凡夫障眼的能力，那时候我们就在临终亲见佛的真身。一个信心念佛人，阿弥陀佛化他受用报身佛现前迎接，一个念佛人杂疑心，或者杂修杂行的行者，临终见报佛与化佛现前迎接，或是只看见化佛现前迎接。你只要看《阿弥陀经》、看《观经》经文的记载，就能详细了解。

　　所以，我们在临终，见到阿弥陀佛，内心非常的欢喜，正念分明往生极乐世界，就是因为我们平生虔诚念佛，所以诸位平生要多多用功念佛。下面说：

　　“今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路”，这是觉明妙行菩萨说出他降乩的目的。如佛的教化，可见觉明妙行菩萨，虽然用降乩的方式来教化众生，和佛的教化说法是无二无别的。“将开化导门”，教化众生念佛，引导众生迈向净土。为什么要化导众生?因为众生迷昧颠倒。我们众生为什么生死轮回?就是因为迷昧颠倒。迷而不觉，以无常为常，以无我为我，以苦为乐，我们就是颠倒的众生。所以念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，由迷转悟。“确指正修路”，正确指引真正的修行之路，就是念佛法门。念佛法门就是要往生极乐世界正确修行的道路，也就是在《观经四帖疏》二河白道喻，善导大师所说的阿弥陀佛的招唤，“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”，你只要一心正念直来，念南无阿弥陀佛就是正念。“直来”就是从凡夫的因地，直向西方果地，从娑婆世界迈向净土世界，在阿弥陀佛这方面来说，就是直来，在我们众生这方面来说，就是直去。所以念阿弥陀佛就是往生极乐世界正确的修行。

　　“是非弱小缘，应生难遭想”，觉明妙行菩萨来降乩开阐净土法门，这样的因缘非是弱小。能够听闻净土法门，这样的因缘都是非常的不可思议，所以觉明妙行菩萨劝勉弟子们，要生出难遭遇之想。

　　“西方万亿程，一念信即是”，这两句话就是劝勉所有的鸾生，也就是他这些弟子。净土法门首重信心，所以“西方万亿程，一念信即是”，不信你不可能会念佛往生极乐世界，信了，起行念佛，极乐世界再怎样的遥远，在《观经》的叙述，往生极乐世界，一弹指顷、一念之间、屈伸臂顷或者是举头顷，非常的短暂，就到了极乐世界了。请看下面：

　　觉明妙行菩萨又云：所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路，今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿：“我以夙业，受此苦报，若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。”誓已，七日七夜专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，遍十方界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化，或为比丘、或为居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠丐、或隐或显、或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土，汝等当一意一心，坚修此门，必不相误，若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈曰：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

　　这段觉明妙行菩萨的开示，说出他过去在晋朝的时候，因为出生在贫苦的人家，感受到贫苦人生的苦难，所以发大愿一心念佛，要见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切功德，纵然丧身也不退心，这就是念佛要见佛的决心。诸位菩萨!你我修学净土法门，就是很需要这样的决心，我们如果能够效法觉明妙行菩萨，有这份决心：“我这辈子一定要念佛，往生极乐世界。”我相信你要念佛往生极乐世界，一定没有问题。

　　觉明妙行菩萨在发誓之后，有愿要有行，如果只有愿没有行，那就是空愿、就是虚愿，所以经过七日七夜专精的念佛，便得心开，证悟念佛三昧，所以见到阿弥陀佛，相好光明遍十方界，所以在佛前受到阿弥陀佛的授记，后来在晋明帝时代，当时的觉明妙行菩萨在七十五岁，坐着往生极乐世界。殊胜吗?非常殊胜!

　　往生极乐世界之后，广度众生的慈悲心很重，所以再来此土随方显化，有时候现比丘身，有时候现居士身，有时候现国王身，有时候现大臣身，有时候现宰相身，有时候现女人身，有时候现屠夫身，有时候现乞丐身，无论是隐现或是显现，或者是顺或者是逆，都是随顺说法引导众生念佛。所以来降乩教化这些弟子，是比较特殊，但是也是盼望这些在鸾堂扶鸾的鸾生，能够受到他的开示教化，依教奉行，修习念佛法门，往生西方，所以觉明妙行菩萨鼓励这些鸾生，一心一意，坚修此门。“坚修”这两字用的非常好，下定决心，坚定信心，坚持一生念佛，“必不相误”，决对不会耽误法身慧命。

　　“若心志一坚，不待隔世而生”，也就是当生成就。念佛或许念到证悟三昧，现生就能见佛，所以在这段文觉明妙行菩萨说一首偈颂法语，这首偈颂法语大家非常的熟悉：

　　少说一句话　多念一句佛

　　打得念头死　许汝法身活

　　你若愿意照这首偈颂法语修行，我相信你要成就净土法门，往生极乐世界，一定是容易的。觉明妙行菩萨所开示的净土法门很白话，在行持也说的很清楚。我们来看第二段法语。

　　专则不杂 勤则不怠 决定往生

　　至于修净之法，不出“专、勤”二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。

　　汝今晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念“一心归命文”，以此文言简而意备也，此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时，此为每日常课，余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。

　　又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

　　修学净土法门就是做好这两字，“专”与“勤”。专者不杂，就是一心专念南无阿弥陀佛;勤者不怠，就是把握时间精进念佛，就是这样。修学净土法门的要领就是这两字，你将这两字做好，要往生极乐世界，是简单的、是容易的。这不是凡夫说的，这是已经念佛往生到极乐世界的菩萨，他告诉我们的。因为他已经往生到极乐世界，所以他将他念佛成就菩萨的心得鼓励我们，最值得我们奉行。我们就好好专修、好好勤念，就是如此。

　　下面的话是觉明妙行菩萨对无朽比丘所开示的，无朽是一位出家人——无朽比丘。觉明妙行菩萨教导他这样修行净土法门：早上起来诵一卷《阿弥陀经》，念阿弥陀佛一千声，佛前回向念一心归命文。这一心归命文，就是慈云忏主所做的，这段文写的非常好，一般在做晚课的人，大多数都念这一心归命文。觉明妙行菩萨教导无朽比丘，每天早上起来，身心还没安宁的时候，日止四时，一时两小时，四时八小时;稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜。所以对出家人，觉明妙行菩萨就要求他二十四小时精进用功，除了吃饭休息以外的时间，就是要用功修行，若诵《阿弥陀经》，一天诵十二卷，也就是《阿弥陀经》一卷诵十二遍。念佛至少念一万两千声，所以我经常鼓励听经闻法的信众，一天念佛至少一万声，因为觉明妙行菩萨鼓励人念佛，至少一天要念一万两千声，稍微打折一下，取个整数，一天念佛至少一万声，诸位菩萨这样你做的到吗?回向的时候礼佛一百拜。

　　在此觉明妙行菩萨要求礼佛百拜，比较少一些，通常我鼓励人一天礼佛三百拜，因为我看王日休居士，他在临终站着往生，《龙舒净土文》的作者王日休居士，一天拜佛一千拜，临终站着自在往生，在家居士能够修持净土法门到这样的地步，实在非常的了不起。现代人因为比较少运动，吃好又做务轻松，所以血压高血脂多，所以一天若拜佛三百拜，不但健身又健心，其它常课的时间念佛不必计数，不管是默念或出声念，最主要是摄心跟着念。最后这两行，就是说到念佛的方法：

　　“持名之法，必须字字句句声心相依，口念心听，摄耳谛听”，和印光大师的开示都一样。“不杂分毫世念，久久成熟”，当然这是念佛的工夫要下的深，尤其一天佛号念好几万声，这样自然佛号就念的非常的纯熟，生处转熟，就是你念佛的工夫用得深。“决定得生极乐”，如果这样用功，决定得生极乐世界，坐在宝莲华上，往生极乐世界登上不退地，也就是阿鞞跋致，三不退转的菩萨。“若余年未尽”，若还没到临终，“犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩”，就是向人介绍净土法门，报答阿弥陀佛的大恩大德。

　　所以这段文不但有鼓励自利，更有鼓励利他，觉明妙行菩萨的开示，很值得我们依教奉行。

　　觉明妙行菩萨这段法语虽然对无朽比丘开示，出家人在佛法的修持，在时间上，当然比在家人应该比较多。但是在家人有心学佛修行，解脱生死的人，我相信要一天抽出二、三小时的时间，来诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，只要有心一定没问题。

　　不管出家人或在家人，每天课诵《阿弥陀经》，从《阿弥陀经》全文一千八百五十八字的经文之中，体会到我们将来安身立命的清净之处，就是庄严的西方佛国;从《阿弥陀经》的经文明白，世尊临入涅槃，殷切付嘱舍利弗，将六字果号南无阿弥陀佛，流传于未来，广度有缘的众生;从一千八百五十八字《阿弥陀经》，体会阿弥陀佛用本愿名号要救度我们的用心，更体会世尊在《阿弥陀经》殷切劝勉我们，发愿求生极乐世界，鼓励我们执持名号求生净土。所以《阿弥陀经》，经文虽然不长，但是有释迦世尊与弥陀世尊，二尊共同对我们的护佑与勉励，我们身为佛弟子，当然每天称念阿弥陀佛的圣号，依教奉行;课诵《阿弥陀经》，从课诵之中体会念佛往生极乐世界的道理，这是在解门修持。每天念阿弥陀佛的圣号一万两千声，这是在行门实践净土教法，所以有解门、有行门。

　　在这段法语，觉明妙行菩萨教导我们，修持净土的方法就是两字，“专”与“勤”，专者不杂，勤者不怠，所以觉明妙行菩萨是鼓励我们专修净土法门，鼓励我们精进念佛。不只是觉明妙行菩萨如此的开示，其实中国净宗十三位祖师之中，至少有八位祖师，对净土教法是主张专修，从古至今弘扬净土教法的缁素大德，也就是不论出家人或在家人，对净土法门的弘传，都一定是鼓励我们精进念佛，我还不曾看过任何一位祖师大德，或者是任何一位古今缁素，对弘扬净土教法，是叫我们懈怠念佛的，绝对没有。所以当然修持净土教法，一定要做好这两字“专”与“勤”。

　　念阿弥陀佛一千声，诵《阿弥陀经》一卷之后，在佛前回向念“一心归命文”，觉明妙行菩萨教导我们如此做早课晚课。