信愿法师：决定往生语录四

   日期:2016/3/7 11:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　下面是智者大师在《净土十疑论》所开示的其中三疑。第二段法语是《净土十疑论》第四疑，第三段法语是《净土十疑论》第五疑，第四段法语是《净土十疑论》第八疑。《净土十疑论》总共有十个问答，也就是十个疑问，其中第四疑、第五疑、第八疑最重要，所以信愿摘录出来，和大家共同学习探讨。

　　智者大师是天台宗的开宗祖师，是一位很了不起的祖师，有后释迦之称。天台家行者修学佛法，几乎都是根据智者大师的思想修学。中国净土宗念佛的修行，受天台宗的影响很大，因为从天台宗的开宗祖师智者大师，一直到现今的天台行者，几乎都修学天台宗与净土宗的思想，就是教依法华、行在弥陀。天台宗所根据的正依经典就是《妙法莲华经》，所以天台行者当然会探讨《妙法莲华经》，课诵《妙法莲华经》，或者是礼拜《妙法莲华经》，就是拜经修行。在根据《妙法莲华经》的教理修学，行持称念阿弥陀佛的圣号，所以称为“教依法华、行在弥陀”，智者大师是如此，智者大师以下的古今天台行者，几乎无不如此。

　　因为中国净宗的教法，受天台教理的影响相当大，所以下面要说《净土十疑论》的其中三疑，我们也要大概对智者大师这位了不起的祖师有所认识，因为智者大师也是念佛往生极乐世界，我们对智者大师的了解，也有助于我们修学净土法门。

　　智者大师，字德安，俗姓姓陈。他的母亲怀孕的时候，梦见五彩的云烟，回旋环绕在自己的心怀之间，等到智者大师诞生的时候，家里突然光明照耀，清净明澈。智者大师生下来之后，眼睛就有两个瞳仁。双瞳或者重瞳，就是一个眼睛有两个瞳仁。法然上人也是。一个人一个眼睛有两个瞳仁，相传是非常有智慧的人，所以智者大师必然是某一位佛菩萨来示现，所以有人称后释迦，就是认为智者大师是释迦牟尼佛所示现的。智者大师每当要睡眠的时候，一定合掌，坐的时候自然面向西方。年纪稍大的时候，凡是见到佛菩萨的形像，一定顶礼跪拜，遇到出家人，心中虔诚，外表恭敬。到了十八岁，投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门持诵《法华经》，并且通达律藏。十八岁而已，出家持诵《法华经》，并且能通达律藏，这不是佛菩萨来示现，怎能做到?

　　智者大师个性很爱禅定的喜悦，后来前往山东光州的大苏山，礼拜追随慧思禅师。慧思禅师是当时一位相当有名望的禅师。慧思禅师一见到智者大师，就对他说：“过去你我同在灵山，一起聆听世尊演讲《法华经》，由于这个宿世的因缘，使你我今日又在此相遇。”慧思禅师就为他开示普贤行法，智者大师就安住在大苏山，修学法华三昧。《佛祖统纪》说：智者大师经过二七十四日，诵《法华经》，但是《续高僧传》就说经过三个晚上，虽然说法不一样，但是所说的事情是相同。当智者大师读诵《法华经》，读诵到〈〈药王菩萨本事品〉的经文，“是真精进，是名真法供养如来”，读到这句经文的时候，身心的执碍打破豁然开朗，内心寂静进入禅定，智慧明了清净觉照。读诵《法华经》读诵到入定了，诸位菩萨!我们将《法华经》请来每天读，看能不能够像智者大师读到进入禅定?

　　智者大师非常了不起。读诵《法华经》进入禅定之后，体悟了《法华经》的玄义，通达贯彻诸法实相。《法华经》在说唯一佛乘的道理，三乘的声闻、缘觉、菩萨是方便，唯有佛乘方是真实，会三归一。《法华经》世尊鼓励声闻、缘觉、菩萨的三乘弟子，进入佛道，所以天台家将《法华经》尊为经王。

　　智者大师通达《法华经》的真理之后，在陈朝废帝光大元年，也就是公元五六七年，智者大师第一次到金陵。隋唐时代的金陵，就是现在的南京，居住于瓦官寺，宏扬禅法。在陈宣帝太建七年，也就是公元五七五年，前往浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山峰，而居住在那里，所以智者大师又称为天台大师，以他所居住的山名对他的称呼，就是对他的尊敬。以他所修学的法门或者是他居住的寺名来称呼他，也是对他的尊重，譬如你要对佛光山的开山宗师星云大师称呼他为佛光大师，这样你对星云大师就是非常的尊敬，就是如此。

　　智者大师住在天台山，不久之后，即奉当时皇上的诏命，进入京城金陵。因为他很有道德，所以皇帝对他非常的器重。陈朝灭亡之后前往庐山，后来又周游荆州、扬州一带，也就是现在的湖北、江苏这一带。

　　隋文帝开皇十四年，也就是公元五九四年，智者大师再回到天台山，前前后后总共建造寺院三十六所，佛像八十万尊，亲自度化而出家的有一万四千个出家人。传记就是如此的记载，我们看了这一段传记的记载，确实对智者大师非常的敬佩，一个人能够在一生的弘法利生，建造三十六所寺院，造作八十万尊佛像，度化一万四千个出家人，这实在是相当的了不起。而且智者大师对戒杀放生也非常注重，用钱赎取捕鱼的鱼网鱼具，以及溪流池塘的捕鱼场，总共有六十多所，全部改成放生池，并且写书奉上朝廷，希望皇帝能够下令，严格禁止人民到放生池捉抓各种众生。每一个祖师都非常的了不起，智者大师在自行化他，也非常的了不起。爱护一切众生的生命，所以才在戒杀放生的善行，做的非常的积极。中国净宗十三位祖师之中，也每天做施食与放生的，就是延寿大师。延寿大师相传也是阿弥陀佛示现的祖师，天天施食放生。这些祖师以实际的行为，在对我们众生的教化。我们念佛人不是说我念一句南无阿弥陀佛就好了，我什么也不必做了，什么也不必修了，不是这样，这样会误解阿弥陀佛的本愿真义。

　　智者大师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都遵从他的教化，佛法也因他的弘传而兴盛起来。当时的晋王杨广，就是后来的隋炀帝，归依于智者大师的座下，求受菩萨戒。隋炀帝杨广对智者大师非常的赞叹敬佩，所以对智者大师说：“大师传佛法灯，宜称智者。”大师您传佛的法灯，应该称呼您为智者。所以后人称智顗大师为“智者大师”，就是隋炀帝杨广的赐号，所以称为智者大师。

　　后来，智者大师知道自己教化众生的因缘将要尽了，因此前往石城寺居住，告诉他的弟子们说：“我当命终在此。”接着命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专心称念阿弥陀佛的圣号，称念摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃烧一些香火，自己唱赞《无量寿经》与《观经》的经题之后，赞叹说：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人;火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。”智者大师临终，要往生极乐世界，所开示的法语，特别值得我们用心探讨。一个了不起的祖师，临终要往生极乐世界，所说的一定是很重要的法语。这段话的意思大要解释一下，大家才能明白。

　　“四十八愿，庄严净土”，阿弥陀佛的四十八愿庄严成清净的西方净土。“华池宝树”，极乐世界七宝莲池，八功德水，无论讲堂、楼阁、楼观、池流、华树，极乐世界依报，一一都是无量宝所庄严而成。

　　“易往无人”，这句话是出自《无量寿经》，我们前面已经探讨过了，“易往而无人”，这是世尊的感叹。

　　“火车相现”，是说一个造极恶之罪的人，临终业障现前，地狱的火车已经要来迎接他堕入地狱受苦了。“一念改悔”，就是说将平生所造作的罪业，透过这句佛号南无阿弥陀佛的称念，改过忏悔，尚得往生，也就是说，临终虽然地狱火车已经来临，只要称念阿弥陀佛的圣号，忏悔求生也能往生。这样的话是智者大师在临终所开示的，就是说出《观经》下品下生经文的意思。智者大师和释迦牟尼佛一样，实在非常的慈悲，连一生造作逆恶之罪，临终地狱火车已经来临，一念称念阿弥陀佛的圣号忏悔，都能往生极乐世界，何况修诸戒定慧的人，行道产生了道力，怎能不往生极乐世界呢?决定“功不唐捐”，就是这样的意思。

　　诸位菩萨!你对智者大师临终所开示的这些法语，相信或不相信?相信，那你一定会相信《观经》下品下生的经文，你一定会相信，临终忏悔念佛，确实都能往生。那么信愿要请问大家：如果一个人在平生造逆恶之罪，临终忏悔念佛，能往生极乐世界，那么我们现在在平生忏悔念佛，能不能往生极乐世界?能!这是一定的道理。一帖药能够治临终快要死的人，治愈使他恢复健康了，当然也能够治轻病的人，使他消除病苦恢复健康，这样道理才说得通。

　　智者大师向他的弟子说：“我如果不领众教导弟子，必定可得六根清净，而我损己利人，只得五品位。”这段话如果我们知道意思，我们一定会对念南无阿弥陀佛起决定的信心。连智者大师这么有学问的大祖师，因为平时领众修行，所以才得到六根清净位而已。六根清净位是什么阶位?

　　天台家将佛分为六位，就是六即佛，简称“六即”：第一理即佛，第二名字即佛，第三观行即佛，第四相似即佛，第五分证即佛，第六究竟即佛。第三的“观行即佛”，和第四的“相似即佛”，在修行断惑的功夫就不同。智者大师说他才得到六根清净位，若以天台宗所说的藏通别圆，圆教来说“相似即佛”，是断除见思惑证入十信位，也就是形同阿罗汉，什么人能够修行修到六根清净位?智者大师领众的关系，所以他还未证悟到六根清净位，只得到五品位。五品位就是圆教的第三观行即佛的阶位，也就是还未断除见思二惑，也就是还未进入十信位。当然，这必定是祖师的示现。虽然是祖师的示现，我们对智者大师这么了不起的开宗祖师，能够注解《法华经》，这么有学问的祖师，一生领众修行，尚且都还无法将见思二惑断尽，诸位菩萨!你我凡夫，能够将见思二惑断尽吗?很难!所以不靠阿弥陀佛的愿力，称念六字洪名南无阿弥陀佛，我们要如何了办生死?连智者大师这么了不起的天台宗开宗祖师，领众修行，都无法证悟到六根清净位，只有证到五品位，往生极乐世界。如果智者大师他一生的修行，若没念南无阿弥陀佛，不求生极乐世界，那么他也是没有解脱生死的可能，为什么?因为见思二惑未断，十信位没有证入，那当然是外凡的凡夫。外凡的凡夫，当然是继续在六道里轮回。而且智者大师在临终是很自在正念往生的，这启示我们，连这么了不起的祖师，都要靠佛的名号愿力，往生极乐世界，何况是我们凡夫?

　　智者大师告诉他的弟子说：“‘我的师父和道友，现在已经和观世音菩萨、大势至菩萨一起来迎接我往生极乐世界了。’说完之后端坐往生，如同进入禅定，享年六十七岁，当时是隋文帝开皇十七年十一月二十四日。”

　　诸位菩萨!智者大师的传记你大约了解了，带给你什么样的启示?如果我们没念南无阿弥陀佛，确实要靠自己修行的功德，断惑证真，非常的困难。智者大师诵《法华经》能够诵到进入禅定，我们还没有这个本事。不是信愿看不起你，你若不相信，你就每天不断的读诵《法华经》，看你能够读到进入禅定吗?以这般修行的智者大师，尚且无法断除见思二惑，现代人什么人有这份本事?这确实对我们有很好的启示。

　　智者大师所写的《净土十疑论》，是在说念佛教法，不是在说天台的教法。这样了不起的祖师在临终，念佛、念经题正念往生，而且是端坐往生，我们临终能够念佛坐着往生，就已经相当的不容易了。

　　我们来看第四段的法语，我们要就智者大师在《净土十疑论》的开示法语，好好来了解念佛决定会往生的道理。先看问的部份：

　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶?

　　这个问问的真好，也问出很多人修学净业的疑惑。念南无阿弥陀佛求生西方净土，专念专求生就是专修。十方有无量无边的净土世界，也有无量无边的诸佛如来，随意念任何一位佛的圣号，随意求生任何一个清净佛国，随得往生，何必一定要偏念阿弥陀佛的圣号，一定求生极乐世界?问的意思就是如此。

　　在多年前，信愿遇到一位修学密宗的行者。这位行者是一位在家男众，对修学佛法相当有心，他亲口告诉我：“信愿师父，我不一定要念南无阿弥陀佛，不一定要求生极乐世界。”我听他这样说，我就问他：那你要念什么佛菩萨的圣号?要求生什么样的净土?他回答了我，我就鼓励他，好好专修应该是比较容易成就。因为他回答我：“我任何佛菩萨的圣号都要念，任何净土世界我都要去，我何必一定要念阿弥陀佛?我何必一定要求生极乐世界?”这样的话听起来是志向很大，事实上不切实际。对凡夫众生而言，这样的话在平时听起来，志向非常大，但是到了临终病重的时候，尤其是意识若昏昧，迷迷茫茫做不了主的时候，我告诉你，别说念十方诸佛菩萨的圣号，连一句南无阿弥陀佛都念不出来，你要相信吗?你若不相信，跟着我去做临终关怀一年就好。因为信愿经常做临终关怀，很多人到了临终病重的时候，意识是已经昏昧了，无法念佛了。信愿曾经向诸位报告过，我们本愿山弥陀讲堂有一位女众菩萨，她的弟弟平时就很爱喝酒，几乎每天喝酒，很没有善根。她的姐姐很慈悲，要度他进入三宝门中念佛修行，请一台念佛机给他，他不听，听到念佛机在念南无阿弥陀佛的圣号，头就痛了。到了临终，进入医院，在加护病房，他的姐姐请师父去关怀他。因为我很忙碌，因此我就先请我的出家弟子去关怀他，回来向我报告：“师父!这位病者可能时间不多了。”所以，我就专程拨空，去为他做临终关怀。

　　在台中澄清医院加护病房，我与这位病者的姐姐，跟这位病者姐姐的女儿，和这位病者的太太，和这位病者的女儿，与我几个人，在他加护病房的病床旁，一直为他念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……是这样一句一句念，不是用唱的。一般我们念佛念六字或念四字，通常是用唱诵的，南无阿弥陀佛……对临终者，通常我不是用唱诵式的念佛，用一句一句佛号称念，这样容易让临终者听的清楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　这位病者得到肝癌，癌细胞扩散了，受到痛苦的折磨，在我们为他念佛的二十分钟里，他一直哀叫，无法念一句佛号南无阿弥陀佛，你要相信吗?这是事实。我看他那么痛苦，根本无法跟着大家念佛，所以我就跟他的太太说：妳去请护士来请示医生，是不是能为他注射一支吗啡，让他止痛，不然他根本无法念佛。这种积极的医疗，我们不能够替病人做主，要让他的家属做主，这样才不会负以后的责任。在做临终关怀的时候，一定要注意这个要领。

　　这个病者的太太请护士来，请示过医生，果然注射了一支吗啡，五分钟还没止痛。吗啡的止痛效果非常好。继续念佛五分钟、十分钟，都还没有止痛，继续唉叫。因为这个病者平时每天喝酒，所以吗啡注射的效果，减少很多。那时候，我的体会很深。一直到他的家亲眷属为他念佛念到隔天，在痛苦哀嚎声中断气舍报。

　　诸位菩萨!这样的人是不少，在临终病重受到病苦的折磨，已经昏迷了，意识无法清楚念佛了，是非常的普遍，你经常做临终关怀，就会相信我现在所说的，因为这是事实。所以，念一句佛号南无阿弥陀佛，就是念一切佛，念一佛就是念一切佛;求生极乐世界，就能往生十方的净土世界，生一土便生一切土。所以一句佛号南无阿弥陀佛，如果能专念到解脱生死，往生西方，就非常的了不起了。你想要念十方诸佛菩萨的圣号，我请一部《三千佛名经》给你念。《三千佛名经》里面记载三千位佛的圣号，你念完前面一千佛，要念第二个一千佛，前面一千佛的佛号忘光光了;念前面五百佛，要念后面的五百佛，前面五百佛的佛号忘光光了。如果你要念十方诸佛的圣号，还不止《三千佛名经》，还有一部更多的佛号，《万佛名经》里面有一万尊佛的圣号，你念的完吗?十方的诸佛如来，也不是只有一万尊佛。何况，难道一定得这样修行?对我们凡夫而言，一句佛号南无阿弥陀佛，若念了会解脱生死，就很了不起了。做一个行业若赚大钱就很好了，做三个行业若不赚钱你要吗?当然不要。

　　因为专修的观念，在教界的佛弟子比较薄弱，大部分人都是杂行杂修，因为我过去也是如此。在马鸣菩萨的《大乘起信论》，刚才我们探讨过了，马鸣菩萨告诉我们，专念极乐世界阿弥陀佛。专念的思想，善导大师的开示最多，在智者大师《净土十疑论》，也多少有提起。

　　智者大师在《净土十疑论》所设问的这个问答，是鼓励净业行者，一心专念阿弥陀佛的圣号，专求生极乐世界。凡夫众生因为妄念纷飞，如果所缘之境非常的多或非常的广，要成就道业比较困难;若心缘一佛、心缘一土，专心一致，要成就道业比较容易。问的意思是说，求生任何一位佛的净土世界，都可以解脱生死，或者是随念十方任何一位佛菩萨的圣号都可以，何必一定求生极乐世界，何必一定称念阿弥陀佛的圣号。来看答案。

　　答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法，处处圣教唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。

　　又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

　　又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机感相应，决定得生。

　　又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

　　当知，阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知?《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生，往生彼国。”故知，阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。