净土法门法师：这个《道德丛书》，印光大师鉴定的，原本弘化社出版的

   日期:2016/5/1 12:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师和学长，惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是「学习《道德丛书.孝史.养亲篇》与《救亲篇》之心得报告」。

　　【壹、打虎救父】

　　晋朝杨香(女)，十四岁时随同父亲杨丰至田地帮忙收割稻谷，途中遇见一猛虎，父亲不幸被老虎强行拽去。杨香当时手无寸铁，一心只想父亲安危，於是不顾一切的跳上前去，徒手箝住老虎脖颈。无论老虎如何挣扎，杨香奋力坚持，毫不松手。最终老虎敌不过她，只好松口放过其父，磨牙而去，杨香的父亲才得以幸免於难。

　　虽是手无寸铁，杨香毫不犹豫与猛虎拼死一搏，成功挽救父命。姑且不论她是手无缚鸡之力的一介弱女，即便换作常人，赤手空拳，如何能与猛兽对抗?危急时刻以至真至诚的救父之心，感格苍天，展现出超乎寻常的勇气与力量，竟能拯救父亲於危难之中，这是孝子由真心所激发出的自性本能。常言道，人皆有好善之德，救助他人於危难之中乃是性德流露，更何况是自己的亲人!当时杨香并未顾及自己同样是身处险境，一心只想救父亲，至诚能感通，所以老虎被她的气势给吓跑了。由此可知，至孝之人冥冥中自然感得神明护佑。

　　在现今社会，故事中的老虎象徵著为人子女令家长担忧的不良习惯。《弟子规》开篇「入则孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的总纲领。譬如首句：「父母呼，应勿缓。」父母呼唤我们，子女须马上答应。现代社会科技发达，人们几乎时刻不离电子产品，沉浸於媒体所传播的娱乐讯息中，无法抽离虚拟世界。不但是对父母的呼喊充耳不闻，而且对於父母的关爱与担忧也是视若无睹。相形之下，为人子女若是能够恭敬聆听父母之言，用心体会父母辛劳，言语柔和的与父母交谈，出外远行能记得向父母报平安……那么父母的心该有多么的安慰!这些生活中点点滴滴的基本细节，都是在帮助我们驯服自己内心的「恶兽」，养成使父母宽心、欢喜的善行与善习。(图一、杨香打虎救父)

　　【贰、代父受刑】

　　在南朝的梁代，吉翂的父亲担任吴兴原乡县令，因遭奸臣诬陷，被逮捕送审廷尉(当时最高的司法官员)，按罪判处死刑。年仅十五岁的吉翂知道父亲是受人陷害，立刻赶到朝堂外击登闻鼓(注：「登闻鼓」是古代於朝堂外悬蕔，百姓若有谏议或冤屈要上达，即可击鼓以申)，为父鸣冤，恳求朝廷允许他代父偿命，接受死罪。

　　由於吉翂年龄尚幼，梁武帝怀疑此举乃受人指使，便下令由廷尉卿蔡法度彻查此事。蔡法度对他威逼利诱，毫不留情，然而面对廷威森森，吉翂毫不畏惧，据理力争，视死如归：「囚犯我虽是年幼弱小，但怎不知死之可畏呢?只是不忍心见到父亲惨受极刑，自己却苟且存活。如今为救回父亲，我甘赴九泉，此等大事，如何是受人指使呢!」

　　蔡法度见状停止逼问，转而和颜劝诱，并命人为他解下枷锁、镣铐。没想到吉翂不为所动：「我只求代父受死!」始终不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好将吉翂的情况如实上奏，武帝於是下令赦免其罪，释放了吉翂的父亲。

　　后来丹阳令尹王志欲於年初推举吉翂为孝廉，吉翂得知后言：「王令尹可真奇怪，为何将我看得如此肤浅?父亲受辱，儿子代死，那是理所当然的。倘若我接受荐举，那就是利用父亲来沽名钓誉，这便是我的不孝。」由於他坚持拒绝，王志才把荐举之事搁下。吉翂十七岁时，被徵召为本州主簿(主管文书簿籍及印鉴)，出监万年县，为官廉洁，如清风霁月，在任时风化大行。

　　吉翂的实例显示出正己化人的力量，端正自己而能劝化他人。吉翂听闻父亲蒙冤，受害入狱，不忍心看父亲被处死，就尽自己所能去解释冤怨，并坚持要求朝廷允许他代替父亲受死刑。

　　甫及弱冠的吉翂，执意牺牲自己来拯救父亲，无论廷尉如何审问，其赤子真心不为所动，视父亲的生命超过自己的生命，不畏酷刑，言明其志。终於感动了朝廷，皇帝下令为其父昭雪。尔后吉翂谢绝荐举，只因「父辱子死」理所当然，他认为能为父亲做出如此的牺牲是恪尽了儿子的本分，微不足道。

　　在万年县为官时，吉翂的正心、正行感化了全县。一位不贪名利、纯净纯善的孝子，以自身德行导正风俗，正是正己化人之体现，如同《大学》所言：「意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。」其此之谓乎!(图贰、吉翂求代父受刑)

　　【参、负母游园】

　　明朝太宰杨巍，每次上朝参拜结束后，便回到府中闭门谢客，换上便服，侍奉於母亲身旁。他不辞辛劳的服侍母亲洗脸漱口，端茶送水，搔痒擦背，搀扶在侧，所有的事情全都亲力亲为。春天的时候，杨巍为母亲制作有花纹的丝绸衣服，穿在母亲的身上，自己背著年迈的母亲，漫步於花丛间，枝叶繁茂，随风摇曳，群芳争艳，芬香扑鼻，母子徘徊在花间树下，整日欢愉，其乐融融。由於母亲年事已高，杨巍决定辞官返乡，以孝养母亲。在他的细心照顾下，母亲最终得享一百零四岁高寿。

　　明朝的太宰即吏部尚书，掌管官吏之铨叙、勋阶、黜陟(考核、任免、封赏)等事。身为明朝中期的重臣，杨巍谨记少时家境贫寒，母亲外出乞讨的养育之恩，故曾三次卸职归乡，侍奉老母亲。当他最后一次上书奏请回故籍养母时，写下了一封《养母陈情疏》，於是皇帝感其至孝，特准杨巍归返故里，终养母亲。待母亲百年后，杨巍第三次奉召入京，出任南京户部尚书。《明史》记载，杨巍九十二岁卒，并赞其「有清操，性长厚，不为刻核行」。

　　其身教使我们深刻体会到，即使一个人年岁再大、职位再高，亦当尽己所能侍奉於双亲之膝下。《论语》有言，「入则孝」，在家孝养父母是为人子女的天职与本分。身为太宰杨巍进入家门之时能放下自己的官爵地位，尽己所能亲自照料母亲;而我们即使再忙碌，也应当抽出时间来陪伴和照顾父母。因为若无父母的养育，何来今日的我们?

　　《治平宝鉴》有言：「父母对子女，哺养教诲，望子女身体强壮，成名立业，要费多大的心血。子女对於父母，第一要听从父母的训诲……爱惜身体，保养精神，用心学业，循规蹈矩，做个有志向上的人。轰轰烈烈做一番事业，成就功名，显亲耀祖。这是孝字上最紧要的。其余悦亲奉养这亦子女所应尽的孝道。」为人子女在孝养父母方面可以从以下几个角度来落实：养父母之身，养父母之心，以及养父母之志。

　　孝养父母之身，即是关心父母的健康、生活起居、食衣住行，使他们的身体能得到很好的照顾。老人在晚年时往往身体比较虚弱，我们要常常体恤父母的身体状况，尽自己的一分孝心。从端洗脸水到搔痒擦背，杨巍从早到晚都守在母亲身边，时时体察母亲所需，无微不至的侍奉母亲，为我们在孝养父母方面做出了很好的表率。

　　孝养父母之心，即是时时关注父母的心情，能让他们心安、欢喜自在。在花开繁盛，草木茁壮的季节，杨巍背著母亲去花园游览，让母亲感受花香树荫等生机勃勃的自然之美，母子尽享天伦之乐，这真是人间最美的一幅画卷!

　　老人晚年比较容易感到寂寞、孤独，我们要时刻去关怀、问候，善体亲心。若是没有居住在父母身边，更要常常回家探望，如同杨巍每次上朝回来后，就闭门谢客，珍惜和母亲相处的机会。中国人数千年的孝道传统中，子女最感遗憾的莫过於「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，真正想要奉养父母的时候，父母已经不在了。

　　有养亲模范之称的西晋大臣李密在《陈情表》中向晋武帝禀报了希冀乞孝终养祖母之情，因此无法应诏为太子侍卫官，他写到：「臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」本文的主人公杨巍亦是如此，他以奉养母亲为由，辞官返乡为年迈的母亲养老送终。

　　除了悦亲奉事，孝养父母之身心，更重要的是养父母之志。「亲所好，力为具」：天下父母心皆是望子成龙，望女成凤，父母对我们的期望，我们要尽心尽力去落实。我们若能效仿太守李密、太宰杨巍等前贤的孝行，以自身的修为，对家庭、对国家，甚至对人类做出贡献，光宗耀祖，光大门楣，父母一定会感到无比的欣慰。

　　【肆、负米百里】

　　《孔子家语》记载，有一次子路去拜见孔夫子，向夫子报告说：「从前学生侍奉双亲之时，自己是以藜、藿之类粗劣的野菜为食，为了使父母能够吃上香甜可口的米饭，我就从百里之外，为双亲背回大米。父母过世之后，学生南下到楚国为官，俸禄所积蓄的粮食达万钟之多(一钟约六斛四斗)，宴饮时鼎中列满丰盛的佳肴。然而如今学生纵使想和从前一样吃粗劣的野菜，为父母从百里之外背米回来，却再也没有机会了。」孔夫子听后回答到：「仲由侍奉双亲，可谓是於父母生时竭尽全力，父母亡后倾尽哀思之人啊!」

　　子路名为仲由，是周朝春秋时期鲁国人，位列孔门十哲之一，以政事闻名。子路事亲极孝，由於家境寒微，日常生活拮据，然而为得父母欢心，不惜徒步行走百里之遥，为双亲扛米回家，奉养父母。人同此心，试想今日的我们，是否愿意冒著严寒酷暑，远行奔波，为双亲奉上一餐美味佳肴?子路敬爱父母之心，由此可窥见一斑。

　　双亲过世后，子路随孔夫子南游至楚，其才学与人品深受楚王赏识，得以加官进爵。尽管如此，子路富贵不忘父母恩，念念不忘父母昔日的辛劳，感叹自己再也无法奉养高堂。古语云：「百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。」孔子得知此事后，便劝慰子路，言其「生事尽力，死事尽思」，子路竭诚尽孝之心行，蔚为天下子女楷模。

　　此则为亲负米的故事也收录於《二十四孝》之中，李文耕先生评论说：「事亲之事，承颜日短，报德思长。如仲氏子者，方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛。思藜藿而不得，列钟鼎而徒然，子欲养而亲不待，盖千古有同慨也。为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎。」双亲之寿，有如过隙白驹，容子女报恩的时日竟是如此短暂。子路得以奉养高堂之时，即使担米百里之外，内心仍是无比踏实、宽慰;尔后仕途显达，衣食无忧，然想再承欢膝下，双亲却已不在，令人不胜唏嘘。此事古今皆然，若不即时把握父母在世之年，尽心孝养，惟恐日后悔之晚矣。

　　从这则故事中看到，子路是如此细心的观察父母的需求，尽力的照顾父母，我们是否能想像到，实际上子路是孔门弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。为此，孔夫子也多次教诫子路，要收敛和戒除自己鲁莽耿直的性格。然而，与此同时，子路却具有一种突出的禀赋与特质：待人以诚，唯求问心无愧。《孝经.广扬名章》有言：「君子之事亲孝，故忠可移於君。」所谓「移孝作忠」，孝亲尊师者，因孝而廉，因廉而忠，是真正能对君主与百姓尽忠之人。无怪乎子路治理蒲邑三年，孔子赞誉有加，三称其善：进入国境察看田地，就知道百姓都尽力在耕种，从而赞叹子路恭敬而诚信;进入都城查看房舍和门屏，就知道百姓都是安居乐业，从而赞叹子路忠信而宽厚;进入庭院察看到院落十分安静悠闲，就知道官府不扰民，从而赞叹子路为政观察明细，不受蒙蔽，是非分明。由此可知，子路的德政很受老师的肯定。(图肆、子路负米百里)

　　【伍、舌耕奉父】

　　古时候有一位叫做顾态的人，生性非常孝顺。他的父亲娶了一房小妾，生了两个儿子，从而对顾态开始冷落。即便如此，他丝毫不改自己孝顺的性情，孝心愈发的笃厚、坚定。顾态是以教书为生，每年所得到的酬金悉皆尽数呈奉父亲，分毫不敢私藏。庚子年，顾态受聘为张氏家塾的老师，张先生知晓他的孝名，便故意考验他。於开始授课当日，张先生就把半数的薪资送给他，并对他说：「今日赠银之事，您的父亲并不知晓。附近刚好有人出售田地，你可以先买下来，至秋收之时便可得到租米(佃户依规定从收成作物中付给地主的米)，以供自己私用。」顾态听后回答到：「此事万万不可，我怎能为了几斛米而改变孝心，去欺骗自己的父亲呢?」最终，他还是把薪俸恭恭敬敬的全数带回给父亲。后来他生了儿子名为际明，官做到翰林(即皇帝的文学侍从官)，与父亲一样纯孝。

　　《礼记》记载曾子言孝，曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」孝分三种等级，最高的孝行是使父母受到世人尊敬，其次是不辱没父母的名誉，最末则是奉养父母之身。曾子进一步阐释到：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎!居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也：五者不遂，灾及於亲，敢不敬乎!烹熟鲜香，尝而荐之，非孝也，养也」。身为人子，我们的身体是父母的延续，既以父母延续之身行事，举手投足，一言一行，岂能不慎?行住坐卧、待人接物皆是敦伦尽分，无一不敬。昔日於孝道风气甚笃之时，如此之理念深植於民心，百姓奉为圭臬，以孝为道。在家庭中，顾态虽然由於弟弟们的出生而失宠，但是他依然秉持著纯净的孝心，利益当前而不为所动、不受诱惑，绝不欺瞒自己的父母。「物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤」。顾态外出教学，回家后对父母据实以报，奉献所得薪俸，使双亲欢喜。其一言一行皆是考虑全家人的利益，扩大自己的心量，以维系整个家庭的团结与和谐。「君子之所谓孝也者，国人皆称愿然，曰：『幸哉!有子如此!』所谓孝也。」顾态不仅做到奉养父母，更以圆满自身德行，为堂上双亲增光，懿行传颂至今，成为后代之表率，与曾子所言之大孝，相较亦不远矣。

　　俗语云：「要好儿孙须积德，欲高门第快读书。」顾态正己修身，以诚待人，恪守本分，不张扬己之孝，所谓善有善报，天道好还，他所积累的福德使其得到了一名品学兼优的好儿子，性情如父亲一般纯孝。想必是顾态日常生活中孝亲之身教使然，儿子受其薰陶，得以承传家风。

　　【结语】

　　综上所述，我们深深体会到行孝不仅在於丰富的物质奉养，更可贵的是行孝时的诚敬之心。毫不夹杂私欲的真心，才是父母与子女之间自然流露的亲爱精诚，并能够包容整个家庭与家族，成就代代相续的繁荣与昌盛。子夏曾问夫子，何为孝道?孔夫子回答：「色难。」能以饮食供养父母并非难事，能够和颜悦色的侍奉父母，养父母之心，才是难能可贵。夫子又举例说：「有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?」事亲与事师皆需奉养与服劳，然事师重在尊敬之心，事亲则重在亲子之情。故夫子教导说：以事师之道侍奉父母，不足以为孝也。

　　所谓「人生七十古来稀」，当子女各自成家立业，父母之年华也正逐渐消逝，是以「父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧」。父母的年岁不可不知，一方面为双亲得寿考而感到欢喜，一方面为父母年寿渐高，在世之日渐少而感到忧惧。真正容我们尽孝的时间是如此短暂，古贤云：「劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。」这般处处体恤双亲之心，这种无私奉献，不惜牺牲自我的精神，就正如杨巍负母游园、子路担米养亲、顾态诚敬供父，乃至杨香搤虎、吉翂代父受刑，历代前贤的身行言教，不但是光照万古，更得以垂范后世，永为世人之楷模。

　　中国传统文化强调，「孝」为一切道德之本源，「父子有亲」的至性真爱是朴实而伟大的，数千年前如此，千万年后亦是如此，超越时空，历久弥新，亘古不变。英国卫生部长亨特先生曾指出，在英国有几十万被社会遗忘的孤独老人。这样的现况，被他形容为「国耻」，从而提倡英国人要学习东方传统的孝道。亨特的妻子是一位中国人，缘此他深为东方孝敬文化所感动。他认为将老年人送至安养院是最万不得已的选择，并强调重视世代之间的联系，以身作则，要改变我们对待父母与祖父母的方式，为年轻的一代做出榜样。

　　根据联合国的统计，现前六十岁以上的人口占全球人口总数约百分之十，而到二O五O年，数据将上升至百分之二十，这意味著是将近二十亿人。面对老龄化社会的挑战，养老体系的健全端赖孝道文化的回归，重拾传统敬老、爱老之风，以孝敬消弭长与幼的隔阂，进而做到「老吾老以及人之老」，帮助天下的老人安享晚年。倘能尽此孝心，方不辜负祖先圣贤传承文化的济世慈心，真正通过文化开启智慧、净化心灵、提升道德、完善人格。身修而后家齐、家齐而后国治，以一代家风的复兴，兴起百世国运的昌盛!

　　以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.孝史.寻亲篇》与《显亲思亲篇》之粗浅心得报告，定有错漏之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子定慧顶礼叩呈。

　　老法师：定慧师这份报告我们听了，在今天的社会，读古圣先贤的遗教，令我们有更深一层的感触。现代社会动乱，人心浮躁，可以说史无前例，过去未曾有这样的现象。为什么会有这些现象存在?我们冷静深思，渐渐会体会到，最近这一百多年来，教育产生问题了。

　　中国是个大国，人口众多，对於整个世界的社会，举足轻重。中国在五千年历史当中所提倡的孝道，中国的文化可以说就是孝文化，世世代代都有许许多多孝子贤孙，给当时社会，给后代的子孙，做出了最好的榜样，每一个故事都能感动人心。这样美好的伦理道德的教化，我们应该要把它继承下来，要认真的学习。做出榜样，就能够感化群众。终极的目标，确确实实是个人的幸福。生活穷苦，他有幸福，古时候读书人没有不羡慕孔颜之乐，孔是孔子，颜是颜回，这两个人是中国古代的圣人，大圣大贤。他们在当时并没有社会地位，也没有财富，生活也相当贫困，但是无论在什么时候，无论在什么场所，你见到他们，他们满面笑容，快乐无比。这种幸福快乐从哪来的?《论语》头一句说明白了，「学而时习之，不亦说乎」。他学的是什么?学的是道，养的是德，他的快乐是从道德里面渗透出来的，不是从高名厚利，与这个不相干。

　　这个遗风流传了五千年，到清朝末年依然能见到。民国成立以后，社会产生了极大的变化。中国传统的孝道，师道，也因为慈禧太后对於传统文化不尊重，这个头带得不好，所谓上行下效，上面对传统文化不尊重，下面自自然然就退心了，冷淡了。到民国不但不尊重，表现在外面是要把它废除，说中国的衰弱就是因为古圣先贤教育错了，应该要学西方人，全盘西化，把中国的东西都丢到垃圾桶里去。全盘西化，我们也干了一百年，这一百年我们的社会情况如何?远远不如晚清。这是让我们现代人深深反省，到底原因出在哪里?孝道没有了，师道没有了，五伦没有了，五常没有了，四维没有了，八德没有了。这些东西，在民国初年还能看得到。我这个年龄什么时候看到?十岁以前，还有一些模糊的记忆。这种模糊的记忆，依然能叫我常常怀念，想到那些东西，还是有道理，有好处。

　　今天这个社会，大家对於传统文化，信心丧失掉了。如果没有做出榜样，没有做出模范，不能接受，不能相信。时势逼著我们，我们真的做了，二OO五年，我们在汤池做实验，没想到意外的成功了。这个成就出乎意外，我们看到效果，所期望的效果，原本想到二年三年才能达到，没有想到三个月就做到了。

　　我们在这个实验当中，得出两个结论：第一个，人性本善;第二个，人是教得好的。这个实验给我们的信心，虽然我们没有能再做下去，确实产生了影响，能够叫人要认真反省，重新再来审察，我们传统的东西到底有没有错误，有没有价值。现前愈来愈多的实验做得很成功，我们逐渐建立起信心，要重新看待老祖宗留下来的智慧，留下来的教训。我们丢了一段时间，真丢了，把汉字丢了，把文言文丢了，这造成我们现在学习古圣先贤典籍的能力不足。所以现在想到这些典籍在，存在，学习要学文言文，学文言文要学汉字。现在这些老师，懂得汉字文言文的愈来愈少。

　　每一个人，不论是中国人，外国人，都希望这一生过得很幸福、很美满，希望家庭和睦，希望事业顺利，希望社会安定，希望国家富强，世界和平。能不能达到?能。怎么达到?东方传统文化能满足我们的愿望，只要我们认真学习，学而时习之，我们就得到了。

　　所以今天在我们眼前迫切第一桩大事情，就是把汉字文言文找回来。我们有了这个能力，就能够学习东方传统文化。东方传统文化博大精深，它是全人类的无与伦比丰富的遗产。谁有文字学的能力，这个遗产就属於谁的，他就能够修身、齐家、治国、平天下。平天下的平是公平，是平等，全世界人人平等，国与国平等，族群与族群平等，文化与文化平等。

　　这个是大事业，我们不能再疏忽。为什么?如果再延后十年，现在仅存文字学的老师都不在了，那个时候想学没地方学了。所以最近这个十年，要好好的把它抓住。这是大事，不是小事，不是个人事情，是天下人的事情，是我们祖宗，几千年的祖宗世世代代，希望这个文化延续千年万世，利益众生。我们要感恩，感恩、报恩就是认真学习。要发愿，要立志，继承传统文化，发扬传统文化，传之於后世。

　　对於这个《道德丛书》，印光大师鉴定的，原本弘化社出版的，有印光大师的序文，我得到这部书，立刻就送给世界书局，翻印一万套。希望每一个学佛的同修都要好好去看看，像小故事一样，勉励我们。传统文化，大乘佛法内容，道德教育，伦理教育，因果教育，圣贤教育，一把抓，我们统统都要学，把它学好，这就是孝子贤孙，这就是报恩。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第二一三集