净土法门法师：如意同学学习《道德丛书．妇女故事．贤母篇》心得报告

   日期:2016/5/1 10:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：《道德丛书》——学习《妇女故事.贤母篇》之心得报告

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师，大家好，阿弥陀佛!惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是：《道德丛书》——《妇女故事.贤母篇》之学习报告。

　　前言：《妇女故事》简介

　　《道德丛书》之《妇女故事》为全书第二册，包含六大篇章，分别为「贤母篇」、「贤妇篇」、「孝妇篇」、「节妇篇」、「孝女篇」与「恶妇篇」。(图一、《妇女故事》之封面)

　　此书将各类妇女的教子、孝顺、节义、勤俭故事等收录其中，并录不孝不义、贪妒作恶之反例，能使读者两相参照，更能得其弘扬女德之旨。惭愧学生今日恭敬汇报的是《妇女故事.贤母篇》中的四则故事之学习感悟。

　　《妇女故事》开篇首则便是大家耳熟能详的孟母择邻教子的故事，从此我们可以看出古人对母教的重视与推崇。近代高僧莲宗十三代祖师印光大师曾说过：「治国平天下之权，女人家操得一大半」。国家能不能和谐安定、世界能不能太平，女众著实操持了一大半。女子有德，将孩子教导成为圣贤，是为天下造福，为社会所能做出的最大的贡献。中山先生云：「天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母亲。」所以母教才是贤才蔚起，天下太平之根本。

　　择邻教子

　　《列女传》记载：战国时期，鲁国邹邑人孟轲三岁丧父，母亲贤良淑德，一人负起母兼父职的教养重担。起初，母子俩的住处靠近一片墓地。幼小的孟子与邻居孩子游戏玩耍时会模仿下葬哭丧一类的事，喜欢学造墓埋坟。孟母看到后说：「我不能再让我的孩子住在这里了。」於是就带著孟子离开，迁住到一处集市边。孟子又开始玩起商人夸口买卖的游戏。孟母又说：「看来此处也不适合我的孩子居住。」随即便迁移至一处学堂旁边。小孟子开始学玩祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说：「这才是我孩子应该居住的地方啊!」於是就把家长久安在此处。(图二、孟母择邻)

　　《韩诗外传》亦记载：东边的一户人家在杀猪，小孟子问母亲：「母亲，那户人家杀猪做什么呢?」孟母随口回答：「想要给你吃呀。」说罢就后悔了，孟母心想：「自从我怀这个孩子以来，席不正不坐，食物割不正我不食，为的是给孩子良好的胎教。现在他初识人事就欺骗他，岂不是在教他不讲信用啊!」於是，孟母就去东边那户人家买了猪肉给孟子吃，为的是绝不欺骗孩子。

　　《三字经》中的——「昔孟母，择邻处，子不学，断机杼」，为历代学童朗朗诵读，「孟母」仉氏也成为了家喻户晓的女性。想必没有她当日明智的三迁与言传身教，中国历史上也不会有后世追慕为「亚圣公」的伟大思想家、教育家孟子的诞生。倘若如是，那真可谓是人类的一大损失。自古以来，母教为家庭教育的关键，是孩子童蒙养正的根本。古德云：「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。」其中的「闺阃」，便是指妇女居住的地方。对此，德国著名教育家福禄贝尔也有同感，他曾说：「与其说国家的命运掌握在当权者的手中，还不如说是掌握在母亲的手中。」这些话非常明确的指出母亲对孩子的教育不仅仅关系到家族的兴衰，更关系到社会、国家的兴衰成败。

　　母亲是孩子人生的第一位老师，其言行品德、知识教养对孩子的人格与气质的养成具有直接影响。自怀胎起，母亲就与孩子血肉相连。如果母亲思想、言行邪而不正，在污浊不正的气氛里孕育，孩子也会时时受到母亲身心邪气、浊气的影响，而导致孕育不良。孟子的母亲在怀胎时能做到席不正不坐，食物割不正不用，行事恭敬真诚，可见古人是非常注重胎教的。印祖云：「母教第一是胎教，胎教乃教於禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失於正……令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。」又云：「盖以母贤，则儿女皆贤。在胎则禀母之气，幼时则观母之行，闻母之言，已熏陶於读书之前。」孩子出生后，母亲是与他接触最多的人，日夕相伴、耳濡目染，母亲的言行举止会对子女的成长产生潜移默化的作用。《礼记.学记》云：「建国君民，教学为先。」我们的老祖宗谆谆告诫世人教育的重要，而至要莫若教子。家庭是孩子受教育的第一场所，优秀的孩子不单是在学校里培养出来的，而是在家庭中由父母培养出来的，母亲的角色尤为重要。

　　将孩子培养成明日社会的栋梁是每一位父母的殷切希望，而一切的根本是德行。德行的教育是实学，好比一棵树的「根」，至关重要;学科的知识乃「枝末」，所谓的记问之学，有了德行的滋养，它才能茂盛生长。教导孩童，身教更胜於言教。诚如孟母在孟子初识人事时不愿意示范「失信」一般，在教育孩子时父母应身体力行，率先垂范，给孩子做出最好的榜样。《论语》中夫子反覆强调「其身正，不令而行;其身不正，虽令不从」;许多家长认为《弟子规》只是给孩童学习的行为规范，殊不知大人如果能做出来给孩子看，能更有效的帮助孩子落实。所以，教育者应先受教育，身教重於言教。

　　除了言传身教之外，孩童的学习环境也是不容忽视的。古代母亲很重视周围环境对孩子的影响，脍炙人口的「孟母三迁」正说明了这个问题。《颜氏家训》中说：「人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之。」幼时所受的环境影响，会自然而然形成一个人后天的品性。《荀子.劝学》中讲到：「蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。」蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。《墨子》一书中有个「墨悲丝染」的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。墨子聚精会神的看了半天，然后悲泣的说：「这雪白的丝绢，丢进黑色的水就染成了黑色，丢进黄色的水就染成了黄色，陆续投进五种染料，丝绢也就变成五彩色。所以，染色的时候不可不谨慎啊!」这个故事暗喻人的本性就像生丝一样洁白，但一旦受到污染被染上了坏习气，再想恢复本性的质朴纯洁，就很难了。尊敬的净公老教授教导我们：『《三字经》开篇说道：「人之初，性本善;性相近，习相远」，性是指我们的真如本性，本性是没有恶的。人与人的真性相同，但习性不同。习性就是染污，是后天养成的，你染污有厚薄不一样，所以它就不相同了。」』所以，为孩子提供一个净善的生长环境何其重要!

　　严厉训子

　　李景让，唐朝人，其母郑氏早年丧夫，家贫子幼，独自承担养育三个儿子的重担。她治家严厉，为人聪颖，行事磊落。有一天，她家宅后的围墙下雨坍塌，发现里面埋藏了许多银两。郑氏焚香祷告说：「我听说不费劳力而有收获会给自身招来灾祸，上天定是因为先夫在世时积善余庆，垂悯我家贫困，特赐这些钱财。但愿上苍保佑我这几个儿子学问有成。这些财物我不敢动用，要原封埋藏。」於是随即将银两掩埋原处。皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由於贤母的教导，都进士及第。(图三、李母郑氏携三子焚香祷告)

　　郑氏教子极严，景让兄弟三人直到年老，犯有过错，仍会挨受鞭笞教训，事后改过一家人又欢喜如初。

　　李景让为浙西观察使时，曾经因为一位副将犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，於是军心怀抱不平，图谋叛变。李母郑氏召集景让於大庭面前怒责说：「你随意动用刑罚，岂只是上负天子，也使老母含羞九泉。你让我以何脸面去见地下的祖先?」说罢举起革鞭就要抽打景让的背脊，将士们看到这种情景，都感动涕泣，上前多次劝止并代为谢罪，郑氏才答应原谅景让。一时军心，就此安定。

　　从以上记载可以看出，李母郑氏是一位深明大义、识见高远的严母。一位家境不富裕的寡母在抚育三个孤儿之际，面对一笔意外之财却毫不动心，实在难能可贵。她所希求的是孩子可以成就道德学问，他日能成圣成贤，而不是荣华富贵。此举对於塑造孩子真善美心灵、贫而乐道的品性影响深远，同时也体现出郑氏极强的道义感与社会责任感。日后，三子进士擢第，位至方镇，并以「清白」著称於世。

　　古时的母亲不仅在孩子年幼时悉心调教，而且在他们长大成人、步入仕途之后，依然给予他们有益的影响。李母机智的安抚了因愤怒行将发动变乱的将士，将儿子救出困境。李景让一生的成就得力於贤明的母教。

　　古人有训：「王化出自闺门，家利始於女贞。」即一个国家的教化出自於闺门，而家庭的敦睦和谐始於女子的贞德，是由母亲所教导的。所以自古以来，有贤才，必须先有贤子，有贤子，必须先有贤母，有贤母，必须先有贤女。

　　印光大师开示道：「教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如熔金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。」

　　今日的女孩，就是未来的母亲。如果不对女孩好好教育，她未来就不会是一个德行兼备的好女人，自然也成不了好母亲。而这从小处说，是一个家庭的不幸;往大了说，是社会、国家的不幸，因为这样的女性不可能教育出优秀的下一代，如果每个女孩都如此的话，天下就乱了。所以教育女孩的确是一件大事。

　　女性肩负著孕育后代的重责大任。孟子曰：「不孝有三，无后为大。」不能传宗接代，这是大不孝。可是，什么才是真正的传宗接代?把孩子生了下来只能说是接代，并没有传宗。宗为何意?一个家族中的家道、家风、家学、家业，这是宗，有了能传承的人这才是传宗。如果说家道、家风、家学、家业都没有后人继承，就是有再多的后代也无济於事，这个家最终还是会衰败。什么样的人才能够继承呢?一定是要有德行、有学问的人才能继承，这才是真正的「有后」。

　　尊敬的净公老教授曾说过：「圣贤是教出来的，而且最伟大的是母亲，是母亲教出来的。佛法也是这样说法，子女对父母，是母亲的恩更重，父亲排在第二位。母亲生你、养你、教你，这三个字她统统做到;有圣贤的母亲，才有圣贤的儿女。所以中国自古以来，教女比教儿子更重要，非常重视女德。为什么?女子有德，教出来的圣贤，不但他的家庭荣耀，他能够造福一国，能够造福天下，这真叫大善大福。这是中国人懂得教育，而且真的落实，真做了，那是大同之治。」

　　「教子忠义」故事二则

　　(一)唐朝刘元佐任宣武节度使(军事将领)，他颇具声威谋略。其母虽地位尊贵，但每月都会织绢帛一匹用以提醒刘元佐不能忘本。她对儿子说：「你本来出身微寒，现在是朝廷使你有如此富贵的身分，你当以死报效朝廷。」因此，刘元佐自始至终都不曾失去身为臣子的气节与情操。

　　刘元佐之母虽年事已高，可仍不厌其烦的每月织绢，为的就是提醒儿子心智不可被富贵权势所蒙蔽而忘本，当胸怀报国之志、誓死精忠报国。慈母的良苦用心，实在令人感佩。

　　(二)虞潭，字思奥，余姚人，是经学大师虞翻的孙子。生於三国末期，是东晋时期为维护朝廷统一，屡统军旅，转战各地的将领。虞潭的母亲孙氏，是吴郡富春人，孙权的族孙女。嫁给虞潭的父亲虞忠，她恭顺贞和，很有德行。虞忠战死以后，儿子尚幼，孙氏虽然还很年轻，但誓不改嫁，决定亲自抚养孩子成长。孙氏持家勤劳周到，性格聪慧敏捷，见识过人，对儿子从小则是以忠义教导。永嘉末年，虞潭担任南康太守，当时杜弢计划谋反，虞潭率众人讨伐。孙氏勉励他定要尽忠尽义，要抱著必死的义节，同时还变卖了全部的财产用以犒劳战士。最后虞潭取得了胜利。在苏峻作乱时，虞潭当时守卫吴兴，领命征讨苏峻。孙氏教诫说：「你应当舍身取义，不要因为我年老了，成为你的累赘。」随即动员所有的家僮助虞潭征战，并卖掉自己穿戴的环佩充当军资，还派遣她的孙儿虞楚跟随参战。虞母具备如此忧国之诚。后虞潭功高封了侯爵。孙氏被封为武昌侯太夫人，追加金章紫绶。孙氏在咸和末年去世，时年九十五岁，成帝派遣使节吊祭，谥为「定夫人」。

　　虞母巾帼不让须眉，对国家赤胆忠心。她的坚强与慈爱博大的胸怀造就了一代名将，亦为国家带来了和平与安宁。可见，贤母的教育实可为天下造福。

　　事实上，中国古时尤其尊重女子，主内的工作比主外的工作更受重视。从「太太」这个称呼中我们可以对此窥豹一斑。「太太」这个称呼来自周朝开国的三位妇女，因为她们的名字，都有一个「太」字。周族太王古公亶父有贤妃「太姜」，即泰伯、仲雍、季历三兄弟之母。太姜性情贞静柔顺，极有智慧。教导诸子，至於成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜商量。随古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。季历即位，又娶有贤妃「太任」，史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，因此而生文王。文王又有贤妃「太姒」。《史记.周本纪》记载：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」《列女传》称其：「生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。」

　　太姜、太任、太姒这三位妇女把孩子都教导成圣人，周室能够维持王朝七、八百年之久，都是由其上辈的德育教化而来，绝非偶然。因此，后世尊称妻子为「太太」，便是从周室有三位圣人之母而来;是希望每一位妇女能学习「三太」，以她们为榜样，尽心尽力的教育下一代成圣成贤，做圣贤人的母亲，这个意义多么的深广。

　　令人惋惜的是，当今社会大众在没有深入经典的情况下，却以讹传讹的说中国古人轻视女性。比如，一提起「三从四德」，就认为那是封建糟粕，是用来束缚女性的精神枷锁。可是我们了解它的真实含义吗?「三从」出自《仪礼.丧服》，指女子「未嫁从父，出嫁从夫，老来从子或夫死从子」。后世望文生义，将其中的「从」字解释为「服从」，於是误导了大众对这句话的理解。「从」字，在古汉语中有「追随」的意思。「三从」的本来面目是：女子未出嫁前追随父母，由父母负责教养;出嫁后追随丈夫，由丈夫负责生活;老年追随子女，由子女负责赡养。「四德」出自《周礼.天官.九嫔》，指「妇德、妇言、妇容、妇功」。是说判断一个妇女是否优秀，一、要看她是否具有良好的品德，这个最为重要。二、是看她讲话是否有口德，并非注重口才。三、要看她仪容是否端庄，并非注重美貌。四、要看她处理家务，相夫教子的能力。就现代社会而言，以这四项标准来选择太太，也是不会错的。《孔子家语》中记载：「妻也者，亲之主也，敢不敬欤?」夫子说，妻子是一个家庭的主要角色，怎敢不恭敬呢?

　　结语

　　大同思想，最早出於孔子。《礼记》中之「礼运大同篇」短短一百零七个字，为人类描绘出大同世界的美好景象。大同世界不是幻想中的乌托邦，孔子之言不只是为我们描绘出一幅美好的愿景，而是依照古圣先贤的教诲去做，这个愿景是可以实现的。「礼运大同篇」中说道：「男有分，女有归。」意思是——男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。妇女有所归宿。相夫教子，做个贤妻良母，这是女人的责任。各人安居於自己的岗位，不错位、不可男女互相争权，男主外，女主内。各有所主，各有所守。在五伦关系中，夫妇有别是至关重要的一伦，「别」是指不同的任务。「女主内」并不是老祖宗重男轻女，而是分工不同。一个家庭不外乎有两大任务，一是经济，二是传宗接代。男女生理上特点不同，所以男子挣钱养家，主外比较合适;传宗接代全靠女子，这是男子想做也不容易做到的，所以女子主内;双方密切合作，把家庭建设好，把孩子教育好。

　　古人比喻夫妇如天地，夫在干位，干为天;妇在坤位，坤为地。在天的人要修自强不息的德行，《易经》有言：「天行健，君子以自强不息」;在地上面的要修厚德载物，「地势坤，君子以厚德载物」，这是乾坤二卦所呈现出的道理。这种道理顺乎自性，并不是人为的规定，能遵守，世界就能和谐。印祖教导云：「圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子等内事。今令女人改任男子之事，则女人正位之事荒废，家事无人管，子女亦无人教，其害无穷。名为抬高女人人格，实则不但推倒女人的人格，并家庭基础而亦破坏。」当今社会提倡男女平等，男子能做的事为何女子做不得?於是，女子以走出家门，与男子竞争事业，力求成为女强人为荣。将孩子交给保姆、电脑、媒体和补习班去教育，付出的代价是下一代失教。中华民族五千年优秀文化中，谆谆良善的母教为国家、为世界培养出如孟子、李景让、刘元佐与虞潭这样的圣贤与社会栋梁。今日的孩童，是明日世界的希望。因此，每一个家庭都应把教育孩子置於首位，而其中母亲的责任最为重大。

　　最后，惭愧学生向诸位长辈敬呈一颗美丽的水结晶。这是华严实验室所做的一项水实验，水看「母亲教孩子读书」图片后所形成的结晶体。(图四、水看「母亲教孩子读书」图片所产生之水结晶)那美丽亮洁、晶莹剔透的结晶体彷佛在为我们诉说母性中的光辉与母子之间的亲爱。

　　以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.妇女故事.贤母篇》之粗浅心得报告，定有错误之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子如意顶礼叩呈。

　　老法师：如意同学这篇读书报告写得很好。中国的社会，在一百年前，大家对这桩事情还非常重视。满清亡国之后，中国这块大地，首先是经历军阀割据，接著中日战争，到二次世界大战的结束。战争当中是我们这一代的人亲身经历的，苦不堪言。我们最大的损失就是没有安定的环境读书，时局紧张时候，要知道，这个战争是八年战争，不是短期，我们读书的机会就没有了。政府想出一个补救的方法，那就是国家办学，完全公费，照顾这些流亡学生，天天在逃难。我在日本投降的前一年半，曾经在国家办的这个学校念过一年书，那是在那个年代，我们过到最幸福的生活。老师，让我们一生对老师感恩戴德，永远不会忘记。老师照顾我们这些流亡学生，真的尽到责任，让我们亲身感受比父母照顾得还周到。老师确实做到了身行言教，能够明白一点道理，没有把路走岔了，老师的教导。这样的老师在这个时代没有了，找不到了。那个时代的人有道德、有品性、有使命感，把学生当作自己亲生儿女，希望他们下一代能带给国家社会安定和谐。

　　所以，我们看到许多外国的汉学家，对中国的文化非常羡慕，还有专门研究文化史的，像英国汤恩比这一类人，他们认为要解决二十一世纪的问题，就是当前的社会问题，混乱到极处了，在这个地球上史无前例，怎么会变成这个样子?现在读了这篇报告，我们明白了，母亲没有了，尽职尽责任的母亲不见了，没有了，女孩子从小没有学过、没有听过、没有看到过。现在文字改成简体字，《道德丛书》是文言文写的，现在怎么?看不懂了。所以瑞典的汉学家，欧洲人，他用的中国名字叫高本汉，告诉我们，「汉字不能改，文言不能废，经书必须读」。要注意他提到是经书。中国的典籍分为四大类，叫四部，经、史、子、集。这四大类里面，特别指出经书必须读，为什么?经是圣人的作品。

　　什么叫圣人?用佛法来说，明心见性，大彻大悟，这叫圣人，在佛教里面就是佛、菩萨，佛是大圣，菩萨是小圣。明心见性的人，就像六祖能大师所说的，自性本来具足，具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以大乘经典里面说，「心外无法，法外无心」。中国圣贤教育跟佛陀的教育是同一个方向、同一个道路、同一个目标，都是圣贤教育、佛菩萨的教育，佛是圣，菩萨是贤。圣贤教育不同於现在教育，现在教育是知识，圣贤教育是智慧。知识是可以从外面学的，智慧是从内学的，不从外，外面没有。所以西方人有技术，有科学知识，没有智慧。为什么?如果他有智慧，对人类有害的东西，他决定不干。对於原子弹怎么造法，他绝对不会发表，不会告诉人，为什么?那是有害的。今天农药、化肥、改变基因，他们决定不会说出来的。他们有良心，凡是於人类有害的，他决定不肯干，知道也不干，贫穷也不干。所以这些人留下来的典籍称之为经。经就是精华当中的精华，决定没有糟粕，为什么?圣人写的，不是凡人。我们对它要有信心。所以学中国传统文化，条件是真诚、恭敬。现在，对所学的典籍不恭敬，怀疑它，它还有糟粕。对於传道的老师不恭敬，没有真诚心，换句话说，孔子、释迦，今天出世教大家，也招不到学生，到哪里去找这样的学生?真诚心，恭敬心。年岁稍稍大一点，上了十几岁，懂事了，有使命感，为往圣继绝学，这样的人有没有?不能说没有，太少了。这样的人才能继承古圣先贤的教诲，他才能欢喜接受，用在自己生活上、工作上、待人接物上，法喜充满，不亦悦乎，这就是人生最高的享受。

　　过去，人厚道，讲求伦理道德，不敢违背。所以社会祥和，纵然有灾难也能平安度过，八年抗战是这样的，我们还能平安度过。现在比那个时候苦，虽然科技发达，收入多了，可是过的生活的品质比不上从前，抗战期间的艰苦日子，那里头有人情味、有乐趣，人有德。像这种《道德丛书》，浅显的文言文，一般人都能够读，念得通，都能够懂得它的意思，而且都能够接受。现在不行了，像这种浅显文言文，没有人能读了，而且接受社会感染，对古圣先贤怀疑，他读这些书，不但不能够像我们同学这样感受，他批评，他没看懂，他排斥。这就是让我们为什么在这个社会生活没有安全感，不如在八年抗战，比那个时期有很大的差距。所以我们同学，这部书是好书。我得到之后，看到是弘化社出版的，印光大师那里编的、印的，决定没有问题，交给书店印了一万套，希望我们同学们认真学习。它是故事，真人真事，我们读了很受感动，都是我们的典型，都是我们的模范。我们从这部书里头学文言文。这篇文章，希望也放在我们的频道上，希望有很多的年轻人喜欢读这部书，这也做为介绍《道德丛书》，让大家对它有认识，功德无量。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一九二集